朝聖之旅

經文：詩篇130-131篇

引言：心靈旅程
過去幾個星期曾經跟大家一起思想「屬靈操練」的功課。不知道大家正走在怎樣的靈程路上。我們上幾個星期所說的那幾個靈命的階段，不知道對你多少的提醒。也許你會發現，那些階段你早已經走過了，我們所說的操練方法，你可能早已經聽過、也許已經嘗試過了。你現在的光景，可能再多的說話也難以完全表達。然而，無論我們落在怎樣的境況，我們不是惟一的一個走過這樣處境的；在天路的歷程上，在我們之前有許多前行的人，有一些已經到達了目的地，有一些仍然在我們四周，無論我們是否相識，他們都成為我們的鼓勵和導引。

今天，讓我們進入詩篇130-131篇，跟二千多年前一位詩人一起走過一段心靈的旅程。盼望我們在當中與神相遇、看見神的同在。

這兩篇是「上行之詩」，是以色列人在朝聖的路上，也許是在聖殿裏面敬拜的時候唱頌的。而這兩篇詩篇也是以色列人向神的呼求。讓我們先念誦這兩篇詩篇，作為我們向神的禱告。

一、落在深處（130:1-2）
這一段心靈旅程始於深處。詩篇130:1-2這裏說「耶和華啊，我從深處向你求告！主啊，求你聽我的聲音！願你側耳聽我懇求的聲音！」不知道是甚麼原因，我們只知道詩人正落在深處之中。你可有曾經落在深處之中的經驗呢？那種境況是心靈疲倦、四肢乏力、只想停下來休息；甚至是，若不是有責任在身，可能連聚會、崇拜也不想出席。

詩篇88:5-7正好描述這種境況：「我被丟在死人中，好像被殺的人躺在墳墓裏。他們是你不再記念的，與你隔絕了。你把我放在極深的坑裏，在黑暗地方，在深處。你的忿怒重壓我身；你用一切的波浪困住我。」落在深處就好像死亡一樣，是與神隔絕的經歷，讀經祈禱不再有感動、上帝好像不再同在，生活不再有動力、活著好像只是為了呼吸。落在深處又好像被掉在黑暗的深坑，只感受到上帝的忿怒，和無止境的患難困迫。你可有這種經驗呢？

然而，詩人讓我們看見，落在深處雖然身心靈都疲倦乏力、只想休息躺臥，卻不是完全甚麼也不做的。詩篇130:1-2說，在深處之中，詩人仍然求告上帝，「求你聽我的聲音！願你側耳聽我懇求的聲音」。弟兄姊妹，當落在深處的時候，儘管我們只想躺臥在心靈疲乏的感覺裏面，詩人提醒我們仍然要向神發出懇切的呼求，因為上帝是惟一的出路。在懇切的呼求之中，上帝讓人有所發現。

二、赦罪的主（130:3-4）
詩人發現了甚麼呢？他發現上帝有赦罪之恩。詩130:3-4「主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦罪之恩，要叫人敬畏你。」假如上帝仔細觀察、將人的過犯記錄備案、累積計算，有誰可以站立得住呢？誰是沒有罪過的呢？誰敢說自己的過犯比別人少呢？然而上帝卻是願意赦免過犯的神；詩人就在呼求之中發現惟有上帝有能力赦免人的罪孽。不過，詩人在發現神是赦罪的主之前，他首先發現另外一種東西，就是他自己的罪孽。

我們面對自己靈性低落，可能會感到無能為力、束手無策，旁人也會為我們焦急、甚至不耐煩。但原來當我們落在深處、彷彿一切的動力都消失的時候，我們不必沮喪，因為在深處神要讓我們發現一些平常沒有留意的事情。落在深處正是一個機會讓我們看見自己生命更隱密的角落；看見一些平常被形形色色的生活所遮蓋、幾乎連自己也蒙騙過去的罪孽。這些罪可能埋藏得很深、也可能掩飾得很好，惟有當我們安靜下來，認真的反省回想、誠實面對的時候才會發現。深處的經歷就是神讓我們有的機會。

假如上帝讓你落在深處，盼望你懇切地向神呼求，讓你可以把握這個機會，更多發現自己、更多認識神。

三、我心等候（130:5-6）
當發現了自己的罪孽、又發現神有赦罪之恩之後，詩人在v5宣告「我等候耶和華，我的心等候；我也仰望祂的話。」為甚麼他可以發出這樣的宣告？原來在發現的過程裏面，他已經從深處走出來，因為他看見等候和倚靠的對象。假如你落在深處，你會等候甚麼？等這種境況快些過去？等不知何時靈性忽然復興？詩人說：「我等候耶和華，我的心等候；我也仰望祂的話。」詩人等候、仰望祂的話，因為相信耶和華必然回應他的處境。你有這份把握嗎？

詩篇130:6詩人說「我的心等候主，勝於守夜的等候天亮」。「守夜的」是負責在夜間站崗，萬一有危險來到可以馬上通知大家。天亮的來臨，就表示他們的工作完成了。守夜的人等候天亮的心情是逼切的，但他們卻不能夠控制叫天亮早一點來到，好像甚麼也做不了，只可以等候。

落在深處的人也有這一種心情，我們不能控制這個深處的經驗快一點結束，又好像無可奈何地甚麼也做不了，只可以等候。不過守夜的人逼切地等候天亮是有把握的、有期待的，因為天亮必定會來到。但我們落在深處的人又是否逼切地等候耶和華呢？我們是否有把握神必然臨到，以祂的話語來回答我們的呼求呢？

四、一同仰望（130:7-8）
詩人在等候、仰望神話語的過程中，我們看見他心靈的旅程不經不覺之間已經從幽暗走向光明、從深處走出來了。v7他呼籲「以色列啊，你當仰望耶和華！」詩人的等候不單帶來了他自己生命的復興，他還要呼籲全體群眾都來仰望神。從130:7-8的經文裏面，我們看見詩人在等候的過程當中又有新的發現。這一次他發現了神的慈愛和豐盛的救恩：「以色列啊，你當仰望耶和華！因祂有慈愛，有豐盛的救恩。祂必救贖以色列脫離一切的罪孽。」

這裏所說的慈愛是堅定的、是神決定要付出的。而這裏所說豐盛的救恩是完全的、滿溢的，是神以權能成就的。是甚麼令到詩人發現神這樣堅定的慈愛、這樣豐盛充滿權能的拯救呢？在v8詩人說：「祂必救贖以色列脫離一切的罪孽」。原來在等候的裏面、當甚麼也做不了、只能夠仰望上帝的時候，詩人進深一層發現以色列一切的罪孽，並且從中體會到神堅定的慈愛和豐盛充滿權能的救恩。

弟兄姊妹，你可有想過，你落在深處是神要讓你更深一層地發現呢？當我們在深處看見自己的罪孽、又來到神面前領受祂赦罪之恩的時候，讓我們不忘記我們的群體。讓我們在等候、仰望之中，再進深一層來反省；求主光照讓我們也看見我們群體的過犯，好叫我們存著仰望、一同等候神豐盛充滿權能的拯救。

五、平穩安靜（131:1-2）
詩篇130篇就這樣結束了，可是我感到若不把詩篇131篇連在一起，這一趟心靈旅程還不算是走完。因為當一個人從深處看見自己的罪孽、經歷復興之後，又看見群體的過犯，並且呼籲整個群體一同等候仰望神，他很容易落在另外一個深淵之中。詩篇131篇正好成為旅程的最後一個階段。

詩篇131:1說「我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。」詩人從裏到外將內心、眼目，和行為上，無論是隱藏的，或是表現出來的驕傲都一一否定。「我的心不狂傲」，我不會以為自己真的比別人屬靈；「我的眼不高大」，我不會以為自己真的高瞻遠觸；「重大和測不透的事我也不敢行」，我不會以為自己真的可以為神作甚麼大事。在一連串自我否定裏面，詩人將自己放在一個甚麼位置？

詩篇131:2說「我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中，我的心在我裏面，真像斷過奶的孩子。」「我的心平穩安靜」不是自然而然出現的，有其他譯本的意思比較清晰「但我已經使我的心靈平穩安靜」，原來這種心境是詩人主動選擇的。這種平穩安靜就好像已經斷奶的孩子在母親的懷中，他不再為了吃奶而抓緊母親、不再掙扎，而是感到安舒滿足。詩人願意放下狂傲的心和高大的眼目，選擇安靜地在耶和華那裏得著滿足。至此，旅程才算完成。心靈的旅程以深處的呼求作開始，最終必須得著從仰望神得來的滿足才是完成。

六、你當等候（131:3）
當詩人在神的懷裏得著滿足的時候，他呼籲以色列要仰望耶和華。同一個呼籲再次出現，讓我們再次看見，落在深處的經歷不單只是我個人的事、我們在深處的領受也不單只是為了我們個人靈命的成長。

當我們在深處為自己心靈的疲乏困倦懇切呼求的時候，就讓我們不忘記我們整個信仰群體的疲乏困倦。當我們個人靈命得到復興的時候，求主也讓我們看見整個信仰群體都必須復興。

結語
弟兄姊妹，你是否正落在深處呢？

盼望詩篇130-131篇成為你的禱告，在深處堅持向神發出懇切的呼求，神要讓你發現自己的罪孽、要讓你看見群體的過犯。

讓我們存著盼望，在深處的經歷之中等候上帝，深信祂必定叫我們看見救恩。

也讓我們看見，「落在深處」是上帝要復興我們個人，並且透過我們復興教會的經歷。

應許之地

經文：約書亞記23:3-13

引言：只是戰爭？
今天要分享的經文在約書亞記。首要想問一問，說到約書亞記，你馬上聯想到甚麼呢？戰爭、分地‥‥

人們普遍把約書亞記歸類為歷史書。在我們的聖經中，約書亞記排列在摩西五經之後，記載的內容也是承接著摩西五經。約書亞記一開始就讓我們看見：以色列人在曠野飄流四十年的限期滿了，神終於可以帶領以色列人進入迦南了。可是當時迦南境內仍然有很多民族居住，包括耶利哥人、亞摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人，和耶布斯人（書24:11）。而約書亞記就是記載神透過約書亞帶領以色列人進入迦南的那一段時期。

一般來說，約書亞記好像只是以色列攻取迦南的戰爭紀錄，實際上約書亞記之中，前半卷一至十二章之中只有五章是記載以色列人攻取一些城邑的經過（書6、8、10、11、12章）；而其他各章則是記載他們遇上的難題。在後半卷之中，第十三至廿一章記載了約書亞將已經攻取的，和當時還沒有得到的土地、城邑分給以色列各支派。第廿二章記載了約但河東、西兩岸各支派的一些誤會和爭執。最後第廿三至廿四章則是約書亞臨死之前對以色列人的勸勉。所以約書亞記之中，佔去最多篇幅的是各支派的土地分配。

然而分配給各支派的，除了土地之外，還有其他甚麼嗎？以色列要怎樣來承受呢？讓我們嘗試從約書亞記23:3-13中找出答案。

一、神的應許是甚麼？（vv3-5, 9-10）
首先讓我們先看神應許以色列人的究竟是甚麼？

1. 耶和華為以色列爭戰
我們先看約書亞記23:3-5「耶和華你們的神因你們的緣故向那些國所行的一切事，你們親眼看見了，因那為你們爭戰的，是耶和華你們的神。我所剪除和所剩下的各國，從約旦河起到日落之處的大海，我已經拈鬮分給你們各支派為業。耶和華你們的神必將他們從你們面前趕出去，使他們離開你們，你們就必得他們的地為業，正如耶和華你們的神所應許的。」

神應許的是甚麼呢？從v3和v5可以看見：神所應許的是祂要為以色列人爭戰、將各國的人從以色列人面前趕出去，這樣以色列人就可以得到迦南美地為產業。

我們再看約書亞記23:9-10「因為耶和華已經將又大又強的國民從你們面前趕出；直到今日，沒有一人在你們面前站立得住。你們一人必追趕千人，因耶和華你們的神照祂所應許的，為你們爭戰。」

這裏約書亞重複了vv3-5的幾句句子，包括「從你們面前趕出」、「神所應許的」，和「耶和華為以色列人爭戰」，來一再確認「神為以色列人爭戰」這個信息。值得我們留意的是：「耶和華為以色列人爭戰」這句話在v3和v10看來是一樣的，但在一些譯本裏面顯示它們在時間的表達上有一些不同。v3是過去的，而v10則是現在的。這樣的比較讓我們看見，上帝過去為以色列爭戰，祂現在也為以色列爭戰。神的應許是祂要為祂的子民爭戰，過去如是，現在也如是。

2. 各支派得「各國」為業
然而神為他們爭戰，使他們得到的應許之地就只是那一片東西南北框著不過二萬多平方公里的地土麼？在23:4約書亞說「我所剪除和所剩下的各國，從約旦河起到日落之處的大海，我已經拈鬮分給你們各支派為業。」

根據這一節經文，約書亞分給各支派的是「各國」，卻沒有提及「土地」。是翻譯的漏了「土地」這兩個字嗎？我嘗試參考不同的資料，發現這裏真的沒有「土地」這兩字；它真的說把各國各國分給各支派。這並不是說，以色列人沒有得到土地，而是說他們得到的，除了土地以外，還有其他。

當我們思想「各國」還包含甚麼的時候，讓我們思想甚麼是國家。國家除了要有土地以外，還需要有人民；國家除了土地、人民以外，還包括人民在這一片土地上的生活習慣、就是所謂的風土人情。我們到外地旅遊的時候可能也會留意，不同地方的人為了適應在那土地上生活，發展出各自獨特的文化，其中包括衣著、飲食、社交禮儀等等，還有宗教習慣。

約書亞記23:5說「神必將他們從你們面前趕出去，使他們離開你們，你們就必得他們的地為業」。各國的人民，神要把他們趕出去；各國的土地，以色列人要得為產業；那麼剩下那些生活文化、宗教習慣怎樣處理呢？

二、沒有中立的選擇（vv6-8）
約書亞在接著的兩段經文提醒以色列人應當怎樣面對。我們一同看約書亞記23:6-8「所以，你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右。不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。他們的神，你們不可提他的名，不可指著他起誓，也不可事奉、叩拜；只要照著你們到今日所行的，專靠耶和華你們的神。」

約書亞首先呼籲以色列人回到摩西的律法。他提出兩個「要」和五個「不可」：「要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話‥‥要專靠耶和華你們的神」，「不可偏離摩西律法書的左右‥‥不可與這些國民攙雜、不可提他們神的名、不可指著他們的神起誓、不可事奉叩拜他們的神」。這幾個「不可」，就在以色列人與這些國民之間劃上清楚的界線。他們的信仰習慣是不同的，以色列人的信仰習慣是遵守摩西律法書上的一切話。以色列人不可以與這些國民混雜，免得被他們那些神不喜悅的生活文化影響；以色列人不可以與他們的信仰混雜，免得被他們敬拜偶像的宗教習慣影響，使以色列人混淆了倚靠的對象。以色列人只要按照他們一直以來、直到今天所行的那樣，專一的倚靠耶和華。

以色列人一直以來是怎樣倚靠耶和華的呢？約書亞記的開始，1:7神對約書亞說「只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往那裏去，都可以順利。」當以色列人進入迦南，上帝開始為他們爭戰的時候，約書亞就帶領以色列人謹守遵行摩西的律法、不偏左右，所以，以色列人一直以來都是專靠耶和華的。然而，來到廿三章，約書亞年紀老邁、不能夠繼續帶領他們了，他們是否還會專一倚靠耶和華呢？約書亞沒有這個把握，他只好把上帝當初對他的勸勉用來勉勵以色列人：「大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右‥‥照著你們到今日所行的，專靠耶和華你們的神。」

約書亞提醒以色列人，當面對不同信仰的國民，他們會遇上挑戰、會被引誘去跟隨那些國民的宗教習慣和生活文化，以色列人要記取以往的經歷，選擇專倚靠耶和華。回顧他們過去的爭戰，以色列人親眼看見過耶和華把又大又強的國民從他們面前趕出去，往後的日子他們要怎樣選擇呢？是否仍然堅持專一倚靠耶和華，還是要跟隨那些剩下的各國，去事奉叩拜他們的神呢？

弟兄姊妹，今天神也分給了我們一片應許之地，可能是我們的工作間、或是我們的學校、我們的家庭。我們是否跟隨世人的規則、被世人的生活文化影響呢？我們是否專一倚靠耶和華？還是我們被現代人「相信自己」的信仰習慣影響，倚靠自己來尋找安全感呢？記得上一個月的教導時段，提到工作是神給予我們的使命。事實上許多弟兄姊妹仍然跟其他人一樣，以為進修、增值，真的可以保障自己的競爭能力，卻沒有看見神要為我們爭戰、使我們得著工作成為我們的產業。

約書亞提醒以色列人要謹守遵行摩西律法書上的一切話，保守自己不與這些國民混雜，要堅持專一倚靠耶和華。當想到神在過去一直為我們爭戰，我們可以堅持嗎？這是一個沒有中立的選擇，因為選擇的或是或否將要帶來不同的後果。

三、美地長存人可在？（vv11-13）
讓我們看約書亞記23:11-13「你們要分外謹慎，愛耶和華你們的神。你們若稍微轉去，與你們中間所剩下的這些國民聯絡，彼此結親、互相往來，你們要確實知道，耶和華你們的神必不再將他們從你們眼前趕出；他們卻要成為你們的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺，直到你們在耶和華你們神所賜的這美地上滅亡。」

神似乎很霸道；稍微轉去的結果就要滅亡，太嚴厲了罷！上個月教會舉行了一個佈道會，我有機會與一位來賓傾談時，他說出一個大概是很多不相信耶穌的人的想法：基督教的排他性太強、太霸道！事情上，可能許多基督徒在暗地裏也有同感：「上帝總是要我們的全部：盡心、盡性、盡意、盡力，甚麼都要掏盡，要是有一點不情願，就可能招致懲罰、管教。」是這樣嗎？

前面vv6-8約書亞勸勉以色列人不要與當地國民的生活和信仰混雜。這一段vv11-13的經文，正是vv6-8的延續。在v12，他說要是以色列人「稍微轉去，與這些剩下的國民聯絡、彼此結親、互相往來」。這裏用了三個動詞：「聯絡、結親、往來」，都是雙向的；這幾個動詞正是在前面v7所說「與剩下的這些國攙雜」的舉動。驟然看來，這些行動似乎只是普通的社交，但事實卻不然。這裏說到的聯絡、往來，是與結親並排的；說是一種很親密的聯絡、很緊密關係的往來，是與這些國民通婚。

當約書亞在v11勸以色列人要「分外謹慎，愛耶和華你們的神」的時候，他用「稍微轉去」來說出相反的行為。原來不用到達「完全背棄耶和華」的地步，以色列人只要稍微轉去，與這些國民通婚就已經是不愛神了。為甚麼？因為這些婚姻令到以色列人被誘惑轉向其他神。不是說以色列人放棄、不再相信耶和華；他們一直保持對耶和華的敬拜。他們只是除了耶和華以外，也事奉敬拜其他神。約書亞警告，與這些國民通婚，會危害神的子民與上帝的關係。

弟兄姊妹，不要以為我們比那時候的以色列人安全、不要以為我已經與信主的人結了婚就安全；我們清楚，除了與未信主的人通婚以外，還有太多太多的事情會危害我們與神的關係。譬如，我們的工作或是家庭是否重要得連星期六也要筋疲力盡、甚至通宵達旦，以致主日崇拜經常的遲到、或者缺席呢？我們有沒有看重我們與神的關係呢？記得少年的時候，在教會裏經常玩一個「遊戲」，要我們把生命裏面的各個範疇按著重要性來排次序：工作、家庭、愛情、上帝‥‥；當然我們都知道標準答案是甚麼，但事實卻可能是另外一回事。

與神的關係不是被放在最重要的位置時，v13讓我們知道後果是甚麼：「你們要確實知道，耶和華你們的神必不再將他們從你們眼前趕出」。神的回應不是差遣天軍天使來攻打以色列、不是降下瘟疫來懲罰他們；神只是不再把這些國民趕出去，祂只是不再為以色列人爭戰。v13最後說，應許之地仍然是美地，但以色列人卻要滅亡。

弟兄姊妹，假如我們稍微轉去，珍惜一些要危害我們與神關係的東西，我們要知道，神必不再為我們爭戰。工作上四方八面的冷箭，我們要自己去抵擋；生活上的壓迫憂慮，我們要獨自去承擔；在未來漫長崎嶇的人生路上，就只剩下你自己的一雙足印，絕望困境就只有你單獨面對。最終甚至可能錯失應許之地，你要不要冒這危險呢？

或是，你願意重新檢視你與神的關係？思想今天在你的心裏，甚麼比上帝的位置更高呢？

結語：如何選擇？
以色列人怎樣選擇呢？到約書亞記完結的時候，這個問題還是懸而未決。他們是否願意謹守遵行摩西律法書上的一切話、不偏左右、專靠耶和華呢？還是他們選擇與這些國民聯絡、彼此結親、互相往來，不珍惜與神的關係呢？

當然我們從聖經後面的書卷知道，他們後來真的稍微轉去，真的在耶和華所賜的美地上滅亡。然而當國破家亡、百姓被擄的時候，這個問題仍然在以色列人面前敞開、等待他們回答；神讓他們有機會再選擇。從巴比倫回歸耶路撒冷以後，他們仍然要面對這同一個問題：是否願意謹守遵行摩西律法書上的一切話，不偏左右、專靠耶和華？還是選擇與這些國民聯絡、結親、往來呢？

從以色列的歷史我們看見他們一次又一次的選擇錯誤。今天，這個問題也在我們面前，我們要怎樣選擇呢？耶和華要為你爭戰，使你得著應許之地，你是否願意專靠耶和華、珍惜與神的關係呢？