歸回：認信創造的主

經文：出埃及記 20: 8-11

引　言
我相信大家都會記得鄧姑娘最近幾次的講道都是以十誡作為主題；上星期她剛好跟大家看了第五、六、七，和第八誡。多謝她將第四誡留給我。

十誡雖然是神頒佈給以色列作為立約的文件，十誡卻不是與我們沒有關係的。也許有人傾向將第五至第十誡視為道德倫理的要求，而將之前的幾誡看為是信仰的要求。無論怎樣，神頒佈的十誡確實是適切任何一個人類群體。故此，我們可以相信，第四誡必然也與我們有不可分割的關係。

如果大家一口氣讀第一至第十誡就必然發現，這條關乎安息日的誡命是篇幅最長的；而且它也是唯一的一條誡命出現在申命記那段十誡經文的時候是完全不同的。那個完全不同的記載，我們遲一些會看。今日我們先看這一個出埃及記的記載。

十誡裏面其餘的九條誡命可能是比較容易掌握和實踐的，但說到安息日，我們實在不是很知道如何應用。最容易的當然是遵循新約的記載，將敬拜神的日子從一周的第七日轉移到第一日。但除此之外，安息日對我們究竟有怎樣的意義呢？讓我們再進入今日的經文，嘗試一同來思想。

I. 當記念（v8）
十條誡命裏面，大部分都是禁止性的條文：「不可有別的神、不可殺人、不可姦淫……」，只有安息日和孝敬父母兩條是吩咐人可以做的，甚至是強烈要求神的子民必須要做的。安息日的誡命要求神的子民做甚麼呢？

出埃及記 20: 8「當記念安息日，守為聖日。」

(1) 記念安息日
這誡命一開始吩咐「當記念安息日」，首先是要記念。「記念」在聖經裏面並不單單是指到回憶起某些過去了的事情。特別當用在神的身上，「記念」的含意就更豐富。譬如在洪水之後，神以彩虹為記，「我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中，我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫、毀壞一切有血肉的物了。虹必現在雲彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。」（創9:14-16），從此神不會再使毀滅的洪水臨到地上。

還有，當以色列人在埃及為奴的時候，「神聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。」（出2: 24）神記念，之後就向摩西發出呼召：「我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也記念我的約。」（出6: 5）神記念，接着就差派摩西帶領以色列人離開埃及。可見，聖經描述神「記念」，除了表示神記得一件事之外，更重要的是表示他是信實守約的神，他記念他與人所立的約，以致他用行動來保守他的約不受破壞。神的記念是帶來行動的。

所以當神吩咐他的子民「當記念安息日」，他並不是期望以色列人單單只是記得安息日。神以行動來回應他的記念，他同樣要求他的子民要以行動來回應他們的記念。神要求以色列人的行動又是甚麼呢？

(2) 守為聖日
「當記念安息日，守為聖日。」神要以色列人將安息日守為聖日。「守」這個字，英文聖經一般繙譯作“Keep”，中英文繙譯都有「保持」的意思。其實「守為聖日」更貼切的意思是「使它成聖」。v8 的意思就是「記念安息日使它成聖」。這個字在 v11 最後一句也有出現，v11 可以繙譯做「神賜福安息日並使它成聖」。

這樣，我們看見，神要求他的子民與他一樣，要使安息日成聖。這要有怎樣的具體行動呢？要如何記念呢？

II. 如何記念（vv9-10）
讓我們再看 vv9-10「六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做」。

(1) 六日勞碌
如何「守為聖日」、「使它成聖」呢？經文提供了一個簡單的方法，「六日要勞碌做你一切的工……但第七日……無論何工都不可做」。方法就是將安息日與一個星期裏面其餘那六日分別開來，令它們有所不同，就是「使它成聖」了。

我相信經文要對比的是，一個星期的前六日「要勞碌做你一切的工」，到了第七日就無論何工都不可做。那麼是否表示，在前面的六日就無論何工都可以做呢？我們知道當然不是的。也用不著我在這裏與你分析哪些工作可以做，哪些不可以。

我更加想與大家思想一下「六日要勞碌」這件事。其實這一點也不用多說，今日香港沒有誰可以不用勞碌的；即使我們最不值他們所為的既得利益階層，或者我們覺得毫無建樹的政客議員，他們的勞碌我相信也是不能避免的。在香港，就連大中小學的學生，甚至幼稚園的小朋友，無論是誰都難逃勞碌的生活。那麼，「六日要勞碌做你一切的工」是不是就是說：我們真的要勞碌做完所有的事情呢？六日工作是不是無限制的呢？

讓我們看看第一次出現安息日不用做工的故事，在出埃及記 16 章。我們先看 vv13-15「到了晚上，有鵪鶉飛來，遮滿了營；早晨在營四圍的地上有露水。露水上升之後，不料，野地面上有如白霜的小圓物。以色列人看見，不知道是甚麼，就彼此對問說：這是甚麼呢？摩西對他們說：這就是耶和華給你們吃的食物。」

這個故事可能大家都記得了。以色列人出埃及之後個半月，來到曠野，可能因為帶備的糧食已經差不多吃完了，他們因為憂慮食物而大發怨言。上帝回應他們的埋怨，使鵪鶉飛來讓他們有肉食，又降下嗎哪，讓他們每天拾取。

那是不是表示可以任隨他們的意思呢？讓我們繼續看 vv16-21：「耶和華所吩咐的是這樣：你們要按着各人的飯量，為帳棚裏的人，按着人數收起來，各拿一俄梅珥。以色列人就這樣行；有多收的，有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的也沒有餘，少收的也沒有缺；各人按着自己的飯量收取。摩西對他們說：所收的，不許甚麼人留到早晨。然而他們不聽摩西的話，內中有留到早晨的，就生蟲變臭了；摩西便向他們發怒。他們每日早晨，按着各人的飯量收取，日頭一發熱，就消化了。」原來不是可以任隨他們的意思的。我們看見神設定了三個條件：第一是他們只可以各按自己的分量收取；第二是各人只可以每天按每天的需要收取，不可以留待到明天；第三是時間限定，日頭一發熱就沒有了。

為甚麼神要設定這幾個條件？很有可能是神要以色列人操練信心倚靠神。以色列人剛剛經歷了神以大能帶領他們出埃及過紅海，理論上應該可以信得過神。

不過，聖經記載了一個更確定的原因。在出埃及記 16: 4，神說「我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收每天的分，我好試驗他們遵不遵我的法度。」神設定這幾個條件，原因是神要試驗他們。百姓是不是信得過神的說話，並不是無關痛癢的決定，不是「沒所謂、不要緊」的。百姓不能夠信得過神真的會每天供應，在神的角度來說，他們是「不遵守神的法度」。

「六日要勞碌做你一切的工」，並不是說，只要不破壞第七日，我們就可以在一星期的前面那六日拚命的工作。不是的！我們在頭六日的工作也是在神的限制裏面。面對六日之內沒有可能完成的工作，我們怎麼辦？面對完全不體諒的上司、僱主和客人、面對生活的需要、可能溫飽不繼，我們怎麼辦？神提醒我們，不要將工作看到無限大，神為工作設定了限制：限時、限量。神提醒我們，不能夠毫無限制地投入工作，要相信神是供應的主，要操練我們對神的信心。

(2) 第七日無論何工都不可做
如何「守為聖日」、「使它成聖」呢？v10「但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做。」第七日「無論何工都不可做」，是要與之前的六日有所不同。

讓我們再看出埃及記16章的故事。我們看 vv22-26「到第六天，他們收了雙倍的食物，每人兩俄梅珥。會眾的官長來告訴摩西；摩西對他們說：耶和華這樣說：明天是聖安息日，是向耶和華守的聖安息日。你們要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。他們就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，裏頭也沒有蟲子。摩西說：你們今天吃這個吧！因為今天是向耶和華守的安息日；你們在田野必找不着了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必沒有了。」

嗎哪的供應期是每周只六天，每天只可以取當天的分量，第七日怎麼辦呢？神知道我們的需要。他吩咐第六日就可以收取兩份，而且不會生蟲、不會變壞。這困難嗎？如果你是當時的以色列人，你會遵守得到嗎？可能我們今日很容易回答：「甭做就有得吃，當然好喇！」不過當我們細心想一想，是不是真的如此呢？不要說我們不曾真的試過「甭做就有得吃」，昔日以色列人是試過了、試了六日了，但到第七日怎樣？「27第七天，百姓中有人出去收，甚麼也找不着」。或者百姓只是本著一試無妨的心態，「有就算是 bonus，沒都也不相干喇」。是不是這樣呢？不是的！不是「沒所謂、不要緊」的。「28耶和華對摩西說：你們不肯守我的誡命和律法，要到幾時呢？」以色列人第七日試試去找嗎哪，在神的角度來說，他們是「不肯遵守神的誡命和律法」。

「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工……但第七日……無論何工都不可做」（出 20: 8-10）。「記念安息日使它成聖」，是將安息日與其餘六日分別開來，六日工作，第七日休息。

我想，對大部分人來說，工作的目的首先是賺取生活所需。六日工作，第七日休息是不是會影響生活呢？從以色列人拾取嗎哪的事件我們看見，要相信神的供應、相信神在我們沒有工作的時候仍會供應，其實並不容易。但願以色列人的經驗成為我們的警惕：不要以為只是「沒所謂、不要緊」的決定。不是的！在希伯來書 3: 9-11，神說：昔日在曠野的以色列人「試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久。所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裏常常迷糊，竟不曉得我的作為！我就在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息。」不相信神會按照他所應許的成就，是昔日在曠野的以色列人不能夠進入神的安息的原因。

「當記念安息日，守為聖日。」首先讓我們反省：我們是否可以信得過上帝供應、肯不肯遵守神的吩咐。

昔日以色列人就是不能夠相信神，不但在曠野的時候不能夠，就是當他們進入了迦南、承受了神所賜的土地，他們仍然未能夠相信，以致先知不斷責備他們。今日，安息日的吩咐仍然挑戰着我們，是否信得過神能夠供應我們日常所需，以致我們的工作不會超越神為我們所設的限制。

III. 為何記念（v11）
「當記念安息日，守為聖日。」這句誡命，從工作入手，描述了怎樣做是守安息日之後，再解釋要「記念安息日使它成聖」的原因。讓我們再看出埃及記 20: 11「因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」

我曾經講過，神在第七日休息，並不是表示神疲倦了要休息，也不是說他完成一切之後就撒手不顧。神的安息是他讓萬物各按其時成為美好。

其實不單止這樣的。出埃及記 20: 11「因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」使安息日成聖的原因與神的創世有關。

剛才也說過，v11 下半節可以繙譯做：「上帝賜福給安息日並使它成聖」。在整本聖經裏面，這是第一次出現這個「聖」字。整個創造的過程，從創世記1章1節至2章3節，沒有任何受造物可以被稱為「聖」的。其實在整本聖經裏面，沒有任何受造物配稱為聖，除了一種情況：「以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我。」（出 13: 2）凡是被分別出來歸給神的就稱為聖。所以我們看見新約的作者都稱呼信徒為「聖徒」，因為新約信徒都是已經分別為聖、歸了給神的。

同樣地，安息日成為聖日，因為它是分別出來歸了給神。就是 v10 所說，安息日「是向耶和華……守的」，安息日是屬於神的。但那是甚麼意思呢？

以賽亞書 58: 13-14，先知提醒神的子民：「你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂……」

也許當中有弟兄姊妹一路聽的時候，難免心裏面有一個迷思，安息日與我們何干呢？一來因為我們並不是「守安息日」的群體，我們是跟隨新約使徒將敬拜神的時間改了在主日。或者更實際的是，在主日我們一些弟兄姊妹可能要比平常上班的日子更忙碌，談甚麼安息呢？以賽亞書這裏就提醒我們，安息不是指甚麼也不做。神吩咐守安息日，是要讓他的子民可以有一個分別出來、特定的日子，放下日常的操作，單單「以耶和華為樂」。安息日是屬於神的，神的子民「尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話」，就是我們不但將這一日的時間歸給神，我們也將自己分別出來歸屬於神。所以，也許我們在主日、在敬拜裏面有特定的崗位，那並不是無意義的，也不表示我們不在敬拜之中。我們仍然可以「以耶和華為樂」。

「當記念安息日，守為聖日」，因為「耶和華賜福與安息日，定為聖日」。這一日是屬於神的日子，是我們將自己分別出來歸屬於神的日子，是我們「以神為樂」的日子。

IV. 神賜福
也不單止這樣。安息日也是一個神賜福的日子。「耶和華賜福與安息日，定為聖日」。

在創世的過程，神曾經三次賜福，第一次是賜福水中各種有生命的活物，使牠們滋生繁多，充滿海中的水（創 1: 22）。第二次是賜福人類，使他們生養眾多，遍滿地面（創 1: 28）。第三次就是賜福安息日。

那麼安息日遍滿甚麼呢？

前兩次的賜福，神讓各種活物繼續在他的創造活動之下滋生繁多，並且在他們所屬的範圍裏面繼續運作和活動。與這兩次的賜福不同，神賜福安息日，不是透過活動，而是透過他的安息。

神安息不是他離開現場，神安息是他停下所有活動，單單的在現場。有不少解經家提供各種不同的意見，在安息日「神歇了他一切的工」，是他停下來讚歎自己所創造的，或者是他對自己所創造的感到喜悅、滿意。可能這些都是對的。也有解釋為，神透過他的安息，為人定下一個工作、休息、再工作的規律；這卻不對。人受造之後首先並不是進入工作，人在第六日受造之後，首先是進入第七日安息日之中，所以要說神為人定下規律，那就是一個休息、工作、休息的規律。

也許另一個更大的可能是，神停下來單單的與他所創造的萬物同在。也許我們曾經聽說過一些意見，認為創造人類是創造高峰，我卻不以為然。第七日才是創造的完滿、第七日才是創造的高峰，因為第七日神以自己來充滿全地，神讓世界在他裏面得到滿足。

在剛才讀希伯來書 3: 9 提到「必另有一安息日的安息為神的子民存留」，我們相信所說的「另有一安息日的安息」，就是神為愛他的人所預備的、當終末、主再回來時所要賜下的。

在啟示錄 21: 3「我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。」在 v22 又說：「我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。」意思是將來我們再用去某一個地方去敬拜，因為神自己就充滿了萬有，他遍滿全地與人同在。

結　語
「當記念安息日，守為聖日」，讓我們記念創造的主，他為我們的工作設定限制，他會供應我們的需要，以致我們可以全然安息在他的同在裏面。

「當記念安息日，守為聖日」，讓我們存着盼望，神為我們預備了一個永恆的安息，是他自己要與我們永遠同在。今日當我們還在這刻的生活之中，讓我們不會忘記這個永恆，以致我們的今日能夠放下掛慮、以神為樂，稍微預嚐永恆與神同在的滿足。

回應詩
回應主呼召
1.我聞救主耶穌慈聲：「來安息在我懷；
困倦的人，來卸重擔，放心歸我前來。」
我心沉重、疲倦、憂傷，聞聲歸主前來；
在主裏面我得安息，滿心歡暢愉快。
2.我聞救主耶穌慈聲：「來屈身飲靈泉；
我賜活水，流到永生，盡消乾渴、困累。」
我歸主，飲生命活水，立刻消倦、止渴；
心靈甦醒，獲得永生，在基督裏活着。
3.我聞救主耶穌慈聲：「我真光驅黑暗；
你仰望我，能見曙光，一生光輝燦爛。」
我瞻仰主，頓見亮光，作我星晨、太陽；
我今邁步永生光中，至終光輝明亮。

歸回：在等候裏與神相遇

經文：使徒行傳 1: 1-14

引言
上一次跟大家分享了「等候」的學習。我記得我用了「時間的聖殿」來形容「等候」；就好比一座建築物在地方上佔有一個空間，等候則是在時間裏面佔了一個空間。然而「等候」在時間裏面彷彿是一個空置了的空間；就好比一塊丟空了的空地、一個沒有人住的單位。

但實際上，等候並不是空置的。等候是神安息，讓受造萬物各按其時成為美好；等候是我們安息，讓我們所等候的事情在神所賜與它的時間裏面、按照神的心意成為美好。

但上一次是還沒有講完的；今日我與大家延續這個時間聖殿的課題，繼續思想等候的功課。等候並不是空置的；相反，等候是刻意騰出來的空間，是分別為聖的時間，讓人可以與神相遇、相交。

今日與大家思想的經文是使徒行傳 1 章 1–14 節，無獨有偶，也是一個延續。

I. 不是「後書」（vv1-3）
經文的 vv1–3「1提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，2直到他藉着聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。3他受害之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。」

作者路加，一開頭就向收信的人提到他所寫的前書。使徒行傳可能不是一封書信，但它也有一個寫作的對象；路加稱呼他做「提阿非羅」；這個寫作對象我在此不與大家深究他是誰。但從這個名字，我們知道路加福音和使徒行傳的寫作對象是同一個人。

我們看一看路加福音 1: 1-4「1-2提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。3這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，4使你知道所學之道都是確實的。」

而路加說「我已經作了前書」所說的「前書」明顯地就是指路加福音。雖然路加自己稱呼路加福音做「前書」，但使徒行傳並不是後書，不像哥林多前、後書，或者帖撒羅尼迦前、後書那樣，這些書信是前書處理一些事，然後在後書處理另一些事情，之間的聯繫性並不強。路加福音和使徒行傳更多像一個故事的上下集，兩者缺一不可。

路加說「我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，直到他藉着聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。」前面說了這些了，那麼後面的這一卷要說甚麼呢？好像章回小說那樣，上一回講到哪裏，這一回當然是接着繼續說下去。上一回說到「藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止」，後面自然就接著說耶穌升天時候的情景，就是今日的主題經文：使徒行傳1章1-14節。

接續下去，要講的是同一個故事，仍然是「耶穌一切所行所教訓的」，如果說，前書說的是「開頭」，那麼這一卷接續下去要講的就是「後來」，就是耶穌「被接上升的日子」之後的言行和教訓。

耶穌既然已經被接升天，祂還有甚麼言行和教訓呢？祂還可以怎樣行、怎樣教訓呢？

路加福音24: 46-48「…基督必受害，第三日從死裏復活，47並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。48你們就是這些事的見證。」使徒行傳就是記載着耶穌的門徒如何為這個「悔改、赦罪的道」作見證；他們的見證就是耶穌繼續行、繼續教訓人。路加福音和使徒行傳是一個故事的上下集，讓我們看見耶穌的言行、教訓被延續下來。

值得我們留意的是，故事到了使徒行傳結束時還沒有完；在使徒行傳的結束是：保羅將福音帶到羅馬，當時帝國的首都，路加說：「保羅在自己所租的房子裏住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。」（徒28: 30-31）即使到了使徒行傳結束，耶穌的言行教訓仍然繼續下去。我們成長課程的【教會歷史】科，上星期三剛剛說了第一世紀初代教會如何見證耶穌的言行教訓，兩千年來教會一直傳承這個使命，到今日直至基督再回來，教會仍然需要延續下去。

但要如何延續呢？靠教會就可以嗎？感謝神！幸好不是靠教會自己來延續。上了【教會歷史】的同學就知道。教會在發展的過程中，內有異端困擾、外有羅馬帝國的逼迫，後來成為了羅馬國教，又面對信徒質素下滑、教會世俗化、異教習俗滲入等等的損害；如果單單靠教會自己來堅持，根本沒有可能延續下去。

感謝神！祂早已經為教會預備了一切。

II. 主囑咐「等候」（vv4-8）
神為教會預備了可以延續耶穌言行教訓的能力，但教會仍需要等候。使徒行傳 1: 3「他受害之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。」

假如我們讀路加福音的 24 章，我們很容易有一個錯覺以為耶穌復活、升天是發生在同一日的連續事件。但使徒行傳讓我們知道，原來在耶穌的復活、升天之間，相隔了四十日。

為甚麼要等這四十日呢？路加告訴我們，在這四十日裏面，耶穌向門徒講說神國的事；祂預備門徒可以承擔要頒佈給他們的大使命。祂怎樣預備門徒呢？

我們看 vv4-8「4耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。5約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。6他們聚集的時候，問耶穌說：主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？7耶穌對他們說：父憑着自己的權柄所定時候、日期，不是你們可以知道的。8但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」

耶穌與門徒同在的這四十日，應該說了很多，但路加只將這一段對話記載下來。這一段對也很豐富。

首先我們看見，主耶穌吩咐他們不要離開耶路撒冷。這個吩咐讓我們很快的想起，就在耶穌復活的當日，有兩個門徒就是離開了耶路撒冷去以馬忤斯，還在路上遇到耶穌。還有，在約翰福音最後一章，門徒就是離開了耶路撒冷，回了去加利利海去打魚。可能因此，耶穌在自己將要升天的這一刻，特意的囑咐他們「不要離開耶路撒冷」。

不要離開，要等，等甚麼？「要等候父所應許的」。這一個應許，在路加福音是這樣記載的「我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」（24: 49）明顯地門徒對於這一種「從上頭來的能力」有誤會，他們以為復國的時機成熟了。他們有這樣的誤會其實並不奇怪，因為聖靈還沒有來到嘛。耶穌亦沒有責備他們，只是糾正他們的誤解。繼而告訴他們，等候聖靈的結果。

在這段對話裏面，在這段經文裏面，我們可以看見主耶穌吩咐門徒要等候，背後的原因。(1) 首先，主耶穌回答門徒的問題時，祂說「父憑著自己的權柄所定時候、日期，不是你們可以知道的」（v7）；主耶穌不是說以色列國不用復興，祂只是說時候神按照自己的計劃所定的日期，不是我們可以預先知道的。

除了以色列國復興不是我們可以預先知道的之外，聖靈幾時來到也是沒有人可以預先知道的。在 v4-5 說，聖靈是父所應許的，他們要等候。等多久呢？耶穌說「不多幾日」，無幾日，等多幾日。那是多少日呢？不知道。但既然是父神所應許的，自然是按照神的時間來到。

除了以色列國何時復興，和聖靈何時來到，是視乎神的計劃、不是我們可以預知的之外，嚴格來說，耶穌升天也是神的計劃，不是人可以預先知道的。經文三番四次用被動的語句來形容耶穌升天的事情：v3「被接上升的日子」、v9「被取上升……把他接去」、v11「被接升天的耶穌」。彷彿，耶穌的升天也是被動的，時候日期也是神所定的、不是門徒預先知道的。

神的國何時來到、以色列國何時復興、聖靈何時降臨、耶穌何時升天，都不是門徒可以知道的。門徒知道甚麼？門徒只知道要「等候」，因為耶穌囑咐他們要等候。

門徒可能以為耶穌已經復活，接着下來自然是幹一番大事，但是耶穌卻知道自己要離開，所以囑咐他們要等候聖靈：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（v8）聖靈是誰？在約翰福音裏面，主耶穌曾經說，「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈」（約14: 16-17），主耶穌是第一位保惠師，祂離開之後，父就差派聖靈成為另一位保惠師，與我們同在。主耶穌說，聖靈會賜能力給門徒作見證；聖靈賜的能力是怎樣的能力？「保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們…」（約14:26），「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理」（約16: 13），聖靈所賜的能力，其中一種是我們能夠明白真理，祂要將一切事指教我們。

主耶穌囑咐門徒要等候聖靈，因為一切的事情都在神計劃的時候日期裏發生，只有聖靈能夠帶領門徒明白。

III. 門徒再失落（vv9-11）
囑咐了門徒要等候聖靈之後，耶穌就被取上升了。

vv10-11：「當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：加利利人哪，你們為甚麼站着望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」

大概耶穌離開的方式太突然、太出人意料，門徒一時之間不知所措，除了望著天空發呆，也沒有可以反應的。可能他們捨不得與耶穌分離；又或者，剛剛還以為死而復活的耶穌會帶領他們復國，剎那之間又將失去。那怎樣呢？門徒要怎樣做呢？耶穌吩咐要等候聖靈，等候聖靈是甚麼意思呢？

門徒可能就是在這些複雜的思緒裏面，兩位天使的出現正好給他們一個提醒：耶穌是會再回來的。聽到天使這個提醒之後，門徒就離開了。

天使預告說：「你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來」，當時的門徒自然不知道，但現在我們知道，這其實是一段漫長的等候。

當我們說，「使徒行傳延續了路加福音、初代教會見證耶穌的言行教訓、兩千年的教會傳承這個使命，到今日直至基督再回來，教會仍然需要延續下去」的時候，我們今日其實也延續著門徒當日所領受的這個應許：「你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來」，我們也傳承著這個「等候」。

然而教會過去的兩千年，和前面還有不知多少年的等候，要怎樣等呢？也許我們回顧一下門徒的等候會對我們有幫助。v4 耶穌囑咐他們：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的」。耶穌吩咐要等候聖靈，我們看見在使徒行傳2: 1-4記載，當門徒聚集的時候，聖靈如火降臨在眾人中間；第一個應許，他們等到了。

v8祂說：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證」。我們看見整卷使徒行傳記載、以至教會兩千年歷史的經歷，教會在聖靈帶領底下從耶路撒冷起，朝著地極去，為主作見證；第二個應許已經逐漸成就。

餘下來的第三個應許：「你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來」，我們可以信得過，有一天它是會實現的。

但我們要怎樣等呢？我們承傳著門徒、延續著教會的等候，要怎樣傳遞下去呢？

讓我們看看當時門徒是怎樣等候的。

IV. 禱告等候（vv12-14）
vv12-14「有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。當下，門徒從那裏回耶路撒冷去，進了城，就上了所住的一間樓房；在那裏有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門，和雅各的兒子猶大。這些人同着幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意地恆切禱告。」

門徒當然不知道等耶穌返來要等多久；門徒連等候聖靈要等多久他們也不知道。那麼他們怎樣等呢？

經文讓我們看見門徒一連串的行動。「當下，門徒……回耶路撒冷去，進了城，就上了所住的一間樓房；在那裏…… 同心合意地恆切禱告」。

首先，他們「回耶路撒冷去」。記得主耶穌囑咐他們「不要離開耶路撒冷」，第一步，他們聽從主的吩咐：留在耶路撒冷，不再疑惑不知道要做甚麼、不再思想回到老本行去。

接着，他們回到了耶路撒冷城，就「上了所住的一間樓房」，有不少釋經書猜測這是誰的房子，但其實這並不重要，重要是當時的門徒聚集在一起。我們記得當主耶穌復活之後，起初在門徒中間顯現的時候，並不是所有門徒都在一起的，有一次是多馬不在所以不信了。但這一次不同了。

路加在這裏仔細的記載：「在那裏有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門，和雅各的兒子猶大」；就是除了出賣耶穌的猶大之外，餘下的十一個使徒。

除了他們，還有「同着幾個婦人和耶穌的母親馬利亞」；雖然沒有記載這幾個婦人的名字，但我們知道當耶穌在世工作的時候，有一些婦女一直跟隨着耶穌，縱然沒有被選上作使徒，但她們仍然忠心的跟隨，直到十字架下、直到主復活的清晨在墓園最先遇見復活的耶穌。她們也跟十一個使徒一起見證着耶穌升天，然後回來等候。

除了這兩批門徒，路加接着告訴我們，還有「耶穌的弟兄」；我們知道耶穌的兄弟起初是不相信的（約7:3-5），這個時候已經不再懷疑了，他們也見證着耶穌升天，他們也與這些門徒一起等候。

主耶穌囑咐他們「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的」，他們就從橄欖山回到耶路撒冷、聚在一起，他們「同心合意地恆切禱告」。主耶穌吩咐他們要等候聖靈，要等多久他們不知道，那麼他們怎樣等？他們禱告。路加沒有記載他們禱告的內容，他卻告訴我們這些人怎樣禱告：他們同心合意禱告、他們恆切禱告。

「同心合意」（2:46, 4:24, 5:12, 8:6）這個字在新約其他經文只出現一次，但在使徒行傳就出現了差不多十次，有被譯做「一心一意」（4:32），「在一處」（2:1, 2:44）、「同心」（15:25），有些時候是說他們一起聚集敬拜，或者做一些重大的決定；但大多數是記載他們一起禱告。

在福音書裏面，我們看見的門徒是不會這樣同心合意的；他們各自為自己籌算，想著要做最大的門徒，想著當耶穌得國降臨的時候要坐在祂的左右。但這一刻他們不再為自己謀算，他們走在一起、同心合意，他們禱告，他們等候聖靈。

他們不單止同心合意的一起禱告，他們恆切地禱告。在福音書裏面我們也很少看見門徒禱告；當然我相信他們會禱告，因為猶太人也有禱告的傳統。然而路加特別的記載他們「恆切」禱告。恆切的意思是堅持。要堅持禱告；為甚麼？可能因為不知道要等候多久，可能因為不知道等候聖靈會是怎樣的。可能就單單是渴慕禱告。

雖然聖靈還沒有來到、雖然不知道要等候多久，門徒願意按照主耶穌的吩咐，回到耶路撒冷去等候。在等候的時候，他們聚集在一起、同心合意、恆切的禱告。

結語
如果我們將路加福音與使徒行傳放在一起接續來讀，我們必然會驚訝於門徒的改變。那一群在耶穌死後四散的門徒、那一群即使知道耶穌已經復活卻仍然離開耶路撒冷走回去自己過往生活的門徒，這一刻有完全不一樣的生命。

為甚麼？因為他們知道要怎樣。那兩個在路上遇到耶穌的門徒，因為聽說耶穌復活但不知道要怎樣，於是回去以馬忤斯。彼得和其他幾個門徒，雖然見到了復活的主，但不知道要怎樣，於是回去加利利打魚去。然而當主耶穌升天之前囑咐了他們要等候聖靈之後，他們知道要怎樣了，於是他們同心合意，一起以恆切禱告來等候。

等候不是空置的。等候是一個分別為聖、容讓神與人相遇的空間。要能夠在等候裏面與神相遇，需要刻意的將時間分別出來，將自己分別出來。

但最重要的是，我們要知道等候的是甚麼？

你等候的是甚麼呢？是一些事情的發生？是心裏所想的出現？我們等候的是甚麼？

門徒待候聖靈，他們等到了。聖靈降臨帶來能力。福音要從耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞傳開，延續主耶穌的言行教訓，歷世歷代的教會在做著了。剩下來第三個應許，我們有沒有把握著呢？

在預備這篇講章時我一直在想，主再來的應許，對於今日的信徒會不會太遙遠呢？當說到「等候」的功課，我們很容易想到自己生活裏面、生命裏面一些很想得到的人、事、物。然而主耶穌再回來的這個應許若不能成為我們生活的重心，我們其他的等候都沒有價值。

主要再回來，與我們今日的生活有甚麼關連？或者反過來說：我們今日的等候，與主再回來的應許有甚麼關連呢？我們怎樣可以知道呢？

讓我們從門徒的經歷看見，在等候的時候，我們要禱告，要同心合意、恆切的禱告。讓聖靈降臨，親自帶領、引導我們。首先求聖靈改變我們的生命，然後求聖靈帶領我們等候。

回應詩
【屬靈生活】曲：黃楨茂，詞：宋尚節《天人聖歌》49首
1.十字架上與主同死，同葬、且同復活，
　如今一同升到天上，活着不再是我。
　主住裏面佔領一切，看主所看、說主所說、
　求主所求、作主所作，祂是我主。
2.不是自己努力掙扎，是主裏面動工，
　不是自己模倣基督，是主裏面長大。
　主住裏面變化一切，愛主所愛、樂主所樂、
　憂主所憂、負主所負，主心我心。
3.不是自己想作甚麼，只願主旨成就，
　不是自己奢望甚麼，只願主話成全。
　主住裏面實現一切，聽主所許、信主所許、
　愛主所許、望主所許，主話必成。
4.不與世人同負一軛，樂在主內同工，
　不是自己單獨追求，也愛彼此建立。
　主住裏面聯絡一切，同心合意，恆切禱告，
　靈裏合一、愛裏同工，主內一家。