經文：創世記 1: 1-5; 2: 1-3； 馬太福音 11: 25-30
引 言
今日我嘗試跟大家思想時間與安息的關係。
我們常常聽到人說，也許自己也有說過，類似「靜默一分鐘」、「默哀一分鐘」的說話。到底一分鐘有多長呢？現代人很習慣以時鐘來量度時間，一日24小時、一小時60分鐘、一分鐘60秒。
在以前沒有時鐘的時代，人們靠觀察日照月影等等自然現象來刻劃時計，於是在人類歷史上出現過諸如日晷、沙漏等等計時儀器；但這些方法誤差極大，並不可靠。後來人類又發明了各種機械鐘錶，時間計算顯得越來越準確。而為了回應人類想要時間越來越準確的要求，於是各式各樣越來越先進的計時儀器不斷出現。1927 年出現了精確度極高的石英鐘，誤差率是 10 的負 10 次方。到 2009 年美國一些科學家更研發出原子鐘，準確程度更達到每十七億年只差一秒。每十七億年只誤差一秒，其實已經超越了人類可以經歷的了；但科學家們覺得還未足夠，仍然要繼續研究下去。
然而我們知道時鐘不等於時間。人類想盡辦法研發出最精確的計時儀器，目的是想爭分奪秒地控制時間，去完成更多的工作、或者去得到更多的滿足；彷彿越準確的時間控制，就越能夠保證可以得到可預測的、穩定的結果。我們也越來越不能夠接受事情不在自己的掌握之內。
但當我們用盡方法去控制每一分每一秒的時候，我們可能反而會失去一些，也會忘記一些更加重要的東西。
I. 神安息
(A) 創造時間
我們要看的第一段經文：創世記 1: 1-5 是神創世的開頭，正是記載了時間的出現：「起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。神說：要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。」
創世的過程，也許我們多多少少都讀過，也會有一些印象。七日的創造，記載了一些原本沒有、神命令它出現的東西，譬如第一日出現了光、第二日出現了空氣、之後出現了各種青草菜蔬、走獸飛鳥。七日的創造，也記載了神將一些已經創造的東西分開，譬如祂分開了白晝與黑夜，分開了天上與天下、分開了海洋與陸地。
而創世的經文一開頭記載了一種受造物，可能我們平常沒有留意，那就是時間了。1: 4-5 說：神將「光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。」時間是甚麼呢？時間雖然不是一件可以讓我們捉緊的東西，它卻是我們可以量度的。一日有多長？一日有 24 小時；按照中國古代的量度，一日有 12 個時辰。不過，按照聖經的記載，在我們將一日分為 24 或者 12 個單位之前，神早已經命定一日有多長：「有晚上、有早晨，是一日」。有晚上，有早晨，就是時間的流動。
在創造萬物之初，神首先創造了時間，祂首先命定了怎樣為之一日；其後的創造都是在接著的某一日裏面受造；每一次都是以「有晚上，有早晨」來標記一日。那表示甚麼呢？那表示受造萬物的出現和存在都在時間裏面；正如一日是「有晚上，有早晨」，受造萬物也都是有開始也有終結、有生也有滅的，是會變化的、有限制的。時間的首先被造，以及我們活在時間之中，都提醒我們，我們和整個受造世界是一致的，是有限的；提醒我們，不要以為自己有任何的無限性，以為我們可以掌握一切；提醒我們，時間不在我們控制之內。
(B) 藉著時間創造
神首先創造時間，除了讓我們看見自己的有限性，也讓我們看見神的自我限制。
不知道大家有沒有問過這問題：既然神有大能創造萬有，為甚麼祂不是一次過創造，而要分這許多日呢？詩篇 33 篇說：「諸天藉耶和華的命而造；萬象藉他口中的氣而成。……他說有，就有，命立，就立。」（v6, 9）既然這樣，祂為甚麼不一次過就說出那些說話，讓萬物一次過出現呢？那幾句說話要花幾天的時間才說完嗎？
我相信大家都會同意，我們對於「起初神創造天地」其實並不了解。聖經雖然記載了，但事情實際是如何成就、萬物是怎樣出現，我們一點也不知道；是真的一丁點也不知道。我們只知道，神說話，然後「事就這樣成了」；似乎很簡單的。既然是這麼簡單，我又想，假如神能夠說一句話就使青草菜蔬出現，祂應該可以讓萬物以後出現的時候都是現成的樣子〔一個蘋果，出現時就是一個完整的蘋果……〕。然而在創世記 1: 11 記載：「神說：地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。事就這樣成了。」雖然我們不知道究竟先有種子呢，抑或先有果樹；但按照經文所說，神命令結果子的樹木都要包著核，意思是神命定了將來的果樹都要從種子開始，經過成形的過程，最後才變成一棵成長的果樹。
各種走獸飛鳥的受造也一樣，神命令：「地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。事就這樣成了」（v24）；「水要多多滋生有生命的物；要有雀鳥飛在地面以上，天空之中」（v20），然後，祂「賜福給這一切，說：滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上」（v22）。走獸、飛鳥，除了在創世的那時以外，以後的都要經過滋生成長的過程，才會成為牠的樣子。可見，神不但以祂的說話來創造，祂也藉著時間來創造。神有能力造成萬物，祂卻命定萬物的成形都要經歷一個過程，要經過一段或長或短的時間來滋生成長。
神這樣命定其實也將自己限制了在這個時間的過程之中。儘管祂可以一聲令下，叫一切受造物同時出現，祂卻容許萬物按著次序，在適當的時間逐一出現。
(C) 等候
由此也引領我們進去看神的安息，就是祂等候時間的過去，等候事情在時間中成就。讓我們一起看創世記 2: 1-3：「天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了他一切創造的工，就安息了。」
從這一段經文引起了不少神學的討論，譬如說：神是不是會疲倦的呢？「神歇了祂一切創造的工」，是不是表示七日創世之後，神就消失了，任由萬物自己運作呢？
儘管創世記 2: 1-3 描述「神歇了他一切創造的工」，我們從其他經文可以看到，神並非撒手不顧，而是以另一種方式護佑萬物，容讓它們生長成形；詩篇 65: 9-10：「你眷顧地，降下透雨，使地大得肥美。神的河滿了水；你這樣澆灌了地，好為人預備五穀。你澆透地的犁溝，潤平犁脊，降甘霖，使地軟和；其中發長的，蒙你賜福。」神護佑受造萬物的方式，一方面是提供所需的資源：雨水、空氣、溫度、大地；另一方面，是祂給予時間和自由，容讓萬物有自己成長的空間。
我相信我們大部人讀書時候都試過培植種籽發芽生長，今日也流行自己租一塊土地來耕種。但無論是耕種，抑或只是發一粒荳芽，試過的都知道，我們按著正常情況去播種、澆水、施肥、灌溉，做足所有功夫，並不表示它一定在我們預期的時間、按照我們預期的樣式開花結果。「神歇了他一切創造的工」，首先讓我們明白，神供應了各種資源之後，就等候、容讓萬物按它自己的情況、各以其獨特的形態成長。
「神等候」的第二方面，讓我們看傳道書 3 章「凡事都有定期，天下萬務都有定時。……神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裏。然而神從始至終的作為，人不能參透。」（v1, 11）就正如剛才所說，神在創世的時候就已經命定，受造萬物各有不同的生長成形的過程，但無一例外的是，萬物都必然要經過或長或短的時間，才會變成它受造應該有的形態。神的安息，就是祂等候萬物「各按其時，成為美好」。
對於受造萬物之中最複雜的人類，神以更大的忍耐和寬容來等候我們。曾經與大家分享過的以賽亞書 30 章說，對於那些堅持以自己的方式應付困難、堅持走自己人生路、堅持不要跟隨神帶領的人，神應許說：「耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們」（v18）。新約哥林多前書也說：「神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」（2:9）。神等候要施恩給我們，神預備了的救恩也要等到合適的時候才會成就；甚至面對日益敗壞邪惡的世代，主再回來也必須要等到神命定的那一日。
「神歇了他一切創造的工，就安息了」，並不是因為祂疲倦了，更不是因為祂不管了，而是祂讓祂美好的心意在時間裏面成就。神的安息，是祂等候。
II. 神使我們得安息
這一位創造時間的主，這一位會安息、好讓受造萬物各按其時成為美好的神，要將祂的安息賜給我們。
讓我們一起看馬太福音 11: 25-30：「那時，耶穌說：父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊，是的，因為你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」
(A) 柔和謙卑
這一段經文相信我們最記得的是 v28，主耶穌應許要賜下安息。但讓我們留意，主應許賜下的安息是有條件的，在 v29 就指出兩個條件：「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息」。首先是學效主的柔和謙卑。
在這段經文的脈絡裏面，我們可以看見主的柔和謙卑如何地表達出來。在 vv25-26 這樣說：「那時，耶穌說：父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊，是的，因為你的美意本是如此。」主耶穌完全順服天父的旨意，而且認定是美意。發生了甚麼事，以致主耶穌有這樣的禱告呢？在再前一點的經文，馬太福音 11: 20-24 提到：「耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改」，諸城包括哥拉迅、伯賽大、迦百農，都是主耶穌在世的時候經常到的、在他們中間曾經行過不少神蹟奇事的地方；但他們始終不肯悔改。然而主耶穌並沒有用強烈的手法來令人歸信祂。祂沒有好像雅各、約翰所要求的那樣，從天上降火燒滅那些不接待耶穌的人（cf. 路 9: 51-56）。耶穌反而看見，是神的旨意，將救恩的道理顯明給謙卑溫柔、好像嬰孩那樣的人；而祂自己也順服在上帝這個旨意底下，接受必然有一些人不肯接受祂的拯救。甚至在客西馬尼園，當兵丁來捉拿、彼得拔刀反抗的時候，耶穌說：「你想，我不能求我父現在為我差遣十二多天使來嗎？」（太26: 53）作為萬有的主宰，面對人的拒絕，主耶穌仍然以柔和謙卑來寬容忍耐。祂正是呼召我們來學效祂這份柔和謙卑。
也許我們對於傳福音、或者邀請人返教會都曾經遇到被拒絕，我們也很容易的將主耶穌的這一份柔和謙卑使出來，讓自己不至灰心。然而，在其他方面，我們是否也可以用這一種柔和謙卑來應對呢？在我們以為真的可以將時間把握在自己的控制之內，在我們想要保證事情在自己的預計之中出現或成就的時候，讓我們學習明白神的心意，知道何時執著、何時放手，學效主耶穌的謙卑和溫柔。
(B) 同負一軛
要得著主所賜的安息，不但止要學效主的柔和謙卑，要懂得放手，主耶穌也呼召我們來負祂的軛。怎樣是負祂的軛呢？大家可知道軛是甚麼？在古代農業社會，大多數用牛來耕種。軛是負在牛頸之上，用來拖行犂耙的工具。假如兩隻牛不能夠同一步伐前進，要完成的工作就會倍覺艱難，甚至寸步難行。假如負軛的牛所行的路線與主人的心意不同，那麼牠也不能夠完成牠的工作。
主耶穌說，「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式」，祂是呼召我們來與祂同負一軛，與祂同行同工，來學效祂順服神的心旨；這樣我們就「必得享安息」。
也許我們不容易將「與主同負一軛」與「安息」連上關係，因為我們聽見主耶穌說「當負我的軛，學我的樣式」的時候，我們總會想到神又要我們做一些甚麼。我們總覺得「做一些甚麼」，與「安息」是對立的事情。有這樣的想法，是因為我們不明白神要求我們怎樣參與祂的工作，我們不明白與神同工是怎樣的一回事。
耶穌說「你們當負我的軛，學我的樣式」之前，祂說「我心裏柔和謙卑」，在 vv26-27，祂說：「父啊，是的，因為你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」呼召我們來負祂的軛、學祂樣式之前，主耶穌示範了怎樣是與神同工，就是順服神的旨意，明白上帝讓事情如何發生、如何發展。「負主的軛，學主的樣式」就是學效主耶穌那樣，明白神的心意，跟隨上帝的步伐。這樣我們就必得享安息。
(C) 等候
這樣也帶領我們進去看神使我們得的安息。馬太福音 11: 28「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。」在呼召我們負祂的軛、學祂的樣式之前，主耶穌首先呼召我們將我們的勞苦重擔帶來，祂就使我們得安息。然而，主應許的安息是怎樣的安息呢？
當然主應許的安息與剛才所說、主耶穌呼召我們來「負祂的軛，學祂樣式」所得的安息是一脈相承的。vv28-29「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。」神應許的安息，就是我們能夠學效主耶穌的柔和謙卑，放開自己的執著，容讓事情不是按照我們的想法進行。神應許的安息，就是我們與神同工，順服神的旨意、跟隨上帝的步伐。
當然主應許的安息也與我們再之前所說的、神自己的安息是一脈相承的。神在創造的工作完畢之後，就安息了。神的安息是，祂等候、讓受造萬物按照自己的情況生長、各按其時成為美好。神的安息是，縱然人如何的悖逆，祂仍然等候人回轉、為人預備祂的恩典。神的安息是，祂等候，讓祂美好的心意在時間裏面成就。
主應許我們的安息，也就是，我們等候事情在時間裏面、按照神的心意成就。
我們等候，是我們承認自己在時間裏面受造，是有限的。我們等候，是相信拯救我們的神也是天天背負我們重擔的主（詩68: 19），我們將重擔卸給祂，祂必定撫養我們（詩55: 22）。我們的安息，是我們等候。
結 語：時間的聖殿：等候
回應開頭所說，儘管人類不停的研發越來越精準的計時儀器，企圖將誤差減至最少。然而，當我們想盡用每一分每一秒的時候，我們反而失去了、忘記了那更加重要的東西，就是「等候」。
等候是：效法主的柔和謙卑、負主的軛、放下自己、明白神的心意、順服跟隨上帝的步伐。
等候是：放下心裏面的憂慮，放下想要保證事情在我們的預料、在我們的掌控之內完成的想法。
等候是：信得過神為我們照管著事情如何發生、如何發展，倚靠神在事情應該成就的時間讓事情成就。
「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜信靠」（賽30: 15）。讓我們歸回，在等候裏面，明白神的心意、跟隨祂的步伐前行。讓我們歸回，在時間的聖殿裏面與神相遇，因為「耶和華必然等候，要施恩給你們；」因為「耶和華是公平的神；凡等候他的都是有福的！」（賽30: 18）
回應詩
豐盛的應許
祢仰臉保守祢所愛的，祢護庇永遠不離不棄；
祢將我從淤泥裏捧起，放我在祢的手心。
1.我憑着信心領取，祢豐盛的應許。
世界也不能奪去，神美好的旨意。
我憑着信心領取，祢恩典永不止息。
看見美好應許成就，榮耀全都歸於祢。
2.我等候主我相信，祢愛我永不放棄。
世界也不能奪去，神美好的旨意。
我等候主我相信，祢旨意高過我的。
看見美好應許成就，我全心全意敬拜祢。
