歸回：在等候裏與神相遇

經文：使徒行傳 1: 1-14

引言
上一次跟大家分享了「等候」的學習。我記得我用了「時間的聖殿」來形容「等候」；就好比一座建築物在地方上佔有一個空間，等候則是在時間裏面佔了一個空間。然而「等候」在時間裏面彷彿是一個空置了的空間；就好比一塊丟空了的空地、一個沒有人住的單位。

但實際上，等候並不是空置的。等候是神安息，讓受造萬物各按其時成為美好；等候是我們安息，讓我們所等候的事情在神所賜與它的時間裏面、按照神的心意成為美好。

但上一次是還沒有講完的；今日我與大家延續這個時間聖殿的課題，繼續思想等候的功課。等候並不是空置的；相反，等候是刻意騰出來的空間，是分別為聖的時間，讓人可以與神相遇、相交。

今日與大家思想的經文是使徒行傳 1 章 1–14 節，無獨有偶，也是一個延續。

I. 不是「後書」（vv1-3）
經文的 vv1–3「1提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，2直到他藉着聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。3他受害之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。」

作者路加，一開頭就向收信的人提到他所寫的前書。使徒行傳可能不是一封書信，但它也有一個寫作的對象；路加稱呼他做「提阿非羅」；這個寫作對象我在此不與大家深究他是誰。但從這個名字，我們知道路加福音和使徒行傳的寫作對象是同一個人。

我們看一看路加福音 1: 1-4「1-2提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。3這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，4使你知道所學之道都是確實的。」

而路加說「我已經作了前書」所說的「前書」明顯地就是指路加福音。雖然路加自己稱呼路加福音做「前書」，但使徒行傳並不是後書，不像哥林多前、後書，或者帖撒羅尼迦前、後書那樣，這些書信是前書處理一些事，然後在後書處理另一些事情，之間的聯繫性並不強。路加福音和使徒行傳更多像一個故事的上下集，兩者缺一不可。

路加說「我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，直到他藉着聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。」前面說了這些了，那麼後面的這一卷要說甚麼呢？好像章回小說那樣，上一回講到哪裏，這一回當然是接着繼續說下去。上一回說到「藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止」，後面自然就接著說耶穌升天時候的情景，就是今日的主題經文：使徒行傳1章1-14節。

接續下去，要講的是同一個故事，仍然是「耶穌一切所行所教訓的」，如果說，前書說的是「開頭」，那麼這一卷接續下去要講的就是「後來」，就是耶穌「被接上升的日子」之後的言行和教訓。

耶穌既然已經被接升天，祂還有甚麼言行和教訓呢？祂還可以怎樣行、怎樣教訓呢？

路加福音24: 46-48「…基督必受害，第三日從死裏復活，47並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。48你們就是這些事的見證。」使徒行傳就是記載着耶穌的門徒如何為這個「悔改、赦罪的道」作見證；他們的見證就是耶穌繼續行、繼續教訓人。路加福音和使徒行傳是一個故事的上下集，讓我們看見耶穌的言行、教訓被延續下來。

值得我們留意的是，故事到了使徒行傳結束時還沒有完；在使徒行傳的結束是：保羅將福音帶到羅馬，當時帝國的首都，路加說：「保羅在自己所租的房子裏住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。」（徒28: 30-31）即使到了使徒行傳結束，耶穌的言行教訓仍然繼續下去。我們成長課程的【教會歷史】科，上星期三剛剛說了第一世紀初代教會如何見證耶穌的言行教訓，兩千年來教會一直傳承這個使命，到今日直至基督再回來，教會仍然需要延續下去。

但要如何延續呢？靠教會就可以嗎？感謝神！幸好不是靠教會自己來延續。上了【教會歷史】的同學就知道。教會在發展的過程中，內有異端困擾、外有羅馬帝國的逼迫，後來成為了羅馬國教，又面對信徒質素下滑、教會世俗化、異教習俗滲入等等的損害；如果單單靠教會自己來堅持，根本沒有可能延續下去。

感謝神！祂早已經為教會預備了一切。

II. 主囑咐「等候」（vv4-8）
神為教會預備了可以延續耶穌言行教訓的能力，但教會仍需要等候。使徒行傳 1: 3「他受害之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。」

假如我們讀路加福音的 24 章，我們很容易有一個錯覺以為耶穌復活、升天是發生在同一日的連續事件。但使徒行傳讓我們知道，原來在耶穌的復活、升天之間，相隔了四十日。

為甚麼要等這四十日呢？路加告訴我們，在這四十日裏面，耶穌向門徒講說神國的事；祂預備門徒可以承擔要頒佈給他們的大使命。祂怎樣預備門徒呢？

我們看 vv4-8「4耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。5約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。6他們聚集的時候，問耶穌說：主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？7耶穌對他們說：父憑着自己的權柄所定時候、日期，不是你們可以知道的。8但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」

耶穌與門徒同在的這四十日，應該說了很多，但路加只將這一段對話記載下來。這一段對也很豐富。

首先我們看見，主耶穌吩咐他們不要離開耶路撒冷。這個吩咐讓我們很快的想起，就在耶穌復活的當日，有兩個門徒就是離開了耶路撒冷去以馬忤斯，還在路上遇到耶穌。還有，在約翰福音最後一章，門徒就是離開了耶路撒冷，回了去加利利海去打魚。可能因此，耶穌在自己將要升天的這一刻，特意的囑咐他們「不要離開耶路撒冷」。

不要離開，要等，等甚麼？「要等候父所應許的」。這一個應許，在路加福音是這樣記載的「我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」（24: 49）明顯地門徒對於這一種「從上頭來的能力」有誤會，他們以為復國的時機成熟了。他們有這樣的誤會其實並不奇怪，因為聖靈還沒有來到嘛。耶穌亦沒有責備他們，只是糾正他們的誤解。繼而告訴他們，等候聖靈的結果。

在這段對話裏面，在這段經文裏面，我們可以看見主耶穌吩咐門徒要等候，背後的原因。(1) 首先，主耶穌回答門徒的問題時，祂說「父憑著自己的權柄所定時候、日期，不是你們可以知道的」（v7）；主耶穌不是說以色列國不用復興，祂只是說時候神按照自己的計劃所定的日期，不是我們可以預先知道的。

除了以色列國復興不是我們可以預先知道的之外，聖靈幾時來到也是沒有人可以預先知道的。在 v4-5 說，聖靈是父所應許的，他們要等候。等多久呢？耶穌說「不多幾日」，無幾日，等多幾日。那是多少日呢？不知道。但既然是父神所應許的，自然是按照神的時間來到。

除了以色列國何時復興，和聖靈何時來到，是視乎神的計劃、不是我們可以預知的之外，嚴格來說，耶穌升天也是神的計劃，不是人可以預先知道的。經文三番四次用被動的語句來形容耶穌升天的事情：v3「被接上升的日子」、v9「被取上升……把他接去」、v11「被接升天的耶穌」。彷彿，耶穌的升天也是被動的，時候日期也是神所定的、不是門徒預先知道的。

神的國何時來到、以色列國何時復興、聖靈何時降臨、耶穌何時升天，都不是門徒可以知道的。門徒知道甚麼？門徒只知道要「等候」，因為耶穌囑咐他們要等候。

門徒可能以為耶穌已經復活，接着下來自然是幹一番大事，但是耶穌卻知道自己要離開，所以囑咐他們要等候聖靈：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（v8）聖靈是誰？在約翰福音裏面，主耶穌曾經說，「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈」（約14: 16-17），主耶穌是第一位保惠師，祂離開之後，父就差派聖靈成為另一位保惠師，與我們同在。主耶穌說，聖靈會賜能力給門徒作見證；聖靈賜的能力是怎樣的能力？「保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們…」（約14:26），「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理」（約16: 13），聖靈所賜的能力，其中一種是我們能夠明白真理，祂要將一切事指教我們。

主耶穌囑咐門徒要等候聖靈，因為一切的事情都在神計劃的時候日期裏發生，只有聖靈能夠帶領門徒明白。

III. 門徒再失落（vv9-11）
囑咐了門徒要等候聖靈之後，耶穌就被取上升了。

vv10-11：「當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：加利利人哪，你們為甚麼站着望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」

大概耶穌離開的方式太突然、太出人意料，門徒一時之間不知所措，除了望著天空發呆，也沒有可以反應的。可能他們捨不得與耶穌分離；又或者，剛剛還以為死而復活的耶穌會帶領他們復國，剎那之間又將失去。那怎樣呢？門徒要怎樣做呢？耶穌吩咐要等候聖靈，等候聖靈是甚麼意思呢？

門徒可能就是在這些複雜的思緒裏面，兩位天使的出現正好給他們一個提醒：耶穌是會再回來的。聽到天使這個提醒之後，門徒就離開了。

天使預告說：「你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來」，當時的門徒自然不知道，但現在我們知道，這其實是一段漫長的等候。

當我們說，「使徒行傳延續了路加福音、初代教會見證耶穌的言行教訓、兩千年的教會傳承這個使命，到今日直至基督再回來，教會仍然需要延續下去」的時候，我們今日其實也延續著門徒當日所領受的這個應許：「你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來」，我們也傳承著這個「等候」。

然而教會過去的兩千年，和前面還有不知多少年的等候，要怎樣等呢？也許我們回顧一下門徒的等候會對我們有幫助。v4 耶穌囑咐他們：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的」。耶穌吩咐要等候聖靈，我們看見在使徒行傳2: 1-4記載，當門徒聚集的時候，聖靈如火降臨在眾人中間；第一個應許，他們等到了。

v8祂說：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證」。我們看見整卷使徒行傳記載、以至教會兩千年歷史的經歷，教會在聖靈帶領底下從耶路撒冷起，朝著地極去，為主作見證；第二個應許已經逐漸成就。

餘下來的第三個應許：「你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來」，我們可以信得過，有一天它是會實現的。

但我們要怎樣等呢？我們承傳著門徒、延續著教會的等候，要怎樣傳遞下去呢？

讓我們看看當時門徒是怎樣等候的。

IV. 禱告等候（vv12-14）
vv12-14「有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。當下，門徒從那裏回耶路撒冷去，進了城，就上了所住的一間樓房；在那裏有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門，和雅各的兒子猶大。這些人同着幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意地恆切禱告。」

門徒當然不知道等耶穌返來要等多久；門徒連等候聖靈要等多久他們也不知道。那麼他們怎樣等呢？

經文讓我們看見門徒一連串的行動。「當下，門徒……回耶路撒冷去，進了城，就上了所住的一間樓房；在那裏…… 同心合意地恆切禱告」。

首先，他們「回耶路撒冷去」。記得主耶穌囑咐他們「不要離開耶路撒冷」，第一步，他們聽從主的吩咐：留在耶路撒冷，不再疑惑不知道要做甚麼、不再思想回到老本行去。

接着，他們回到了耶路撒冷城，就「上了所住的一間樓房」，有不少釋經書猜測這是誰的房子，但其實這並不重要，重要是當時的門徒聚集在一起。我們記得當主耶穌復活之後，起初在門徒中間顯現的時候，並不是所有門徒都在一起的，有一次是多馬不在所以不信了。但這一次不同了。

路加在這裏仔細的記載：「在那裏有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門，和雅各的兒子猶大」；就是除了出賣耶穌的猶大之外，餘下的十一個使徒。

除了他們，還有「同着幾個婦人和耶穌的母親馬利亞」；雖然沒有記載這幾個婦人的名字，但我們知道當耶穌在世工作的時候，有一些婦女一直跟隨着耶穌，縱然沒有被選上作使徒，但她們仍然忠心的跟隨，直到十字架下、直到主復活的清晨在墓園最先遇見復活的耶穌。她們也跟十一個使徒一起見證着耶穌升天，然後回來等候。

除了這兩批門徒，路加接着告訴我們，還有「耶穌的弟兄」；我們知道耶穌的兄弟起初是不相信的（約7:3-5），這個時候已經不再懷疑了，他們也見證着耶穌升天，他們也與這些門徒一起等候。

主耶穌囑咐他們「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的」，他們就從橄欖山回到耶路撒冷、聚在一起，他們「同心合意地恆切禱告」。主耶穌吩咐他們要等候聖靈，要等多久他們不知道，那麼他們怎樣等？他們禱告。路加沒有記載他們禱告的內容，他卻告訴我們這些人怎樣禱告：他們同心合意禱告、他們恆切禱告。

「同心合意」（2:46, 4:24, 5:12, 8:6）這個字在新約其他經文只出現一次，但在使徒行傳就出現了差不多十次，有被譯做「一心一意」（4:32），「在一處」（2:1, 2:44）、「同心」（15:25），有些時候是說他們一起聚集敬拜，或者做一些重大的決定；但大多數是記載他們一起禱告。

在福音書裏面，我們看見的門徒是不會這樣同心合意的；他們各自為自己籌算，想著要做最大的門徒，想著當耶穌得國降臨的時候要坐在祂的左右。但這一刻他們不再為自己謀算，他們走在一起、同心合意，他們禱告，他們等候聖靈。

他們不單止同心合意的一起禱告，他們恆切地禱告。在福音書裏面我們也很少看見門徒禱告；當然我相信他們會禱告，因為猶太人也有禱告的傳統。然而路加特別的記載他們「恆切」禱告。恆切的意思是堅持。要堅持禱告；為甚麼？可能因為不知道要等候多久，可能因為不知道等候聖靈會是怎樣的。可能就單單是渴慕禱告。

雖然聖靈還沒有來到、雖然不知道要等候多久，門徒願意按照主耶穌的吩咐，回到耶路撒冷去等候。在等候的時候，他們聚集在一起、同心合意、恆切的禱告。

結語
如果我們將路加福音與使徒行傳放在一起接續來讀，我們必然會驚訝於門徒的改變。那一群在耶穌死後四散的門徒、那一群即使知道耶穌已經復活卻仍然離開耶路撒冷走回去自己過往生活的門徒，這一刻有完全不一樣的生命。

為甚麼？因為他們知道要怎樣。那兩個在路上遇到耶穌的門徒，因為聽說耶穌復活但不知道要怎樣，於是回去以馬忤斯。彼得和其他幾個門徒，雖然見到了復活的主，但不知道要怎樣，於是回去加利利打魚去。然而當主耶穌升天之前囑咐了他們要等候聖靈之後，他們知道要怎樣了，於是他們同心合意，一起以恆切禱告來等候。

等候不是空置的。等候是一個分別為聖、容讓神與人相遇的空間。要能夠在等候裏面與神相遇，需要刻意的將時間分別出來，將自己分別出來。

但最重要的是，我們要知道等候的是甚麼？

你等候的是甚麼呢？是一些事情的發生？是心裏所想的出現？我們等候的是甚麼？

門徒待候聖靈，他們等到了。聖靈降臨帶來能力。福音要從耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞傳開，延續主耶穌的言行教訓，歷世歷代的教會在做著了。剩下來第三個應許，我們有沒有把握著呢？

在預備這篇講章時我一直在想，主再來的應許，對於今日的信徒會不會太遙遠呢？當說到「等候」的功課，我們很容易想到自己生活裏面、生命裏面一些很想得到的人、事、物。然而主耶穌再回來的這個應許若不能成為我們生活的重心，我們其他的等候都沒有價值。

主要再回來，與我們今日的生活有甚麼關連？或者反過來說：我們今日的等候，與主再回來的應許有甚麼關連呢？我們怎樣可以知道呢？

讓我們從門徒的經歷看見，在等候的時候，我們要禱告，要同心合意、恆切的禱告。讓聖靈降臨，親自帶領、引導我們。首先求聖靈改變我們的生命，然後求聖靈帶領我們等候。

回應詩
【屬靈生活】曲：黃楨茂，詞：宋尚節《天人聖歌》49首
1.十字架上與主同死，同葬、且同復活，
　如今一同升到天上，活着不再是我。
　主住裏面佔領一切，看主所看、說主所說、
　求主所求、作主所作，祂是我主。
2.不是自己努力掙扎，是主裏面動工，
　不是自己模倣基督，是主裏面長大。
　主住裏面變化一切，愛主所愛、樂主所樂、
　憂主所憂、負主所負，主心我心。
3.不是自己想作甚麼，只願主旨成就，
　不是自己奢望甚麼，只願主話成全。
　主住裏面實現一切，聽主所許、信主所許、
　愛主所許、望主所許，主話必成。
4.不與世人同負一軛，樂在主內同工，
　不是自己單獨追求，也愛彼此建立。
　主住裏面聯絡一切，同心合意，恆切禱告，
　靈裏合一、愛裏同工，主內一家。

歸回：時間的聖殿

經文：創世記 1: 1-5; 2: 1-3；　馬太福音 11: 25-30

引　言
今日我嘗試跟大家思想時間與安息的關係。

我們常常聽到人說，也許自己也有說過，類似「靜默一分鐘」、「默哀一分鐘」的說話。到底一分鐘有多長呢？現代人很習慣以時鐘來量度時間，一日24小時、一小時60分鐘、一分鐘60秒。

在以前沒有時鐘的時代，人們靠觀察日照月影等等自然現象來刻劃時計，於是在人類歷史上出現過諸如日晷、沙漏等等計時儀器；但這些方法誤差極大，並不可靠。後來人類又發明了各種機械鐘錶，時間計算顯得越來越準確。而為了回應人類想要時間越來越準確的要求，於是各式各樣越來越先進的計時儀器不斷出現。1927 年出現了精確度極高的石英鐘，誤差率是 10 的負 10 次方。到 2009 年美國一些科學家更研發出原子鐘，準確程度更達到每十七億年只差一秒。每十七億年只誤差一秒，其實已經超越了人類可以經歷的了；但科學家們覺得還未足夠，仍然要繼續研究下去。

然而我們知道時鐘不等於時間。人類想盡辦法研發出最精確的計時儀器，目的是想爭分奪秒地控制時間，去完成更多的工作、或者去得到更多的滿足；彷彿越準確的時間控制，就越能夠保證可以得到可預測的、穩定的結果。我們也越來越不能夠接受事情不在自己的掌握之內。

但當我們用盡方法去控制每一分每一秒的時候，我們可能反而會失去一些，也會忘記一些更加重要的東西。

I. 神安息
(A) 創造時間
我們要看的第一段經文：創世記 1: 1-5 是神創世的開頭，正是記載了時間的出現：「起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。神說：要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。」

創世的過程，也許我們多多少少都讀過，也會有一些印象。七日的創造，記載了一些原本沒有、神命令它出現的東西，譬如第一日出現了光、第二日出現了空氣、之後出現了各種青草菜蔬、走獸飛鳥。七日的創造，也記載了神將一些已經創造的東西分開，譬如祂分開了白晝與黑夜，分開了天上與天下、分開了海洋與陸地。

而創世的經文一開頭記載了一種受造物，可能我們平常沒有留意，那就是時間了。1: 4-5 說：神將「光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。」時間是甚麼呢？時間雖然不是一件可以讓我們捉緊的東西，它卻是我們可以量度的。一日有多長？一日有 24 小時；按照中國古代的量度，一日有 12 個時辰。不過，按照聖經的記載，在我們將一日分為 24 或者 12 個單位之前，神早已經命定一日有多長：「有晚上、有早晨，是一日」。有晚上，有早晨，就是時間的流動。

在創造萬物之初，神首先創造了時間，祂首先命定了怎樣為之一日；其後的創造都是在接著的某一日裏面受造；每一次都是以「有晚上，有早晨」來標記一日。那表示甚麼呢？那表示受造萬物的出現和存在都在時間裏面；正如一日是「有晚上，有早晨」，受造萬物也都是有開始也有終結、有生也有滅的，是會變化的、有限制的。時間的首先被造，以及我們活在時間之中，都提醒我們，我們和整個受造世界是一致的，是有限的；提醒我們，不要以為自己有任何的無限性，以為我們可以掌握一切；提醒我們，時間不在我們控制之內。

(B) 藉著時間創造
神首先創造時間，除了讓我們看見自己的有限性，也讓我們看見神的自我限制。

不知道大家有沒有問過這問題：既然神有大能創造萬有，為甚麼祂不是一次過創造，而要分這許多日呢？詩篇 33 篇說：「諸天藉耶和華的命而造；萬象藉他口中的氣而成。……他說有，就有，命立，就立。」（v6, 9）既然這樣，祂為甚麼不一次過就說出那些說話，讓萬物一次過出現呢？那幾句說話要花幾天的時間才說完嗎？

我相信大家都會同意，我們對於「起初神創造天地」其實並不了解。聖經雖然記載了，但事情實際是如何成就、萬物是怎樣出現，我們一點也不知道；是真的一丁點也不知道。我們只知道，神說話，然後「事就這樣成了」；似乎很簡單的。既然是這麼簡單，我又想，假如神能夠說一句話就使青草菜蔬出現，祂應該可以讓萬物以後出現的時候都是現成的樣子〔一個蘋果，出現時就是一個完整的蘋果……〕。然而在創世記 1: 11 記載：「神說：地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。事就這樣成了。」雖然我們不知道究竟先有種子呢，抑或先有果樹；但按照經文所說，神命令結果子的樹木都要包著核，意思是神命定了將來的果樹都要從種子開始，經過成形的過程，最後才變成一棵成長的果樹。

各種走獸飛鳥的受造也一樣，神命令：「地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。事就這樣成了」（v24）；「水要多多滋生有生命的物；要有雀鳥飛在地面以上，天空之中」（v20），然後，祂「賜福給這一切，說：滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上」（v22）。走獸、飛鳥，除了在創世的那時以外，以後的都要經過滋生成長的過程，才會成為牠的樣子。可見，神不但以祂的說話來創造，祂也藉著時間來創造。神有能力造成萬物，祂卻命定萬物的成形都要經歷一個過程，要經過一段或長或短的時間來滋生成長。

神這樣命定其實也將自己限制了在這個時間的過程之中。儘管祂可以一聲令下，叫一切受造物同時出現，祂卻容許萬物按著次序，在適當的時間逐一出現。

(C) 等候
由此也引領我們進去看神的安息，就是祂等候時間的過去，等候事情在時間中成就。讓我們一起看創世記 2: 1-3：「天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了他一切創造的工，就安息了。」

從這一段經文引起了不少神學的討論，譬如說：神是不是會疲倦的呢？「神歇了祂一切創造的工」，是不是表示七日創世之後，神就消失了，任由萬物自己運作呢？

儘管創世記 2: 1-3 描述「神歇了他一切創造的工」，我們從其他經文可以看到，神並非撒手不顧，而是以另一種方式護佑萬物，容讓它們生長成形；詩篇 65: 9-10：「你眷顧地，降下透雨，使地大得肥美。神的河滿了水；你這樣澆灌了地，好為人預備五穀。你澆透地的犁溝，潤平犁脊，降甘霖，使地軟和；其中發長的，蒙你賜福。」神護佑受造萬物的方式，一方面是提供所需的資源：雨水、空氣、溫度、大地；另一方面，是祂給予時間和自由，容讓萬物有自己成長的空間。

我相信我們大部人讀書時候都試過培植種籽發芽生長，今日也流行自己租一塊土地來耕種。但無論是耕種，抑或只是發一粒荳芽，試過的都知道，我們按著正常情況去播種、澆水、施肥、灌溉，做足所有功夫，並不表示它一定在我們預期的時間、按照我們預期的樣式開花結果。「神歇了他一切創造的工」，首先讓我們明白，神供應了各種資源之後，就等候、容讓萬物按它自己的情況、各以其獨特的形態成長。

「神等候」的第二方面，讓我們看傳道書 3 章「凡事都有定期，天下萬務都有定時。……神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裏。然而神從始至終的作為，人不能參透。」（v1, 11）就正如剛才所說，神在創世的時候就已經命定，受造萬物各有不同的生長成形的過程，但無一例外的是，萬物都必然要經過或長或短的時間，才會變成它受造應該有的形態。神的安息，就是祂等候萬物「各按其時，成為美好」。

對於受造萬物之中最複雜的人類，神以更大的忍耐和寬容來等候我們。曾經與大家分享過的以賽亞書 30 章說，對於那些堅持以自己的方式應付困難、堅持走自己人生路、堅持不要跟隨神帶領的人，神應許說：「耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們」（v18）。新約哥林多前書也說：「神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」（2:9）。神等候要施恩給我們，神預備了的救恩也要等到合適的時候才會成就；甚至面對日益敗壞邪惡的世代，主再回來也必須要等到神命定的那一日。

「神歇了他一切創造的工，就安息了」，並不是因為祂疲倦了，更不是因為祂不管了，而是祂讓祂美好的心意在時間裏面成就。神的安息，是祂等候。

II. 神使我們得安息
這一位創造時間的主，這一位會安息、好讓受造萬物各按其時成為美好的神，要將祂的安息賜給我們。

讓我們一起看馬太福音　11: 25-30：「那時，耶穌說：父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊，是的，因為你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」

(A) 柔和謙卑
這一段經文相信我們最記得的是　v28，主耶穌應許要賜下安息。但讓我們留意，主應許賜下的安息是有條件的，在 v29 就指出兩個條件：「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息」。首先是學效主的柔和謙卑。

在這段經文的脈絡裏面，我們可以看見主的柔和謙卑如何地表達出來。在 vv25-26 這樣說：「那時，耶穌說：父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊，是的，因為你的美意本是如此。」主耶穌完全順服天父的旨意，而且認定是美意。發生了甚麼事，以致主耶穌有這樣的禱告呢？在再前一點的經文，馬太福音 11: 20-24 提到：「耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改」，諸城包括哥拉迅、伯賽大、迦百農，都是主耶穌在世的時候經常到的、在他們中間曾經行過不少神蹟奇事的地方；但他們始終不肯悔改。然而主耶穌並沒有用強烈的手法來令人歸信祂。祂沒有好像雅各、約翰所要求的那樣，從天上降火燒滅那些不接待耶穌的人（cf. 路 9: 51-56）。耶穌反而看見，是神的旨意，將救恩的道理顯明給謙卑溫柔、好像嬰孩那樣的人；而祂自己也順服在上帝這個旨意底下，接受必然有一些人不肯接受祂的拯救。甚至在客西馬尼園，當兵丁來捉拿、彼得拔刀反抗的時候，耶穌說：「你想，我不能求我父現在為我差遣十二多天使來嗎？」（太26: 53）作為萬有的主宰，面對人的拒絕，主耶穌仍然以柔和謙卑來寬容忍耐。祂正是呼召我們來學效祂這份柔和謙卑。

也許我們對於傳福音、或者邀請人返教會都曾經遇到被拒絕，我們也很容易的將主耶穌的這一份柔和謙卑使出來，讓自己不至灰心。然而，在其他方面，我們是否也可以用這一種柔和謙卑來應對呢？在我們以為真的可以將時間把握在自己的控制之內，在我們想要保證事情在自己的預計之中出現或成就的時候，讓我們學習明白神的心意，知道何時執著、何時放手，學效主耶穌的謙卑和溫柔。

(B) 同負一軛
要得著主所賜的安息，不但止要學效主的柔和謙卑，要懂得放手，主耶穌也呼召我們來負祂的軛。怎樣是負祂的軛呢？大家可知道軛是甚麼？在古代農業社會，大多數用牛來耕種。軛是負在牛頸之上，用來拖行犂耙的工具。假如兩隻牛不能夠同一步伐前進，要完成的工作就會倍覺艱難，甚至寸步難行。假如負軛的牛所行的路線與主人的心意不同，那麼牠也不能夠完成牠的工作。

主耶穌說，「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式」，祂是呼召我們來與祂同負一軛，與祂同行同工，來學效祂順服神的心旨；這樣我們就「必得享安息」。

也許我們不容易將「與主同負一軛」與「安息」連上關係，因為我們聽見主耶穌說「當負我的軛，學我的樣式」的時候，我們總會想到神又要我們做一些甚麼。我們總覺得「做一些甚麼」，與「安息」是對立的事情。有這樣的想法，是因為我們不明白神要求我們怎樣參與祂的工作，我們不明白與神同工是怎樣的一回事。

耶穌說「你們當負我的軛，學我的樣式」之前，祂說「我心裏柔和謙卑」，在 vv26-27，祂說：「父啊，是的，因為你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」呼召我們來負祂的軛、學祂樣式之前，主耶穌示範了怎樣是與神同工，就是順服神的旨意，明白上帝讓事情如何發生、如何發展。「負主的軛，學主的樣式」就是學效主耶穌那樣，明白神的心意，跟隨上帝的步伐。這樣我們就必得享安息。

(C) 等候
這樣也帶領我們進去看神使我們得的安息。馬太福音 11: 28「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。」在呼召我們負祂的軛、學祂的樣式之前，主耶穌首先呼召我們將我們的勞苦重擔帶來，祂就使我們得安息。然而，主應許的安息是怎樣的安息呢？

當然主應許的安息與剛才所說、主耶穌呼召我們來「負祂的軛，學祂樣式」所得的安息是一脈相承的。vv28-29「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。」神應許的安息，就是我們能夠學效主耶穌的柔和謙卑，放開自己的執著，容讓事情不是按照我們的想法進行。神應許的安息，就是我們與神同工，順服神的旨意、跟隨上帝的步伐。

當然主應許的安息也與我們再之前所說的、神自己的安息是一脈相承的。神在創造的工作完畢之後，就安息了。神的安息是，祂等候、讓受造萬物按照自己的情況生長、各按其時成為美好。神的安息是，縱然人如何的悖逆，祂仍然等候人回轉、為人預備祂的恩典。神的安息是，祂等候，讓祂美好的心意在時間裏面成就。

主應許我們的安息，也就是，我們等候事情在時間裏面、按照神的心意成就。

我們等候，是我們承認自己在時間裏面受造，是有限的。我們等候，是相信拯救我們的神也是天天背負我們重擔的主（詩68: 19），我們將重擔卸給祂，祂必定撫養我們（詩55: 22）。我們的安息，是我們等候。

結　語：時間的聖殿：等候
回應開頭所說，儘管人類不停的研發越來越精準的計時儀器，企圖將誤差減至最少。然而，當我們想盡用每一分每一秒的時候，我們反而失去了、忘記了那更加重要的東西，就是「等候」。

等候是：效法主的柔和謙卑、負主的軛、放下自己、明白神的心意、順服跟隨上帝的步伐。

等候是：放下心裏面的憂慮，放下想要保證事情在我們的預料、在我們的掌控之內完成的想法。

等候是：信得過神為我們照管著事情如何發生、如何發展，倚靠神在事情應該成就的時間讓事情成就。

「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜信靠」（賽30: 15）。讓我們歸回，在等候裏面，明白神的心意、跟隨祂的步伐前行。讓我們歸回，在時間的聖殿裏面與神相遇，因為「耶和華必然等候，要施恩給你們；」因為「耶和華是公平的神；凡等候他的都是有福的！」（賽30: 18）

回應詩
豐盛的應許
祢仰臉保守祢所愛的，祢護庇永遠不離不棄；
祢將我從淤泥裏捧起，放我在祢的手心。
1.我憑着信心領取，祢豐盛的應許。
　世界也不能奪去，神美好的旨意。
　我憑着信心領取，祢恩典永不止息。
　看見美好應許成就，榮耀全都歸於祢。
2.我等候主我相信，祢愛我永不放棄。
　世界也不能奪去，神美好的旨意。
　我等候主我相信，祢旨意高過我的。
　看見美好應許成就，我全心全意敬拜祢。