應許之地

經文：約書亞記23:3-13

引言：只是戰爭？
今天要分享的經文在約書亞記。首要想問一問，說到約書亞記，你馬上聯想到甚麼呢？戰爭、分地‥‥

人們普遍把約書亞記歸類為歷史書。在我們的聖經中，約書亞記排列在摩西五經之後，記載的內容也是承接著摩西五經。約書亞記一開始就讓我們看見：以色列人在曠野飄流四十年的限期滿了，神終於可以帶領以色列人進入迦南了。可是當時迦南境內仍然有很多民族居住，包括耶利哥人、亞摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人，和耶布斯人（書24:11）。而約書亞記就是記載神透過約書亞帶領以色列人進入迦南的那一段時期。

一般來說，約書亞記好像只是以色列攻取迦南的戰爭紀錄，實際上約書亞記之中，前半卷一至十二章之中只有五章是記載以色列人攻取一些城邑的經過（書6、8、10、11、12章）；而其他各章則是記載他們遇上的難題。在後半卷之中，第十三至廿一章記載了約書亞將已經攻取的，和當時還沒有得到的土地、城邑分給以色列各支派。第廿二章記載了約但河東、西兩岸各支派的一些誤會和爭執。最後第廿三至廿四章則是約書亞臨死之前對以色列人的勸勉。所以約書亞記之中，佔去最多篇幅的是各支派的土地分配。

然而分配給各支派的，除了土地之外，還有其他甚麼嗎？以色列要怎樣來承受呢？讓我們嘗試從約書亞記23:3-13中找出答案。

一、神的應許是甚麼？（vv3-5, 9-10）
首先讓我們先看神應許以色列人的究竟是甚麼？

1. 耶和華為以色列爭戰
我們先看約書亞記23:3-5「耶和華你們的神因你們的緣故向那些國所行的一切事，你們親眼看見了，因那為你們爭戰的，是耶和華你們的神。我所剪除和所剩下的各國，從約旦河起到日落之處的大海，我已經拈鬮分給你們各支派為業。耶和華你們的神必將他們從你們面前趕出去，使他們離開你們，你們就必得他們的地為業，正如耶和華你們的神所應許的。」

神應許的是甚麼呢？從v3和v5可以看見：神所應許的是祂要為以色列人爭戰、將各國的人從以色列人面前趕出去，這樣以色列人就可以得到迦南美地為產業。

我們再看約書亞記23:9-10「因為耶和華已經將又大又強的國民從你們面前趕出；直到今日，沒有一人在你們面前站立得住。你們一人必追趕千人，因耶和華你們的神照祂所應許的，為你們爭戰。」

這裏約書亞重複了vv3-5的幾句句子，包括「從你們面前趕出」、「神所應許的」，和「耶和華為以色列人爭戰」，來一再確認「神為以色列人爭戰」這個信息。值得我們留意的是：「耶和華為以色列人爭戰」這句話在v3和v10看來是一樣的，但在一些譯本裏面顯示它們在時間的表達上有一些不同。v3是過去的，而v10則是現在的。這樣的比較讓我們看見，上帝過去為以色列爭戰，祂現在也為以色列爭戰。神的應許是祂要為祂的子民爭戰，過去如是，現在也如是。

2. 各支派得「各國」為業
然而神為他們爭戰，使他們得到的應許之地就只是那一片東西南北框著不過二萬多平方公里的地土麼？在23:4約書亞說「我所剪除和所剩下的各國，從約旦河起到日落之處的大海，我已經拈鬮分給你們各支派為業。」

根據這一節經文，約書亞分給各支派的是「各國」，卻沒有提及「土地」。是翻譯的漏了「土地」這兩個字嗎？我嘗試參考不同的資料，發現這裏真的沒有「土地」這兩字；它真的說把各國各國分給各支派。這並不是說，以色列人沒有得到土地，而是說他們得到的，除了土地以外，還有其他。

當我們思想「各國」還包含甚麼的時候，讓我們思想甚麼是國家。國家除了要有土地以外，還需要有人民；國家除了土地、人民以外，還包括人民在這一片土地上的生活習慣、就是所謂的風土人情。我們到外地旅遊的時候可能也會留意，不同地方的人為了適應在那土地上生活，發展出各自獨特的文化，其中包括衣著、飲食、社交禮儀等等，還有宗教習慣。

約書亞記23:5說「神必將他們從你們面前趕出去，使他們離開你們，你們就必得他們的地為業」。各國的人民，神要把他們趕出去；各國的土地，以色列人要得為產業；那麼剩下那些生活文化、宗教習慣怎樣處理呢？

二、沒有中立的選擇（vv6-8）
約書亞在接著的兩段經文提醒以色列人應當怎樣面對。我們一同看約書亞記23:6-8「所以，你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右。不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。他們的神，你們不可提他的名，不可指著他起誓，也不可事奉、叩拜；只要照著你們到今日所行的，專靠耶和華你們的神。」

約書亞首先呼籲以色列人回到摩西的律法。他提出兩個「要」和五個「不可」：「要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話‥‥要專靠耶和華你們的神」，「不可偏離摩西律法書的左右‥‥不可與這些國民攙雜、不可提他們神的名、不可指著他們的神起誓、不可事奉叩拜他們的神」。這幾個「不可」，就在以色列人與這些國民之間劃上清楚的界線。他們的信仰習慣是不同的，以色列人的信仰習慣是遵守摩西律法書上的一切話。以色列人不可以與這些國民混雜，免得被他們那些神不喜悅的生活文化影響；以色列人不可以與他們的信仰混雜，免得被他們敬拜偶像的宗教習慣影響，使以色列人混淆了倚靠的對象。以色列人只要按照他們一直以來、直到今天所行的那樣，專一的倚靠耶和華。

以色列人一直以來是怎樣倚靠耶和華的呢？約書亞記的開始，1:7神對約書亞說「只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往那裏去，都可以順利。」當以色列人進入迦南，上帝開始為他們爭戰的時候，約書亞就帶領以色列人謹守遵行摩西的律法、不偏左右，所以，以色列人一直以來都是專靠耶和華的。然而，來到廿三章，約書亞年紀老邁、不能夠繼續帶領他們了，他們是否還會專一倚靠耶和華呢？約書亞沒有這個把握，他只好把上帝當初對他的勸勉用來勉勵以色列人：「大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右‥‥照著你們到今日所行的，專靠耶和華你們的神。」

約書亞提醒以色列人，當面對不同信仰的國民，他們會遇上挑戰、會被引誘去跟隨那些國民的宗教習慣和生活文化，以色列人要記取以往的經歷，選擇專倚靠耶和華。回顧他們過去的爭戰，以色列人親眼看見過耶和華把又大又強的國民從他們面前趕出去，往後的日子他們要怎樣選擇呢？是否仍然堅持專一倚靠耶和華，還是要跟隨那些剩下的各國，去事奉叩拜他們的神呢？

弟兄姊妹，今天神也分給了我們一片應許之地，可能是我們的工作間、或是我們的學校、我們的家庭。我們是否跟隨世人的規則、被世人的生活文化影響呢？我們是否專一倚靠耶和華？還是我們被現代人「相信自己」的信仰習慣影響，倚靠自己來尋找安全感呢？記得上一個月的教導時段，提到工作是神給予我們的使命。事實上許多弟兄姊妹仍然跟其他人一樣，以為進修、增值，真的可以保障自己的競爭能力，卻沒有看見神要為我們爭戰、使我們得著工作成為我們的產業。

約書亞提醒以色列人要謹守遵行摩西律法書上的一切話，保守自己不與這些國民混雜，要堅持專一倚靠耶和華。當想到神在過去一直為我們爭戰，我們可以堅持嗎？這是一個沒有中立的選擇，因為選擇的或是或否將要帶來不同的後果。

三、美地長存人可在？（vv11-13）
讓我們看約書亞記23:11-13「你們要分外謹慎，愛耶和華你們的神。你們若稍微轉去，與你們中間所剩下的這些國民聯絡，彼此結親、互相往來，你們要確實知道，耶和華你們的神必不再將他們從你們眼前趕出；他們卻要成為你們的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺，直到你們在耶和華你們神所賜的這美地上滅亡。」

神似乎很霸道；稍微轉去的結果就要滅亡，太嚴厲了罷！上個月教會舉行了一個佈道會，我有機會與一位來賓傾談時，他說出一個大概是很多不相信耶穌的人的想法：基督教的排他性太強、太霸道！事情上，可能許多基督徒在暗地裏也有同感：「上帝總是要我們的全部：盡心、盡性、盡意、盡力，甚麼都要掏盡，要是有一點不情願，就可能招致懲罰、管教。」是這樣嗎？

前面vv6-8約書亞勸勉以色列人不要與當地國民的生活和信仰混雜。這一段vv11-13的經文，正是vv6-8的延續。在v12，他說要是以色列人「稍微轉去，與這些剩下的國民聯絡、彼此結親、互相往來」。這裏用了三個動詞：「聯絡、結親、往來」，都是雙向的；這幾個動詞正是在前面v7所說「與剩下的這些國攙雜」的舉動。驟然看來，這些行動似乎只是普通的社交，但事實卻不然。這裏說到的聯絡、往來，是與結親並排的；說是一種很親密的聯絡、很緊密關係的往來，是與這些國民通婚。

當約書亞在v11勸以色列人要「分外謹慎，愛耶和華你們的神」的時候，他用「稍微轉去」來說出相反的行為。原來不用到達「完全背棄耶和華」的地步，以色列人只要稍微轉去，與這些國民通婚就已經是不愛神了。為甚麼？因為這些婚姻令到以色列人被誘惑轉向其他神。不是說以色列人放棄、不再相信耶和華；他們一直保持對耶和華的敬拜。他們只是除了耶和華以外，也事奉敬拜其他神。約書亞警告，與這些國民通婚，會危害神的子民與上帝的關係。

弟兄姊妹，不要以為我們比那時候的以色列人安全、不要以為我已經與信主的人結了婚就安全；我們清楚，除了與未信主的人通婚以外，還有太多太多的事情會危害我們與神的關係。譬如，我們的工作或是家庭是否重要得連星期六也要筋疲力盡、甚至通宵達旦，以致主日崇拜經常的遲到、或者缺席呢？我們有沒有看重我們與神的關係呢？記得少年的時候，在教會裏經常玩一個「遊戲」，要我們把生命裏面的各個範疇按著重要性來排次序：工作、家庭、愛情、上帝‥‥；當然我們都知道標準答案是甚麼，但事實卻可能是另外一回事。

與神的關係不是被放在最重要的位置時，v13讓我們知道後果是甚麼：「你們要確實知道，耶和華你們的神必不再將他們從你們眼前趕出」。神的回應不是差遣天軍天使來攻打以色列、不是降下瘟疫來懲罰他們；神只是不再把這些國民趕出去，祂只是不再為以色列人爭戰。v13最後說，應許之地仍然是美地，但以色列人卻要滅亡。

弟兄姊妹，假如我們稍微轉去，珍惜一些要危害我們與神關係的東西，我們要知道，神必不再為我們爭戰。工作上四方八面的冷箭，我們要自己去抵擋；生活上的壓迫憂慮，我們要獨自去承擔；在未來漫長崎嶇的人生路上，就只剩下你自己的一雙足印，絕望困境就只有你單獨面對。最終甚至可能錯失應許之地，你要不要冒這危險呢？

或是，你願意重新檢視你與神的關係？思想今天在你的心裏，甚麼比上帝的位置更高呢？

結語：如何選擇？
以色列人怎樣選擇呢？到約書亞記完結的時候，這個問題還是懸而未決。他們是否願意謹守遵行摩西律法書上的一切話、不偏左右、專靠耶和華呢？還是他們選擇與這些國民聯絡、彼此結親、互相往來，不珍惜與神的關係呢？

當然我們從聖經後面的書卷知道，他們後來真的稍微轉去，真的在耶和華所賜的美地上滅亡。然而當國破家亡、百姓被擄的時候，這個問題仍然在以色列人面前敞開、等待他們回答；神讓他們有機會再選擇。從巴比倫回歸耶路撒冷以後，他們仍然要面對這同一個問題：是否願意謹守遵行摩西律法書上的一切話，不偏左右、專靠耶和華？還是選擇與這些國民聯絡、結親、往來呢？

從以色列的歷史我們看見他們一次又一次的選擇錯誤。今天，這個問題也在我們面前，我們要怎樣選擇呢？耶和華要為你爭戰，使你得著應許之地，你是否願意專靠耶和華、珍惜與神的關係呢？

毗努伊勒

經文：創世記32:22-32

引言：世代相傳（vv31-32）
明朝萬曆年間，耶穌會士利瑪竇來到中國傳教的時候，在河南開封發現了一個群體，漢族人稱這一個群體做「藍帽回回」。這批人的特點是，當他們宰殺牛羊時，會把牛羊的腳筋挑了出來不要，所以又稱他們做「挑筋教」。而人們就憑他們這一個習俗認出這一個群體原來是輾轉經過印度、流徙來到中國定居的猶太人。可能你也曾經聽過「開封猶太人」這一個名稱。為甚麼憑一個習俗就可以認出他們是猶太人呢？讓我們一同看創世記32:31-32「日頭剛出來的時候，雅各經過毗努伊勒，他的大腿就瘸了。故此，以色列人不吃大腿窩的筋，直到今日，因為那人摸了雅各大腿窩的筋。」

利瑪竇發現這批猶太人的時間，大概是公元1600年；從雅各的時代到公元1600年，超過三千五百年的時間，這些猶太人仍然持守著「不吃大腿窩的筋」這個習俗。剛才的兩節經文讓我們看見，這個習俗要記念的一件事，是猶太人的祖先，雅各在毗努伊勒這個地方被人襲擊、受傷、以致跛了。這樣的事情按理應該是民族的恥辱、是不光彩的，但猶太人卻將這件事記載在他們的律法書上，並且世世代代遵守。究竟在毗努伊勒發生了甚麼呢？

一、黑夜．一人（vv22-24a）
創世記32:22帶領我們去到事情的開始，當時是夜間。創世記32:22-24a「他夜間起來，帶著兩個妻子、兩個使女，並十一個兒子，都過了雅博渡口，先打發他們過河，又打發所有的都過去，只剩下雅各一人。」

這個晚上不是一個普通的晚上。創世記卅二章告訴我們，雅各正要回到迦南、預備與他的哥哥以掃相見。我相信你會記得雅各因為欺騙了以掃的長子祝福、害怕被以掃殺害，於是出走到他舅父拉班那裏。轉眼之間，過了二十年，雅各終於要回來了、也終於要再次面對以掃了。

他帶著家眷、一切的牲畜，從北方巴旦亞蘭，一直南下向迦南進發，來到雅博河。之前他已經打發人去通知以掃，那些人回來告訴雅各，以掃正帶四百人向著他們而來。雅各聽到這消息以後，把部分牲畜安排成一群一群的，命人送過去給以掃，希望可以消減他的怒氣；然後他就與家小，帶著其餘的牲畜在雅博渡口住宿。雅博河就成了一道天然屏障，分隔了雅各和以掃。

然而，來到v22，聖經記載雅各夜間起來，將家眷以及他的一切所有的都送到雅博河對岸，剩下自己一人。他是貪生怕死、把家人都送到對岸自己在後面苟且偷生麼？我想雅各不是這樣；他是刻意留下自己一人。

二十年前要追殺他的人就在河的對岸，雅各不可能不思想自己怎麼落到這樣的地步；他一直以來處心積慮要得到長子的名分，甚至不顧一切的與母親利百加合謀把長子的祝福騙了過來，得到了以後又如何呢？他這一刻的心情除了恐懼以外，會不會也有一點遺憾和後悔呢？

距離巴旦亞蘭越來越遠，過了雅博河他就進入自己家鄉的範圍了，雅各不可能不回想這二十年的經歷。為了得到他心愛的妻子，他用了十四年時候為拉班工作；為了增加自己的財富，他花了六年的時間為自積聚了無數的牛羊。可是，來到雅博渡口，面對著心底的恐懼、遺憾和後悔，他發現，這些他以為很重要的東西，都幫助不了；他深愛的人幫不了、他無數的牛羊也幫不了。最終他要一個人面對。

你可曾落到這樣的處境？你只能夠一個人面對。面對自己的內心、面對未知的將來。

二、給我祝福（vv24b-28）
雅各將一切送到對岸、剩下自己一人。接著的經文告訴我們「有一個人來和他摔跤，直到黎明。那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。」（vv24b-25）我們不知道這人是怎樣出現，只知道他們的打鬥激烈，從深夜一直到黎明，雙方的鬥志和毅力都很頑強。可那人趕緊要在黎明之前離去，而雅各這對手實在太強了，他只好使出「絕招」，在雅各的大腿窩摸了一把，雅各的大腿就脫了臼。雅各傷了，這場激鬥也必須終止。但雅各卻不肯罷休。

讓我們看vv26-28「那人說：天黎明了，容我去罷。雅各說：你不給我祝福我就不容你去。那人說：你名叫甚麼？他說：我名叫雅各。那人說：你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與神與人較力都得了勝。」

熟悉的雅各再次出現，他「糾纏不休」地要這人給他祝福。我們記得在創世記27:37，雅各取了長子的祝福、得到財富和權力；創世記32:12也告訴我們，上帝也應許了要賜給他後裔如海邊的沙那樣多。有兒有女、有財有勢，我禁不住問，雅各還要甚麼祝福呢？他需要的是甚麼呢？是的，以掃正帶著四百人來著，創世記32:11也記載雅各向神禱告說：「求你救我脫離我哥哥以掃的手」，雅各需要的就是脫離以掃的手、性命得到保存嗎？那人沒有回應他這個需要，祂為雅各取了一個新的名字：「你的名字不要再叫雅各，要叫以色列，因為你與神與人較力，都得了勝。」

那人替雅各改了名字，給了他甚麼祝福呢？你還記得「雅各」這名字的意思嗎？是「抓住」的意思，因為他出生的時候就是抓住哥哥以掃的腳跟出生（創25:26）；而他一生「與神與人較力」就是為了要抓住一切。他勝了以掃、以撒、拉班，他甚至勝了上帝，就連上帝也被他纏上了。雅各與神與人較力，為了要抓住一切他認為重要的東西：長子的福分、心愛的拉結、無數的牛羊，但是，他需要的究竟是甚麼？那人為雅各改了名字作「以色列」（Israel），這名字的意思是「神奮鬥爭戰」。當雅各以為自己只需要保存性命、不知道自真需要是甚麼的時候，那人給雅各的祝福是：他不用再拼命去抓住他認為重要的東西，神要為他奮鬥爭戰。

我們會不會好像雅各那樣，畢生努力只是要抓住一些、想要得到一些我們認為很重要的、我們以為很需要的東西？實際上，我們需要的究竟是甚麼呢？

三、毗努伊勒（vv29-30）
那人給雅各的祝福是：他不用再拼命去抓住他認為重要的東西，神要為他奮鬥爭戰。這是甚麼人？他竟然可以給雅各這樣的祝福！雅各心裏面可能也有同樣的疑惑。讓我們看vv29-30「雅各問他說：請將你的名告訴我。那人說：何必問我的名？於是在那裏給雅各祝福。雅各便給那地方起名叫毗努伊勒。意思說：我面對面見了神，我的性命仍得保存。」可以賜下這樣祝福的，當然只有上帝自己。在毗努伊勒，雅各面對面見了神、與神相遇。

雅各不是第一次發現神的同在。在創世記28:10-17記載，二十年前當他離開迦南的時候，他曾經在夢中看見上帝站在他旁邊、應許要與他同在、在路上保守他；這一次在毗努伊勒，雅各在摔跤之中與神相遇，抓住上帝的祝福。

不知道你對於「與神相遇」是否有一套自己的想法？可能我們會以為當我恐懼、難過、焦慮、彷徨的時候，上帝要差派弟兄姊妹在我身旁支持我、安慰我，祂要給我聖經金句、詩歌來提醒我、激勵我；就像雅各第一次在夢中看見神那樣，神親自說話、應許與我同在。可是，在毗努伊勒，當雅各落在恐懼、遺憾、後悔的黑夜、剩下他一個人去面對的時候，神不是來坐在那身旁、拍拍他的肩頭、陪他渡過。上帝來與他摔跤，並且賜福要為他奮鬥爭戰。上帝要賜下祝福，可能不是按我們所想的方式進行，你有沒有看見上帝用了另外一個方式介入你的生命？還是我們要等到我們所想像的事情出現，才算是經歷上帝、與神相遇呢？

總結：賜下甚麼
毗努伊勒是雅各與神相遇、面對面見了神的地方；當雅各落在人生黑夜的時候，他所認為重要的、他不惜一切要得到的人和物都幫不了他，他只能夠一個人面對。這些情況可能也在我們的生活裏面出現。當落到一個境況，要一個人面對的時候，你是如何應付的呢？

毗努伊勒也是雅各與神摔跤、抓住祝福的經歷。雅各只想脫離他哥哥以掃的手，沒有想到自己真正的需要是甚麼，上帝卻將自己賜給他、應許要為他奮鬥爭戰。弟兄姊妹，你以為自己最需要得到的是甚麼呢？上帝將祂自己賜給你、用另一個方式介入你的生命，比你所想所求的更豐盛。上帝要按祂所認識的我們，滿足我們的需要。

以色列人世世代代「不吃大腿窩的筋」，為了記念在毗努伊勒，雅各與神摔跤、抓住上帝的祝福、得著上帝自己。今天，我們想要抓住的祝福是甚麼呢？我們需要的是甚麼呢？