經文：民數記27：12 – 23（民數記）
引言
弟兄姊妹早晨！感謝主，讓我們仍然能夠一起敬拜！
今日我們會返來睇民數記。實在抱歉。自從去年9月開始了分享民數記，本來預計有六次信息，但去年11月底和今年 1月初的兩次，都忍不住講了與節期相關的內容，於是民數記就只剩下今日和4月中這兩次。盼望不會濃縮得太過，亦祈求上主的說話帶着能力進入我們的心。
讓我們一同禱告，同心領受。
對了！實在相隔太耐了，我相信大家不會很記得之前兩次民數記的信息的了。讓我同大家温習一下。
在第一講《在跟隨的路上》，我們看過，以色列人出埃及之後，因為背逆神以致他們要在曠野兜圈，直至第一代出埃及的以色列人死在曠野。我們從第二次數點百姓的人數與第一次相近，就看見上主始終持守他對亞伯拉罕的應許。然後我們又看過百姓在曠野路上紮營和起行的安排。再看這一張圖。
上主的會幕在中間，以色列人安營的時候，十二支派和利未人是圍繞在會幕的四周。由此我們看見上主應許以色列人，無論他們出入或停留，上主都在他們中間，與他們同在。而上帝也期望以色列人以他為生活的中心，而不是拖着上帝去走我們選擇的路。
第二講是《聖潔的子民》。我嘗試將拿細耳人和利未人相提並論，看見他們都是「離俗歸主」的。當中利未人是世襲的。雖然如此，他們仍然是樂意遵照上主的揀選，甘心自潔，被主使用。而拿細耳人則是自己許願的，他們羡慕聖工，甘心將自己分別出來被上主使用。我們每一個跟隨上主的人也不是世襲的。上主揀選我們成為「有君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民」（彼前2: 9），正是期望我們甘心樂意自己分別出來，歸上主為聖。
今日，我們來繼續看民數記。我們再看一看民數記的分段大綱：
今日我們集中看中間的一大段落。之前講過，民數記作者將以色列人的悖逆都集中在中間這一個大段落。但經文裏面沒有任何年月日的標記，所以我們不知道這些事情是在曠野四十年間哪一個時段發生的。只有一件事我們是知道的，就是十二探子窺探迦南地的時間，應該是民數記10章所說出埃及第二年二月二十日之後。
這個大段落裏面當然有很多敘述都值得我們細讀的。然而，其中最讓我注意到的是領袖的遭遇。正如剛才所讀的經文，我們看到偉大的領袖摩西都不能夠入迦南。每一次讀到這裏我都有一股悵然若失的感覺。不知道你有沒有呢？
何以致此呢？不如我們將鏡頭拉闊一啲，看多一啲。
I. 領袖之平常
回來看民數記這個大綱，在第二個大段落裏面，出現了兩次對摩西領袖地位的挑戰。我們來看一看是怎樣的一回事。
第一次在民數記12：1 – 9「摩西娶了古實女子為妻，米利暗和亞倫因他所娶的古實女子就毀謗他，說：難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話麼？這話，耶和華聽見了。摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。耶和華忽然對摩西、亞倫、米利暗說：你們三個人都出來到會幕這裏。他們三個人就出來了。耶和華在雲柱中降臨，站在會幕門口，召亞倫和米利暗二人就出來了。耶和華說：你們且聽我的話，你們中間若有先知我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形象。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？耶和華就向他們二人發怒而去。」
摩西、亞倫、米利暗三姊弟原本是一起帶領以色列人離開埃及的；可以說他們作為領袖的地位在以色列人當中是毋容置疑的。然而米利暗和亞倫卻暗地裏有了不滿。驟眼看來，這些不滿是源於家事，「摩西娶了古實女子為妻」。經文不是十分清楚，我們不知道是不是摩西第一任妻子死了，他再娶了一個古實女子；抑或這裏其實是指摩西在米甸所娶的妻子。不過都不要緊，反正就是摩西的妻子令到米利暗和亞倫不滿。家庭妯娌之間少少的不協調，本來也不是甚麼大事。但米利暗和亞倫卻將問題提升到屬靈的層面：「難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話麼？」想深一層就會發現裏面包含着不少的嫉妒。或者翻到前面第11章的經文，我們又可以了解多一些。民數記第11章摩西向上主抱怨說：「管理這百姓的責任太重，我獨自擔當不起」。於是上帝命他招聚七十位長老來輔助他。三個人原本好像是同等的，忽然之間摩西多了七十個手下，彷彿摩西的地位提高了，自己被比下去了。於是長時間在心裏面暗中滋生的不滿和嫉妒就變得強烈了，借着摩西娶了古實妻子的事件就爆發出來了。
我們從上帝對米利暗和亞倫所說的話，以及後來米利暗被罰長了大痲瘋，估計到這次主力挑戰摩西的是米利暗，不過亞倫也被拉在一起。上帝形容摩西「為人極其謙和」，並沒有囂張跋扈的行徑，似乎只是他們二人單方面的問題。
不過，作為領袖，受人嫉妒也是日常吧？不信？我們再看一處經文。
民數記16：1 – 3「利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉，和呂便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，並以色列會中的二百五十個首領，就是有名望選入會中的人，在摩西面前一同起來，聚集攻擊摩西、亞倫，說：你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為甚麼自高，超過耶和華的會眾呢？」
這一件事更明顯了。可拉一黨的人挑戰摩西和亞倫的領導權柄。可拉說的似乎合理：「全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間」。不過，諗深一層又會發現，他們仍然是因嫉妒而不滿。他們說摩西、亞倫自高，其實是他們覺得自己應該比現在有更高的位份。你看摩西如何回答他：「摩西又對可拉說：利未的子孫哪，你們聽我說！以色列的神從以色列會中將你們分別出來，使你們親近他，辦耶和華帳幕的事，並站在會眾面前替他們當差。耶和華又使你和你一切弟兄利未的子孫一同親近他，這豈為小事？你們還要求祭司的職任嗎？你和你一黨的人聚集是要攻擊耶和華。亞倫算甚麼，你們竟向他發怨言呢？」（16：8 – 11）
我們今日有全本聖經，當然知道神是如何選召摩西、亞倫，又如何將屬靈的能力賜給他們，好使他們能夠擔得起領袖的崗位。但當時的以色列人不是知道那麼多的。他們可能只是從外在的事情來判斷。當然，摩西分開紅海應該是大家都看見的，但是亞倫的家族被選立世襲作祭司，大家都只是聽摩西說的而已。那麼同是利未支派的可拉就有可能心裏不服了。而且，明顯地亞倫不是一個具備帶領能力的領袖。你看他被米利暗拉動一起來與摩西對抗，還有當以色列人在西乃山腳下要造金牛的時候，亞倫也沒有能力安撫群眾，甚至只能夠被群眾推着他做得罪上帝的事情。相反這個可拉呢？他有能力鼓動250個首領一同起來反抗摩西、亞倫。如果以現代領袖學來講，可拉比起亞倫更加像一位會眾會跟隨的領袖。
不過，在上主的百姓中間卻不這樣的。神子民的首領必然是上帝自己選召的。而作為上帝的子民，我們的責任是去分辨。弟兄姊妹，如果你置身在民數記16章這個場景，你如何得知可拉是不是為自己奪權而鼓動百姓呢？他說的說話好像很合理的啊！「全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，（摩西、亞倫）你們為甚麼自高，超過耶和華的會眾呢？」又好似係喎！以色列百姓是否懂得分辨呢？在民數記16：41，當上帝懲罰可拉一黨人之後，「第二天，以色列全會眾都向摩西、亞倫發怨言說：你們殺了耶和華的百姓了。」這些以色列人並沒有看出可拉黨人的反叛，相反卻起來聚集攻擊摩西和亞倫。
弟兄姊妹，如果是你，你能夠分辨嗎？我們要怎樣，才懂得分辨呢？
II. 領袖之失誤
係好難的！好像可拉這種擺明違抗摩西、被神所唾棄的，可能也容易分辨，但好像米利暗、亞倫的，難道說他們不是神所選召的領袖嗎？他們也曾經挑戰摩西啊！
還有摩西和亞倫。剛才大家讀的民數記27：12 – 23豈不是告訴我們，摩西、亞倫因為沒有尊上帝為聖，所以也不得進入應許之地嗎？
或者，讓我們看看當時的情景。民數記20：1 – 12「正月間，以色列全會眾到了尋的曠野，就住在加低斯。米利暗死在那裏，就葬在那裏。會眾沒有水喝，就聚集攻擊摩西、亞倫。……摩西、亞倫離開會眾，到會幕門口，俯伏在地；耶和華的榮光向他們顯現。耶和華曉諭摩西說：你拿着杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」雖然經文似乎描述得好清楚，但其實我們不知道發生了甚麼事的。為甚麼上帝判斷摩西、亞倫「不信」「不在以色列人眼尊他為聖」。好多人查經到這裏就作出各種猜測：「他不應該擊打磐石」，或者說「摩西不應該用舊的方法」等等。其實我們亦沒有必要追問他們是如何地沒有尊上為聖。因為他們二人自己都沒有為自己申辯。縱然摩西有曾經懇求上帝讓他進入迦南，他也沒有為自己所做的辯解，只是求上主憐憫。可見他們也自覺是「罪有應得」的。
然而，我們又看得清清楚楚，摩西、亞倫，以至米利暗，他們犯錯之後，並沒有好像可拉那樣被上帝完全唾棄。兩者有甚麼不同呢？我們再看看民數記16章。面對可拉的挑戰，摩西將事情交回上帝處理，他吩咐可拉和那250個首領各自拿着香爐，到時上帝就要顯示他揀選的誰。16：19這樣說「可拉招聚全會眾到會幕門前，要攻擊摩西、亞倫」。明顯地，可拉到最後都沒有反省自己正在得罪神，當然也沒有尋求上主的赦免。
那麼當時的以色列百姓，他們又怎樣看這些各有失誤的領袖呢？我們不要忘記，當時他們統計二十歲以上的男丁有超過60萬，也就是說，以色列全會眾可能超過250萬。我幻想自己是當時其中一個以色列人，我究竟知不知道那麼多事情的細節呢？雖然說全會眾都看見可拉、大坍等人跌落去地裏面，但畢竟人很多，也不一定看得清楚，所以很多事情仍然是不知道的。
是的，作為會眾，很多事情是不知道的。但有一件事，我們一定知道的。就是：領袖也會有失誤的時候。可拉、大坍這些為自己爭權奪利的，是會有的。但可能更多是好像米利暗那樣心生嫉妒的，或者好像亞倫那樣隨波逐流、沒有站起來守護真理的，又或者好像摩西那樣一時失控、一時不慎的。
作為會眾，我們跟隨的領袖何時係嫉妒，何時係軟弱、何時是不慎，我們如何判別呢？如何自處呢？我們要問，在跟隨的路上，我們究竟跟隨的是誰呢？剛才看可拉、大坍的叛亂，有250人一直跟隨着可拉的，到最後他們也被上主燒滅了。在跟隨的路上，我們究竟跟隨誰呢？是上主嗎？
III. 領導之改變
在第20章的開始和結束，分別敘述了米利暗和亞倫的離世。終於。以色列人經過了四十年在曠野生活，終於來到尾聲了。而隨着米利暗和亞倫的離世，摩西的日子也差不多了。
上主吩咐摩西上去巴琳山，去看看以色列人將要得的地。然後他就要歸到他本民那裏。摩西意識到上帝不會回心轉意之後，他為以色列人求一個領袖代替他。然後上帝就選出約書亞，因為約書亞是「心中有聖靈的」。這句說話的意思可能指約書亞有神的靈在他裏面。另一個意思是，約書亞是有勇氣、有膽氣。這一方面，我們從過往約書亞在以色列人中間的言行，就可以見到。他曾經帶領以色列人戰勝亞瑪力人，又曾經力排十個探子的眾議，規勸眾人要相信神，可以直接攻取迦南。但縱然如此，我們都可以看見約書亞始終不是摩西。
我們再讀民數記27：21「他要站在祭司以利亞撒面前；以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問，他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。」
「烏陵」可能是「烏陵、土明」的簡稱。兩者分別代表「是」和「否」，是古時的民族向神明求問事情的工具。
不同於摩西與神面對面相見，約書亞要透過祭司以利亞撒來求問神，祭司以利亞撒要用烏陵來求問神。
由此我們看見，摩西之後的約書亞，並不是領導地位承繼的問題。而是整個領導模式的改變。是上主領導以色列人的模式的改變。以往神透過摩西來說話、發出吩咐，但從今之後，以色列百姓要親眼看見祭司以利亞撒向神求問而得的答案。而且整個以色列全會眾包括約書亞都要遵從。
對於以色列百姓，這兩種模式有怎樣的不同呢？
從前他們是相信摩西、亞倫所說的話就是上主的吩咐，他們只需要跟隨摩西的帶領就可以了。但現在不同了，他們要按着烏陵和土明對以利亞撒的指示來行動。我們看見上主親自幫助以色列人過渡到真真正正跟隨上主的路上。
那麼百姓要做甚麼呢？百姓要分辨。要分辨領袖帶來的信息是不是從神而來，要分辨領袖的心思是不是貼緊神，要分辨神對我們整個群體有甚麼心意。
怎樣分辨？弟兄姊妹，如果我們自已與神的關係都不親近，我們是沒有可能分辨到的。更加重要係，我們要尋求神的心意。我們要禱告，一齊禱告。一齊為教會禱告。弟兄姊妹，我們有沒有為着上主帶領我們走前面的路禱告呢？
大家知道我將會在四月中離開樂恩堂了。我好感謝神讓我在樂恩堂經歷很多。我初初來樂恩堂的時候，我們還是在九龍塘華都大廈。2007年當我們打算遷堂的時候，我們有幾個不同的地方考慮。記得當時我們將目標收窄至兩三個地方。然後我們與弟兄姊妹一起到那幾個地方去看看，更重要是我們去禱告，去感受一下那裏是不是神為我們預備的地方。當時大家浩浩蕩蕩的情景仍然歷歷在目。然後我們會眾一起同心的領受了嘉運大廈 103作為樂恩堂下一個聚會的地方。
後來，我們發覺嘉運103似乎不夠用了，於是再想到要遷堂，甚至購堂。再然後，我們經歷了一次只差半票不通過的決議。當神讓我們發現問題所在之後，他又帶領我們找到嘉禮大廈現在
SKYHUB 的地方。
不知道大家有沒有印象？我們打算購入嘉禮22BC的時候，我們組織了弟兄姊妹分兩個時段在櫻桃街公園，站在嘉運與嘉禮中間的位置，我們一起禱告求問上主的心意。當時的情景仍然深印在我腦海之中。
再然後，我們又發覺地方不敷應用，於是再次組織購堂行動。這一次我們看上的地方叫做雲之端。大家有沒有印象？
這一次我們卻沒有禱告。當然我相信弟兄姊妹在家裏有為這件事禱告，但我們卻沒有好像之前兩次那樣，弟兄姊妹一起禱告。我知道鄧姑娘有同精靈組一齊去雲之端祈禱。當時我也曾經呼喚弟兄姊妹一起去雲之端附近禱告。第一次有三四位弟兄姊妹參加，第二次只有我自己一人。
我不知道當時弟兄姊妹沒有回應一起禱告的原因。是時間地點不對？抑或是，我們覺得所有步驟已經推動得很好，認獻數目也很理想，「十拿九穩」了？又或者是，你根本不同意購堂的計劃，所以就會不為這件事禱告了。
總結
弟兄姊妹，上帝要來帶我們，你跟唔跟呢？怎樣跟呢？
我們是設定了一條路線、拖着上帝跟我們走嗎？我們是不想走上某條自己不想走的路，即使是上帝的心意也不跟嗎？
我再問，弟兄姊妹，今日樂恩堂的情況你滿意嗎？還要尋求神帶領嗎？
