經文：列王紀上2:1-4; 15:4-5
引言：從結局開始
今天分享的經文，列王紀上2:1-4，是大衛臨終的遺言。其實這篇遺囑從 v2 開始直到 v9，提到一些大衛囑咐所羅門要做的事情，包括要懲罰某些人、又要報答某些人。但是在囑咐這些事情之前，大衛先囑咐所羅門：「要遵守耶華所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道…」。因為這是關乎國家興亡的。大衛說，神應許過，只要他的子孫謹慎自己的行為，盡心盡意誠誠實實的行在神面前，他的國就可以延續。
然而歷史的發展卻讓我們看見，事情是按著人的軟弱發生。假如歷史是一個故事，故事的結局記載在列王紀下25:1-12，和歷代志下36:22-23。
I. 國分南北卻不致消滅
儘管大衛臨死時千叮萬囑，所羅門和他的後人始終未能夠盡心盡意誠誠實實的遵守主的道，以致以色列不但國家分裂，而且先後亡國。然而因著神的大能，在亡國之後70年，他們有機會重回故土，重建聖殿、重新生活。
這件亡國被擄事件發生在主前586年，與大衛臨終相隔了370幾年，期間發生的事情都記載在列王紀和歷代志裡面。然而仔細讀進去，我們會發現，這兩卷書都沒有詳細記載一些所謂歷史大事，這兩卷書裡面記載的是一個一個活生生的人；透過這些人，神讓我們看見祂對以色列的不離不棄，看見祂怎樣陶造祂的子民。
往後我會跟你思想列王紀裡面的人物；今天我先跟你看以色列這三百多年的王國歷史。
(1) 國分南北
以色列自掃羅開始直到所羅門，一般稱為「聯合王國時期」。來到所羅門的時候，神預言國家將要分裂。為甚麼呢？列王紀上 11:9-13 這樣說：「耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神。耶和華曾吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。所以耶和華對他說：你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。然而，因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒子的手中將國奪回。只是我不將全國奪回，要因我僕人大衛和我所選擇的耶路撒冷，還留一支派給你的兒子。」
就是這樣，到所羅門的兒子登基之後，以色列就分裂為南北兩國。北國以色列共有十個支派，南國猶大，就只有猶大支派。
南北兩國的情況在某些方面有很大的分別，在另一些方面則相似。相似的是，他們都在信仰上、在社會倫理道德上得罪神。這些我們遲一些有機會再看。
南北兩國最大的分別是在政治局勢方面。北國以色列比南國早一百多年亡國。從分裂到亡國差不多二百年裡面，北國一共經歷了九個王朝、十九個君王統治；每個王朝都是以血腥暴力來更替的。在信仰上，整段歷史裡面，北國人都是拜金牛犢的；而所有統治的君王都是拜外邦偶像的。主前 721 年亡國之後，北國百姓被遷徙到其他地方，又有外邦人被遷進以色列境內，在互相通婚之下導致血統摻雜；所以十個支派後來已經不再可以辨認的了。
而南國猶大，在亡國之前經歷了二十個君王的統治，不過他們全都是承繼大衛的血統，所以只是一個王朝；而承繼王位的都是父傳子、或兄弟相傳，沒有經過鬥爭。在信仰上，南國一直保持在耶路撒冷的敬拜；二十個君王裡面，有六個是好的。主前 586 年亡國，國內大部分的人都被擄到巴比倫，在那裡他們可以保持著自己群體聚居，與外邦人隔開，因而維持了純正的猶太人血統。所以當七十年之後返回耶路撒冷的時候，有不少人可以追溯自己的祖先，證明自己屬於哪一個宗族。
(2) 不致消滅（王上11:12-13）
這樣概括的比較之下，我們發現南北兩國之間的差異並不是偶然的。當然我們可以從人間政治的角度來分析，十支派跟猶大怎樣從起初就不和、南北國統治者如何利用信仰來作為統治手段，或者說亞述、巴比倫、波斯三個帝國對於戰敗國有怎樣不同的政策……諸如此類。然而在聖經裡面卻只是給了我們一個解釋：是因大衛的緣故。
在剛才看的那一段列王紀上11章的經文，我們再看 v12-13：「然而，因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒子的手中將國奪回。只是我不將全國奪回，要因我僕人大衛和我所選擇的耶路撒冷，還留一支派給你的兒子。」兩次提到「要因大衛」：因大衛的緣故，事情要延遲發生；因大衛的緣故，還剩一個支派給大衛的後裔統治，讓大衛的國可以延續。
北國全然敗壞，南國不致消滅，唯一的原因是大衛。
II. 評價君王好壞的準則
我們讀列王紀，不能夠不留意大衛的影響。剛才說過，南國猶大二十個君王裡面有六個是好的。怎樣算是好呢？聖經評價所謂好與壞原來很簡單，「行耶和華眼中看為正的事」的就是好，「行耶和華眼中看為惡的事」的就是壞。但仔細地看，原來好與壞也各自有不同的程度。
(1) 「壞」的三個類別：「行耶和華眼中看為惡的」
我們先看壞的。聖經說他們「行耶和華眼中看為惡的事」，其中也可以分為三類：
(a)「不像大衛」：
第一類是不像大衛、不效法大衛的。
「所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華。」（王上11:6）
「亞比央行他父親在他以前所行的一切惡，他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實地順服耶和華，他的神。」（王上15:3）
「約坦……登基的時候年二十歲，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大衛行耶和華他神眼中看為正的事，卻效法以色列諸王所行的。」（王下16:2-3）
那些「行耶和華眼中看為惡的事」的王，沒有效法大衛跟從神，所以他們被神判為不好的。
(b)效法他列祖／父親的：
第二類是效法他們不敬畏神的列祖，或者父親。
「亞們行耶和華眼中看為惡的事，與他父親瑪拿西所行的一樣」（王下21:20）
「約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的」（王下23:32）
「約雅敬行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的」（王下23:37）
「約雅斤行耶和華眼中看為惡的事，效法他父親一切所行的」（王下24:9）
(c)效法外邦人：
第三類是不但止不效法大衛，而且還效法外邦人、或者效法北國以色列的王那樣的。
「約蘭……他行以色列諸王所行的，與亞哈家一樣；因為他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事」（王下8:18）
「亞哈謝效法亞哈家行耶和華眼中看為惡的事，與亞哈家一樣，因為他是亞哈家的女婿」（王下8:27）
「瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事」（王下21:2）
(2) 「好」的三個層次：「行耶和華眼中看為正的」
然後，我們看怎樣算是好的。聖經說他們「行耶和華眼中看為正的事」，也有三個層次：
(a)第一個層次是「效法他父親」：
「約沙法行他父親亞撒所行的道，……行耶和華眼中看為正的事」（王上22:43）
「約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候，就行耶和華眼中看為正的事」（王下12:2）
「亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，但不如他祖大衛，乃效法他父約阿施一切所行的」（王下14:3）。算不錯了，但仍然比不上大衛。
「亞撒利雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父親亞瑪謝一切所行的」（王下15:3）
(b)第二個層次是「效法大衛」：
「亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事」（王上15:11）
「希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的」（王下18:3）
(c)第三個層次是「行他祖大衛一切所行的，不偏左右」：
只有一個王被記載：「約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右」（王下22:2）。約西亞做了甚麼呢？我建議你仔細讀列王紀下22-23章和歷代志下34-35章；每一次讀我都深受感動。
III. 大衛配得有此榮譽？
我們從這些經文看見，神以大衛來做準則去評定一個君王是好定是壞。大衛的生命有甚麼質素，以致他有這樣的榮譽呢？
讓我們回來看今天的經文：列王紀上2:1-4：「大衛的死期臨近了，就囑咐他兒子所羅門說：我現在要走世人必走的路。所以，你當剛強，作大丈夫，遵守耶和華你神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣，你無論做甚麼事，不拘往何處去，盡都亨通。耶和華必成就向我所應許的話說：你的子孫若謹慎自己的行為，盡心盡意誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。」
(1) 記念神的家：
大衛是否叫所羅門死守著一些「律例、誡命、典章、法度」呢？在這段經文裡面，大衛提到神向他的應許。
這個應許記載在撒母耳記下7:1-16：「王住在自己宮中，耶和華使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂。那時，王對先知拿單說：看哪，我住在香柏木的宮中，神的約櫃反在幔子裡。拿單對王說：你可以照你的心意而行，因為耶和華與你同在。當夜，耶和華的話臨到拿單說：你去告訴我僕人大衛說，耶和華如此說：你豈可建造殿宇給我居住呢？自從我領以色列人出埃及直到今日，我未曾住過殿宇，常在會幕和帳幕中行走。凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士師，就是我吩咐牧養我民以色列的說：你們為何不給我建造香柏木的殿宇呢？現在，你要告訴我僕人大衛說，萬軍之耶和華如此說：我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。你無論往哪裡去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣。我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移；凶惡之子也不像從前擾害他們，並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必使你安靖，不被一切仇敵擾亂，並且我耶和華應許你，必為你建立家室。你壽數滿足、與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位；我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。你的家和你的國必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。」
神向大衛這樣應許的時候，原來是大衛有意為神建造聖殿的時候。經文 v1-7 裡面提到的「宮、殿宇」，原本是同一個字；而 v8-16 裡面提到的「家、家室」也是同一個字。大衛在自己家裡平靜安穩的時候，想到神的約櫃「無家可歸」，於是立意要為神建立一個家。因著大衛的這一份心思，神應許要為他建立他的家，永遠堅定。
大衛囑咐所羅門說，神答應過，要是他能夠「謹慎自己的行為，盡心盡意誠誠實實地行在神面前」，神就會實現這個應許：大衛的家必定在神面前永遠堅立。
很明顯大衛不是吩咐所羅門要死守一些「律例、誡命、典章、法度」。在撒母耳記下 7:1-16 的經文，我們看見，神這個應許並不是獎勵大衛遵守律法、規行矩步；乃是神悅納大衛對神的心思。正如經文所說，神不需要殿宇，祂已經自足、一無缺欠；然而，他悅納人想念祂，祂喜悅人記掛著祂的事情。
大衛值得我們學習的是，他心裡面是真的想念神、真的記掛神的事情。換做我們，當神說用不著你參與建造聖殿的工作，大概我們大部分人都會心安理得，不再想這事。可大衛不是這樣。你可以看歷代志上22至29章，就會看見，儘管神不用他建造聖殿，大衛仍然為聖殿的各方面籌備：儲備金銀、安排物資、編排事奉人手……，讓我們看見，大衛是真的一心一意要為神的家出一分力，並不是要得到甚麼獎賞或者回報。
(2) 心緊靠神：
大衛的生命裡面還有甚麼質素，以致神以他作為好的準則呢？我們看列王紀上15:4-5：「然而耶和華他的神因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他兒子接續他作王，堅立耶路撒冷。因為大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。」
這兩節經文可算是對大衛一生的蓋官定論。儘管神喜悅大衛，聖經也稱大衛做「合神心意的人」（撒上13:14），這並不表示大衛是完美無瑕。世上沒有完美的人，聖經說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」。其實大衛一生裡面不止一次得罪神，不過唯有這一件「赫人烏利亞事件」成為他的污點。這件事記載在撒母耳記下11-12章。我不在這裡詳細看這件事了。值得我們留意的是大衛在犯罪之後、當神責備他的時候，他怎樣回應。
撒耳母記下12:13記載，拿單先知責備他的時候，大衛就只是說了一句話：「我得罪耶和華了！」要承認自己犯錯不是容易的。之前的掃羅就是不願意承認自己犯錯，三番四次找藉口解釋。可能我們也是這樣，很多時人都是傾向找藉口，把自己的行為合理化，有時候也會將責任推給別人、推給環境。大衛沒有這樣做。他不但馬上承認過錯，而且向神深切悔罪。詩篇 51 篇就是他為這件事而寫的。我們來看其中幾節。詩篇 51:4 大衛說：「我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候，顯為公義，判斷我的時候顯為清正」；v10-11「神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈」；v17「神所要的祭，就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」
大衛明白他得罪神，招致責罰是神彰顯公義。然而他更加體會清潔的心、正直的靈是神恩典的賜予，不是我們自己可以做得到。當落在過犯之中，我們可以做的就只是回到神面前，全心謙卑、向神悔罪。
人是軟弱的，我們是會犯罪的。有時我們可能落在兩個極端，一個是不承認，為自己找藉口推搪。另一個極端是完全被罪壓傷，不相信神要赦免我們。然而大衛給我們的榜樣是，就算是軟弱跌倒、落在罪惡過犯之中，我們仍然要來尋求神，不是「可以」來尋求神，而是「要」來尋求神。不要容讓自己在罪的憂傷裡面放棄，而是更要來靠緊神，因為神有憐憫、有恩典，祂有豐盛的慈愛和誠實，祂願意赦免罪孽、過犯和罪惡。
詩篇 51:12-14，大衛禱告說「求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我，我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。神啊，你是拯救我的神；求你救我脫離流人血的罪！我的舌頭就高聲歌唱你的公義。」
大衛不單止沒有落在兩個極端之中，他領受了赦罪的恩典、得著拯救之後，他還進一步將神的道指教人、歌唱神的公義。大衛讓我們看見，軟弱之中、犯罪之後，我們仍然可以靠著神繼續有力前行，只要我們來接受祂赦罪的恩典。
(3) 全是恩典：
大衛的生命裡面還有一個值得我們思想的質素，以致神以將他為「好」的準則。我們看撒母耳記下23:3-5「以色列的神、以色列的磐石曉諭我說：那以公義治理人民的，敬畏神執掌權柄，他必像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草。我家在神面前並非如此；神卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，關乎我的一切救恩和我一切所想望的，他豈不為我成就嗎？」
這段經文是大衛晚年的時候所作的一首詩歌；雖然我們不知道他是在甚麼場合之下寫這首詩歌，不過這並不重要。重要的是我們看見大衛對於自己的認知，以致他更深體會，一切全是恩典。
v3-4 說出一個神喜悅的君王應該是怎樣的：他應該以公義治理人民，也應該是敬畏神的。我們都會覺得這是理所當然的，統治的人理當如此，不過我們也知道這並不是必然的，就正如大衛在 v5 接著說：「我家在神面前並非如此」。我們跟大衛一樣，知道他並非如此，在「赫人烏利亞事件」上面，大衛既不是「以公義治理人民」，也沒有敬畏神。
當然大衛也不是神眼中的惡人。事實上，年輕時的大衛行為正直、作事公義。當他被掃羅追殺的時候，有兩次機會他可以輕而易舉就殺害掃羅，但他都沒有那樣做，只因為他尊重掃羅是神的受膏者。我們從詩篇 18 篇看見，大衛也曾經以為神揀選自己，是因為他的正直和公義。詩篇 18:20-26 這樣說：「耶和華按著我的公義報答我，按著我手中的清潔賞賜我。因為我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的神。他的一切典章常在我面前；他的律例我未曾丟棄。我在他面前作了完全人；我也保守自己遠離我的罪孽。所以，耶和華按我的公義，按我在他眼前手中的清潔，償還我。慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他；清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。」
然而那是年輕的大衛。來到晚年，大衛更深看見自己的軟弱。儘管他年少時如何敬畏神、如何遵行神的道，如何保持自己手潔心清，有一天他犯了錯、得罪神，帶來家庭的巨變，刀劍、淫亂的禍害不斷。「我家在神面前並非如此」，才是大衛一生的寫照。
然而，大衛的一生卻不是停在這裡。撒母耳記下 23:5 大衛說：「我家在神面前並非如此，神卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，關乎我的一切救恩和我一切所想望的，他豈不為我成就麼？」蓋官定論，大衛不是慈愛的人、不是完全的人，也不是清潔的人，神卻與他立永遠的約。永遠的約，就是永遠的約。不因為大衛行為不再正直、作事不再公義而有妨礙，因為守約的是耶和華。
早一陣子，有機會聽一位講員分享這段經文，他不但幫助我們從這段經文看見神的恩慈、憐憫，看見神的永約不會因人的行為有所動搖。他更幫助我們看得更深更廣。
在馬太福音第 1 章記載了耶穌基督的家譜。在 1:6 提到大衛時說：「耶西生大衛。大衛從烏利亞的妻子生所羅門。」家譜裡面記載大衛的後裔時，為甚麼偏偏要特別記著「烏利亞」這個名字呢？他大可以像其他名字那樣，只說「耶西生大衛，大衛生所羅門」，或者說「大衛從拔示巴氏生所羅門」，但聖靈卻感動人在記載耶穌基督家譜的時候，特意留下「烏利亞」這個名字。
假如神真的好像大衛年輕時所說的：「慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他；清潔的人，你以清潔待他」，晚年的大衛根本就沒有機會這樣回顧自己的一生。假如神真是這樣對待我們，根本沒有一個人可以活得過一天。上帝卻不是這樣。
烏利亞的名字在耶穌基督的家譜出現，是提醒我們，神不是按照我們是否慈愛、是否完全、是否清潔來待我們。神是按照祂的慈愛、祂的憐憫、祂的恩慈來待我們。上帝容許「赫人烏利亞事件」出現在耶穌基督的家譜，是要讓我們看見，祂不介意我們的軟弱，即便是我們看自己那是何等不堪、何等污穢、何等羞恥，都不影響神的恩慈。
神就是這樣無條件地接受一個這麼軟弱、甚至常常犯罪的我們。唯有我們願意接受這樣的赦罪，我們才明白何謂恩典。
我喜歡讀聖經人物。因為聖經裡面，除了耶穌之外，沒有一個人是無瑕無疵的。神也不要我們裝扮作無瑕無疵；甚至神也不要我們努力做到無瑕無疵，因為根本沒有人做得到。
大衛說：「我家在神面前並非如此，神卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，關乎我的一切救恩和我一切所想望的，他豈不為我成就麼？」神揀選大衛，應許他的家他的國必定在神面前永遠堅立，並不是因為大衛「謹守律例、誡命、典章、法度」。大衛吩咐所羅門要「謹慎自己的行為，盡心盡意誠誠實實地行在神的面前」固然是要的，因為透過這些外在的行為，把我們內心對神的敬畏表現出來。但是讓大衛蒙神賜福的並不是這些行為。
神與大衛立永遠的約，是沒有理由的。大衛的見證是，在他的軟弱敗壞裡面，神並沒有丟棄他，神仍然繼續拯救他。唯一的解釋是：神的恩典。
就算是承繼大衛的那二十個君王之中大部分都是得罪神的，神仍然持守祂對大衛的承諾，讓他的國永遠堅立。剛才說故事的結局：歷代志下36章，就是記載了，當他們被擄到巴比倫之後，神以大能將他們領回。而且神透過先知預言，末後將會從大衛的後裔興起拯救者（耶30:9; 何3:5）。今天我們也可以見證，主耶穌就是承繼著大衛，成就永遠國度的那一位。
結語：盛載上帝的應許
從一個民族的歷史那麼闊的角度，讓我們回來看看我們自己。既然神以大衛作為「好」的準則，讓我們從他身上學習。
首先，讓我們學習大衛以神為念。他對神的家的思念、他願意為聖殿預備一切，這些都值得我們思想。
是甚麼讓大衛願意這樣為神的家花心思呢？
我們剛才看過，他不是為了要得到回報，或得到賞賜。在撒母耳記下 7:18-19，當先知拿單向大衛轉述了神的應許之後，大衛向神禱告說：「主耶和華啊，我是誰？我的家算甚麼，你竟使我到這地步呢？主耶和華啊，這在你眼中還看為小，又應許你僕人的家至於久遠；主耶和華啊，這豈是人所常遇的事嗎？」
大衛從開始起意為神建造聖殿，到他持續為聖殿預備一切，推動著他的是對神一份感恩的心。大衛很深的體會神對他的恩情不是「人所常遇的事」。也許這句經文值得我們咀嚼：我們所領受的，不是人所常遇的事。神不一定要施恩給我們，神不一定要拯救我們的。救恩的奧秘是聖靈感動一些人接受福音，但有一些人始終拒絕。我們不知道為甚麼聖靈要感動我們、為甚麼神要拯救我們，但祂就是從萬人當中選上了我們。
大衛想念神的家，以神的事為念，是為了回應神在他身上所施的恩惠。要效法大衛，我們首先要學會數算恩典。有沒有看見臨到我們的事情是神的恩典呢？抑或只是想強求神成就我們自己的心意呢？做到、做不到某些事情；得到、得不到某些東西都是神的恩典。我們願不願意順服，就好像大衛那樣放下自己的想法，願神的旨意成就，並且看見是神的恩典呢？
大衛值得我們學效的第二方面，是他在軟弱之中緊靠神。仍然是恩典。
仍然是因為神的恩典，所以大衛在軟弱犯罪之後能夠緊靠神，沒有被罪咎感吞噬。很多時候，撒但會在我們內心控訴，讓我們覺得沒有面目來到神的面前尋求赦罪，或者令到我們以為要做許多的事情來補償。大衛不是這樣。他聽到神的責備就來到神面前悔罪，他清楚知道自己無能為力，他只尋求神的恩典。我不知道你的情況，假如你正在罪咎之中，假如你不肯定自己是否蒙神赦免，無須猶疑，你只需要來到神面前；不管你覺得自己的罪是何等大，不管你是不是一次又一次的得罪神，只要放開心懷，坦然接受赦罪的恩典，你就可以從神支取力量走過每一天。
正如耶利米哀歌3:22所說：「我們不致消滅，是出於神諸般的慈愛；是因他的憐憫，不致斷絕。」上帝的恩典憐憫是我們唯一的倚靠。
回應詩：【奇異的愛】《世紀頌讚》289 首
1.怎能如此，像我這樣罪人，也蒙寶血救贖大恩？
主為我受痛苦鞭傷，也為我死在十架上。
奇異的愛，怎能如此，我主我神為我受死？
2.我主離開天上寶座榮華，無限恩惠白白賜下，
謙卑虛己，顯彰慈愛，流血救贖亞當後代；
恩典憐愛，無涯無邊，罪人像我竟蒙厚愛！
3.我靈受困，多年在牢獄中，被罪包圍，黑暗重重；
主眼發出復活榮光，我靈甦醒，滿室光明！
枷鎖脫落，心靈獲釋，我就起來跟隨主行。
4.不再定罪，心中除盡憂愁，我擁有主並祂所有。
主內生活讓祂居首，穿起義袍聖潔無垢；
坦然無懼到寶座前，藉主救贖，獲得冠冕。
副歌：奇異的愛，怎能如此，我主我神竟為我死！
