經文：馬太福音 6：19-34
引言
弟兄姊妹早晨。
今日繼續和大家看登山寶訓。上一次看過真正的敬虔應該是心裏面真誠向神做出善行。今日我們繼續看一個天國子民的生活態度。
今日的經文，馬太福音 6：19-34，相信也是大家熟悉的。很多聖經編印的時候，都加上一個標題：「勿慮衣食」，不知道大家有多少時候可以做得到呢？「不要憂慮」，就好像「不要怕」一樣，並不是說說就做得到的。讓我們看看主耶穌給我們怎樣的幫助。
我們一起禱告。
今日這段經文，我將它分為三個段落。
第一個段落是 vv19-24。
I. 選擇事奉的對象（6：19-24）
(A) 選擇將心放在天上
讓我們先看 vv19-21：「不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」
主耶穌在這裏提到財寶。而且祂設定了兩個收藏財寶的地方：一個是地上，一個是天上，並且祂做了一個很大的對比。將財寶積攢在地上有很大的不確定性：會被蟲咬、會生銹、會被偷竊。三種情況都是在財寶的主人不知道的時候發生的。從這三種情況也可以知道，「財寶」不單指向金錢。它的意思可以很闊：凡是你認為重要的、認為寶貴的就是財寶，可以是金錢、也可以是事奉、家庭，或者健康。而這些財寶在地上會因着各種情況受到破壞，價值會貶損，甚至會失去。但如果將財寶放在天上，情況就完全不同了。財寶積攢在天上很安穩，不會損壞，不會失去。
很明顯主耶穌將「地上」和「天上」二分對立起來。只可二選其一，沒有重疊的部分。而且看清楚，就會發現這裏不是說「甚麼是天上的財寶、甚麼是地上的財寶」。這裏要說的是：我們要選擇「積攢財寶的地方」，地上呢，還是天上。這麼說，當然要選擇天上了。所以我們要問「積攢財寶在天上」是甚麼意思？
在馬太福音19章描述一個少年人跑來問耶穌，怎樣可以得到永生，當時耶穌叫這個少年人「……去變賣…所有的，分給窮人，就必有財寶在天上」（太19：21-22）。就是說，如果「財寶」是金錢產業，那麼將財寶「分給窮人」就是「積攢財寶在天上」了。那個少年人聽見耶穌這樣說，「就憂憂愁愁地走了」，因為他不願意將產業分給窮人，他捨不得將財寶放在天上。
但是這裏的重點又不是單單說要如何使用金錢，因為主耶穌隨即在 v21 說：「因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」如果我們將財寶積攢在地上，我們的心是在地上；如果我們將資產投資在天上，我們的心也是在天上。
主耶穌要我們注意的是我們將心放在哪裏。有一些人可以捐出大量金錢，但他的心卻鎖得緊。主耶穌並不是在乎我們用金錢幫助了多少人，祂要我們注意，我們的心放了在哪裏。地上呢？抑或天上呢？耶穌呼籲我們要選擇「天上」。因為天上很穩妥，不會破損、不會失去。你會不會這樣選擇呢？
(B) 選擇光明的價值觀
然後讓我們看 vv22-23「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裏頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」驟眼看來，這兩節經文與前面說「積攢財寶在天上」似乎沒有甚麼關係。其實大有關連。
在 v22 的「眼睛」是單數，意思是指我們對事情的「觀點」和「價值取向」。所以「你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗」，這句話的意思是：你的觀點和價值取向如果是光明的，你的全身就都光明。但如果你的觀點和價值取向是黑暗的，你的整個人就會落在黑暗之中。
與剛才「地上、天上」具有二元對立的特性一樣，眼睛接收的是光明或者黑暗，同樣是二元對立，沒有絲毫的重疊。作為天國子民，我們的價值取向也是清晰二分，而且對立，沒有中間路線、沒有重疊的灰色地帶。我們的觀點和價值取向是黑暗抑或是光明，直接影響着我們選擇將心放在「地上」抑或「天上」。所以我們要調整我們的目光，調整我們的觀點和價值取向，要選擇光明。那麼光明的價值觀是甚麼呢？
(C) 選擇單單效忠神
v24 進一步更清楚地表達：「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。」
好像今日我們聘請海外傭工，他們一個簽證不可以同時打兩份工。其實這裏描述的是當時的奴隸制度：一個奴隸只有一個主人，沒有雙重效忠這回事。一個人不能夠一方面事奉神另一方面又事奉財利，因為一定會顧此失彼。這裏同樣也是二元對立的描述：惡和愛；輕和重。兩者之間只可選擇其一。
值得我們留意的是，這裏用「事奉」這個字來表達「效忠」的意思。甚麼是事奉呢？我們很多時將「事奉」等同了「做嘢」，事奉是在教會做的事情、為神做的事情。所以我們不會覺得返工是事奉（除非你在教會返工）、我們也不會覺得在家裏是事奉。但我們聽聽保羅怎樣說。保羅在羅馬書 14：8 說：「我們若活着，是為主而活；若死了，是為主而死。……我們或活或死總是主的人」。所以，事奉不是狹窄地定義說「是為神做的事情」，而是在現實裏面每一天的生活。不是所有人都要返教會打工，而是所有事情都要為上帝而做，整個生命都效忠上帝。
「你們不能又事奉神，又事奉瑪門」，我們必須選擇效忠的對象。瑪門也只是一個例子。與效忠上帝二元對立的除了財利，還有工作、玩樂、家庭、健康，或者其他。縱然我們生命中也有很多重要的事情，但我們效忠的對象仍然是只有神一位。選擇將心放在天上，就是選擇專一事奉神，單單效忠於祂。
那麼衣食住行怎樣呢？難道真的要「不食人間煙火」嗎？
II. 調整自己的目光（6：25-30）
第二個段落就回答了這個問題。
我們看 6：25-30：「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？何必為衣裳憂慮呢？你想野地裏的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！你們這小信的人哪！野地裏的草今天還在，明天就丟在爐裏，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！」
留意 v25 一開頭的「所以」，告訴我們，這個段落是承接着前面的討論，我們要選擇將心安置在天上，而不是地上。我們要調整我們的觀點和價值觀。我們要選擇效忠神而不是地上的瑪門。「所以不要憂慮」，因為如果我們憂慮，那些我們擔心的事情就成為我們效忠的對象，我們就會覺得所擔心的事情是最重要，我們就會將心放置在地上。所以，「不要憂慮」是一個眼光的轉向，是一個觀點和價值觀的調整。
但是，談何容易呢？
(A) 兩個例子：天父看我們重要
是不容易的。所以主耶穌用了兩個例子來勸勉當時的門徒和我們。
第一個例子是天上的飛鳥（vv25-27）。耶穌說「天上的飛鳥也不種、也不收，也不積蓄在倉裏」，不是憂慮好不好食，而是憂慮有沒有得食。也許你今天也落在這樣的憂慮之中，願主看顧你。但主耶穌叫我們看天上的飛鳥，祂是要我們將目光從地上轉向天上。飛鳥沒有固定的工作、不耕種、不收藏，牠們卻不會饑餓缺乏，因為天父供應牠們。何況，憂慮對於生命沒有幫助。事實上，生命的長短是不由人的。生命的無常，也不是憑我們的憂慮可以控制的。所以與其憂慮，不如相信天父的信實。
第二個例子是野地的百合花（vv38-30）。「不勞苦、不紡線」，百合花的美麗卻連所羅門的榮華也比不上。若說百合花太艷麗了，那麼看看野地的草，「今天還在，明天就丟在爐裏」，同樣是稍縱即逝的生命，神卻都給它們各有不同的美麗。
吃喝穿衣是生活最基本、最基本的需要。天上的飛鳥、野地的花草，兩個例子的共通點是：它們的基本需要都得到天父的供應和照料。你可能馬上會反駁，「那怎可以相比？衣食住行，天上的飛鳥、野地的花草都沒有住和行的困難啊！」是的。耶穌沒有提到樓價飊升，沒有說到鐵路票價只加不減。但聖經沒有寫，不表示神不知道。我們當然不可以與天上的飛鳥、野地的花草相比，因為主耶穌說，我們「比飛鳥貴重得多」（v26）。祂說：野花野草，天父尚且照料妝飾，「何況你們呢！」所以，不要憂慮，不要小信！
(B) 我們常看見不重要事物
天父看我們是貴重的，那麼我們看甚麼是貴重的呢？
耶穌說：不要為了「吃甚麼、喝甚麼、穿甚麼」這些生活基本的需要憂慮，因為有另外一些事情比起吃喝穿衣更重要。耶穌說：「生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？」（v25）兩個問題都是修辭的設問句，預設了答案是「是」。「生命不勝於飲食嗎？」是的，生命是比飲食更加重要。「身體不勝於衣裳嗎？」是的，身體是比衣裳更加重要。不過有趣的是，兩樣更加重要的，卻都被掩藏起來，我們只看到飲食，卻看不到生命，我們只看到衣裳卻看不到身體。我們的目光若注意了事物的外表，就會看不到其中更重要的真實。
不要因為生活需用的缺乏而看不見生命的實況。上個星期五我們剛剛完成了證書課程的一科【靈修操練】。在幾次課堂裏面，我們一起來到主面前，學習安靜，學習聆聽神簡單的安慰和鼓勵，學習領受祂的愛。預備講章時想起這個課程，因為想到我們常常被忙碌和壓力的外表遮蔽，看不見我們需要的是真正的休息。香港人近年越來越普遍用旅行來解決工作壓力的困擾。我們每逢放假必然往外衝。哪怕只是三數日都不能夠沒有地方去。我們只看見自己很大壓力很疲倦需要放假，卻沒有看見內裏真正的需要是歸回在神裏面的安息。同樣地，我們很多時只是捨末逐末的追求基本的需要得到滿足，卻沒有看見自己屬靈生命的貧乏饑渴，忘記了我們的心只有放在天上最是穩妥。
(C) 調整我們的目光
讓我們調整我們的眼睛，選擇光明，以致我們能夠為自己的生命作正確的選擇，不是追求「吃甚麼、喝甚麼、穿甚麼」得到滿足，而是選擇正確的觀點和價值取向，選擇對神專一效忠，選擇將心放在天上。
III. 因信靠放下憂慮（6：30-34）
其實除了吃喝穿衣這些基本的需要之外，我們總有各種各樣的憂慮。憂慮兒女的成長升學，憂慮父母的衰老退化，憂慮事業前途，憂慮家人信主……等等。我們不能夠否認這些我們掛心的事情確實不少，也很重要。「不要憂慮」，談何容易呢？
或者我們先想一想憂慮是甚麼呢？簡單來說，憂慮是「憂愁和擔心」，是對於一些事情感到不確定、不能掌握因而產生一種負面情緒，而且揮之不去。
那麼主耶穌又怎樣看憂慮呢？
讓我們讀馬太福音 6：31-34「所以，不要憂慮說，吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」
首先，主耶穌說憂慮是「外邦人的」。記得上一次看主耶穌教導我們怎樣禱告的時候，祂也是這樣說。祂說：「不要像外邦人…因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你的父早已知道了」（6：7-8）在這裏，耶穌同樣說：「吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。」（vv31-32）外邦人不認識神，所以他們會憂慮。我們已經認識神的，就知道天父看我們極為寶貴，我們需用的一切祂已經知道。我們可以不憂慮，只要我們相信天父知道我們的需要，相信祂會供應、會照料我們。
我們可以不憂慮。第二個方法是將目光轉向。v33「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」不錯，「吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？」或者其他我們掛心的事情是很真實的，可是如果我們的眼目只是看見這些，我們會漸漸地以為它們真是最重要的。所以我們要調整我們的觀點和價值觀，看清楚甚麼是更加重要。「吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？」這些是地上的，「他的國和他的義」是天上的。我們要選擇將我們的心放在天上。
我們可以不憂慮。第三個方法是好好的在今天生活。v34「所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮。一天的難處一天當就是了。」可能有一些人聽見這句經文會覺很「很灰」：每一天都有難處！但從另一個角度看是：今天不用為明天憂慮，一覺醒來又是新的一天！前一陣一位著名的導演分享他在事業的高低起伏之後的感悟。他說：「明天總比昨天好！」無疑這是他經歷人生之後的智慧。但我們認識神的人，是因為相信天父連天上的飛鳥、野地的花草都供應照料，所以儘管「明天自有明天的憂慮」，但是「一天的難處一天當就夠了」，無論怎樣的困難，靠着主一步一步的走過，一天一天的完成。
當我們能夠對天父有這樣的信靠，不將眼光停留在這時這刻的缺乏，而是相信每時每刻供應和照料的主，我們就能夠正確地選擇生命的優先次序，我們也能夠將心安置在天上，能夠專一事奉主、安穩地活好每一天。
結語
最後，我們當然不是催眠自己，忘記「明天有明天憂慮，一天有一天的難處」，但我們卻可以每一天不斷檢視自己的眼睛有沒有昏花、省察自己的價值取向，挑戰自己：
今天，甚麼是我的財寶？
今天，我的財寶積攢了在哪裏？
今天，我有沒有為主活好？
不要憂慮是可以做得到的，只要我們信得過神的供應照料，只要我們將最寶貴的投資在天上，只要我們願意單一效忠神，為祂活好每一天。
回應詩：
【獻上今天】
掌握今天，讓這天作奉獻，
為那永活國度快將再臨這地面，
要珍貴這一天，盡心思意志，
努力承擔主所告知。
掌握今天，盡發揮作奉獻，
懷着畏懼戰慄，意專心誠無雜念，
人熱誠心志堅，主必施愛眷，
且賞賜天上大榮冕！
將身心相獻，態度純一真摯，
應堅守信心、愛心，不敷衍，
天天皆相獻，困倦毫不抱怨，
要竭盡全力付上永不變。
Monday, April 30, 2018
Friday, March 30, 2018
我曾捨命
2018 受苦節崇拜
序樂（安靜）
詩歌：【從榮耀降臨】
1.從榮耀降臨，永遠奇妙福音，我神我主降臨，耶穌是祂聖名。
生在馬槽裏，世人看為客旅，在世受盡悲傷，流淚，飄零。
2.主卑微順服，使我們得救贖，雖在黑夜茫茫，毫無半點指望，
但慈悲上主，甘願離榮光處，降世救贖我靈魂免滅亡。
3.主甘心樂意，道成血肉身體，取了世人樣式，顯明隱藏美旨。
榮耀的奧祕，加略山的燔祭，自有永有的神偉大無比。
副歌：我何等愛主！何等崇拜主！我生命亮光，我的一切！
宇宙大主宰，成為我救主，神一切豐盛，全在主裏。
詩歌：【真神羔羊】
上帝兒子聖潔無瑕，竟被差遣離天座位，
踏上塵土罪惡世界，甘願成為神的羔羊。
真神羔羊，寶貴羔羊，我深愛慕聖潔羔羊，
求祢寶血來洗淨我。耶穌基督真神羔羊。
讀經：〈馬太福音 20：17-24； 26：31-35）
20：17耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：18「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，19又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。」
20那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。21耶穌說：「你要甚麼呢？」她說：「願你叫我這兩個兒子在你國裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」22耶穌回答說：「你們不知道所求的是甚麼；我將要喝的杯，你們能喝嗎？」他們說：「我們能。」23耶穌說：「我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。」24那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。
26：31那時，耶穌對他們說：「今夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記着說：我要擊打牧人，羊就分散了。32但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」33彼得說：「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」34耶穌說：「我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。」35彼得說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你。」眾門徒都是這樣說。
詩歌：【彼得】
1.從前自問決意要跟隨，願意將家園撇下；
曾言道「願意替祢捨命，面對逼迫也不怕」。
無奈當祢被捉那日，唯獨我不敢將祢認作我主，
更向天發誓「不相識」，逃避眾兵丁，心裏亂如麻。
2.從前自負我決不分離，未怕身邊人笑罵；
黎明漸近我聽見雞啼，熱血的心被擊打。
自責怎會如此不堪，含淚滿眶，心中悔恨倍增，
是我竟會如此不堪！難面對主，請寬恕我吧！
信息〈一）：門徒的不知道
引言：
近年有一些釋經著作用了一個新的角度來理解門徒與主的關係，特別是彼得三次不認主的這事件。這個新的角度引導我們體諒彼得的軟弱，體諒門徒在危急的情況下，因心裏恐懼而四散逃命，就算是彼得不認主也是情有可原的。當然每一個人都有他的軟弱，我們很難苛責別人。但在體諒的同時，我們還是可以多一點反省，多一點領受。
(A) 雅各、約翰
讓我們先看看雅各和約翰，在馬太福音 20：17-24。
經文一開首就說「耶穌上耶路撒冷去」（v17）。在馬太福音，這是耶穌出來傳道之後第一次上耶路撒冷。這樣敘述也回應了 16：21，祂第一次預言自己受害，說祂「必須上耶路撒冷去」。然後我們看見耶穌要將十二門徒帶到一邊才可以與他們說話，相信當時簇擁在耶穌身邊的人必定很多。這些前行後隨的人當中，可能有追隨着想聽耶穌教導的，相信有不少只是想來湊湊熱鬧的。
耶穌將門徒帶到一邊，告訴他們自己將要遭受的待遇。這次是耶穌第三次預告自己的受害。三次的預告，一次比一次清晰，而門徒的回應就三次都不一樣。我們來約略看一看。
第一次預告在 16：22，當彼得宣認耶穌「是基督，是神的兒子」之後，耶穌「指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。」當時，彼得拉着耶穌，不認同祂要這樣受苦。
第二次預告在 17：22-23，「他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說：人子將要被交在人手裏。他們要殺害他，第三日他要復活。」當時門徒「大大地憂愁」。
第三次預告就是 20：17-19，耶穌起程上耶路撒冷去，正式面向祂的受苦。這次也是祂正式預告自己要接受十字架的刑罰。祂說：「人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活」。今次，門徒的反應是：雅各、約翰的母親來為兩個兒子請求耶穌，讓他們坐在祂左右兩個重要的位置上。而其他門徒就惱怒他們兄弟二人。
首先我會問，為甚麼雅各、約翰在這個時候會提出這個請求呢？很沒有同理心吧！（耶穌剛剛才預告自己要死了！）不是時候吧！我相信他們正是覺得這是適當的時機。耶穌開始上耶路撒冷了。耶路撒冷一直以來是猶太人的宗教、政治中心。耶穌上耶路撒冷，結合百姓對耶穌的擁護、景仰和追隨，門徒心裏會估計耶穌要去起義、幹一番事業了！而且在馬太福音 19：27-28 裏，彼得說，「我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼」的時候，耶穌說：「到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，[跟從祂的人] 也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。」耶穌上耶路撒冷去坐祂榮耀的寶座了，此時不提出這個請求，更待何時呢！
然後我也會問：為甚麼雅各、約翰這麼肯定自己坐得上耶穌左右的位置，以致他們夠膽提出這個請求呢？我相信，雅各、約翰是有某程度的把握才會提出這個請求。事實上，他們確實不是普通的跟隨者！他們是撇下父親、放棄家業來跟隨耶穌的啊！他們是最接近耶穌的三個門徒之中的兩個啊！他們有份見證耶穌在山上變了形象、看見摩西、以利亞來與耶穌說話的啊！他們是為主大發熱心，想吩咐火從天降來懲罰那些不接待耶穌的撒馬利亞人的啊！他們覺得自己不是普通的信徒啊！他們覺得自己有資格向耶穌提出，將來坐在祂左右兩個重要的位置上的。
但是耶穌說，他們不知道自己求的是甚麼。
雅各和約翰仍然未明白耶穌的受苦，他們仍然用人間「成王敗寇」的價值觀來思想耶穌的工作。耶穌反問他們：「我將要喝的杯，你們能喝嗎？」在客西馬尼園，耶穌禱告也曾經求父「叫這杯離開」祂。這杯不是醇釀美酒、不是清泉甘露，這杯是苦杯。我們一般將這杯聯繫到耶穌後來所受的苦待，和祂在十字架上被釘死。但我們也知道，在舊約先知書裏面，「杯」常常被用來比喻神的忿怒、審判和刑罰，是「耶和華手中忿怒之杯」（賽 51：17），是「令人驚駭淒涼的杯」（結 23：33）。是耶穌承擔了世人因犯罪招致的神的忿怒，是祂被神擊打苦待的杯。耶穌說，這杯雅各和約翰都要喝。不過這個時候的雅各、約翰還沒有知道那杯有多苦，因為他們還沒有知道耶穌的受苦是為了承擔他們的罪孽。
耶穌說，雅各和約翰不知道他們所求的是甚麼。
雅各和約翰仍然用人間的價值觀來思想神的國。人間的想法是「人望高處」，位高權重自然是人人都渴望得到的。人間的想法是「成王敗寇」，要主動出擊，要積極爭取，要「爭」，要「贏」。但耶穌說：不是這樣的。祂說：「坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰」。天國裏面重要的位置不是爭取得來的，不是多勞多得的，不是論功行賞的，而是「天父為誰預備的，就賜給誰」，甚至我們不一定知道甄選的標準是怎樣。
當雅各、約翰以為自己經歷過一些特別的屬靈經驗，有過一些深刻的信仰經歷，是「非一般的不平凡信徒」的時候，耶穌告訴他們，神的標準不是這樣。
(B) 彼得
接着我們看看彼得。經文是馬太福音 26：31-35。
當耶穌與門徒吃過逾越節晚餐之後，就出來往橄欖山去。在路上祂預告門徒都會因祂的緣故跌倒。耶穌知道自己被捉拿的時候門徒會四散，所以祂預先告訴他們，原意是安撫他們，免得他們灰心挫敗。但是彼得不認同。耶穌說「你們都要跌倒」，彼得說：「不要說“你們”，他們會跌倒，我一定不會。」然後耶穌再準確一點對彼得說：「今夜雞叫以先，[彼得] 你要三次不認我」，彼得仍然堅持「就是必須和你同死，也總不能不認你」。
我們又來問一問，為甚麼彼得那麼肯定自己不會跌倒、不會不認耶穌呢？
彼得不是泛泛之輩。如果雅各、約翰不是普通的跟隨者，彼得更是有着獨特的屬靈觸覺的門徒代表。先不說彼得是放低自己的事業跟隨耶穌的第一批門徒。耶穌在山上變像、與摩西和以利亞傾談，彼得也有份在場見證的。
而且彼得的屬靈經歷比起其他十一個門徒也是特別豐富的。我們記得有一次當門徒在大風大浪之中掙扎搏鬥的時候，耶穌在水面上走過來。彼得是唯一一個敢嘗試學效耶穌行在水面上的；雖然最終失敗了，但總算是踏出了在水面上（太 15：28-31）。還有一次，當耶穌問門徒「祂是誰」，彼得是最快宣認耶穌「是基督，是永生神的兒子」的，當時耶穌還稱讚他是有福的，說是「天上的父指示」他這樣回答的（太 16：16-19）。當然，我相信彼得對耶穌是真的有着強烈的忠誠和敬愛，所以我們無需要懷疑彼得說「就是必須和 [耶穌] 同死，也總不能不認」祂的時候，是誠實無欺的。
然而，彼得不知道他對耶穌的使命始終沒有足夠的認知。當耶穌第一次預言自己要受苦的時候，彼得是第一個回應的。他拉着耶穌，「勸他說：主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。」有釋經學者告訴我們，彼得「勸耶穌」的這個「勸」字，有責備、教訓的意思。驟然聽到耶穌預言要受許多苦、要被殺，彼得第一個反應是不認同耶穌要這樣做，他嘗試阻止耶穌這樣做。然後耶穌責備他只體貼人的意思，不體貼神的意思。我相信彼得之後會很努力嘗試明白耶穌的意思；畢竟被耶穌斥責為「撒但」並不是一件好受的事。但是到這一刻，耶穌被捉拿的時候到了，彼得是不是已經明白了耶穌的受苦呢？我相信還沒有。因為當耶穌在客西馬尼園被捉拿的時候，彼得還拿出刀來反抗（約 18：10）。
除了不知道耶穌的使命，彼得不知道的還有他自己。耶穌被捉拿的那一夜，在雞叫以先彼得真的三次不認主了。從他事後的痛哭（太 26：75），我們不應該懷疑他的真誠，他真心的後悔，感到自己辜負主的厚愛。但在這一切發生之前，他不知道自己。他以為自己與主那麼接近，他以為自己的屬靈經歷那麼豐富，他以為自己比別人更忠心、更能夠持守信仰，但他不知道在軟弱、害怕裏面，自己同樣會做出這樣的事情。
(C) 小結
彼得、雅各、約翰三人是十二個門徒之中與主最接近的。耶穌一些特別的服侍也只是帶着他們三人，所以耶穌在山上變像，他們在場，也有份見證耶穌和摩西、以利亞傾談。他們也見證過耶穌叫睚魯的女兒死而復生（可 5：37-42）。而他們三人亦自覺比其他門徒有更多機會見證主的大能，有更多機會見過主的榮耀。但對於一些更重要的事情，他們卻仍然不知道。
他們不知道主耶穌的受苦是神命定的，以賽亞先知預告說：「耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭」（賽 53：10），所以耶穌的死是救恩計劃的核心，只有藉着祂的死，我們的過犯才得以塗抹，神的忿怒才不致臨到我們身上。
其次是他們不知道自己的軟弱。雅各、約翰以為自己對主熱心、與主親近，有不平凡的信仰經歷，他們自覺配坐在重要的位置上。但當他們說要吩咐火從天降的時候，主卻責備他們沒有憐憫的心。他們以為抓着時機就可以搶先得到耶穌的答應，主卻說父有另一種標準和方式。他們不知道自己跟隨了耶穌三年多，他們的想法仍然與神有很大的距離，他們不知道自己的軟弱、自負正是攔阻他們被神重用的原因。
至於彼得，他說「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒」，他這樣說，將其他門徒踩下去、將自己抬高，自覺比別人更優勝，卻不知道自己跟隨耶穌三年多，仍然不知道主的心意。當捉拿耶穌的事情真的發生的時候，他方寸大亂，在驚惶失措之下，他所作的比其他人更軟弱。
但我們怎可以苛責雅各、約翰，和彼得呢？我們各人在跟隨耶穌的路上無論或長或短的年日，我們知道主的心意嗎？我們知道自己的罪嗎？我們不會作犯法的事，但我們有沒有留意自己的心呢？裏面有沒有自覺比別人更熱心，更忠誠、更勤勞、更盡心？有沒有自覺比人優越？甚至比別人更屬靈？有沒有一些驕傲自負要對付呢？
讓我們有一刻安靜，撫心自問：在信仰路上，我們對神的經歷和體會，我們與神的關係、我們對祂的認識，有沒有令到我們不知道自己生命的實況，原來與主的心意還有一段很遠的距離？
求主察看、憐憫、赦免。
．．．．．．．
詩歌：【我曾捨命為你】
1.我曾捨命為你，我血為你流出，
救你從死復起，使你罪過得贖。
為你、為你我命曾捨，你捨何事為我？
為你、為你我命曾捨，你捨何事為我？
2.我離父家天庭，撇下榮耀寶座，
來此暗世塵瀛，飽嘗孤單漂泊。
為你、為你天家曾捨，你捨何福為我？
為你、為你天家曾捨，你捨何福為我？
讀經：〈馬太福音 26：36-46〉
36耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說：「你們坐在這裏，等我到那邊去禱告。」37於是帶着彼得和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過，38便對他們說：「我心裏甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裏等候，和我一同儆醒。」
39他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」40來到門徒那裏，見他們睡着了，就對彼得說：「怎麼樣？你們不能同我儆醒片時嗎？41總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」
42第二次又去禱告說：「我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」43又來，見他們睡着了，因為他們的眼睛困倦。44耶穌又離開他們去了。第三次禱告，說的話還是與先前一樣。45於是來到門徒那裏，對他們說：「現在你們仍然睡覺安歇吧！時候到了，人子被賣在罪人手裏了。46起來！我們走吧。看哪，賣我的人近了。」
詩歌：【十架路】
1.耶路撒冷一清早上，嘈雜滿佈大街小徑，
那裏耶穌被押逐，解往加略山。
頭上戴有荊棘標號，承受你我罪污傷痛，
血染黃沙淚染地，主愛難領略？！
誰能明白祂捨身的愛？誰能看透祂心中的事？
釘身十架被咒罵玩弄，尚掛念人性惡孽！
誰能明白祂捨身的愛？誰能看透祂心中的事？
天使靜看十架，難明瞭在世上何故捨身？
2.前後滿有鞭傷苦害，泥汗滿背，淚乾心碎，
眼見刑兵夾兩面，解往加略山。
沿路縱有歡呼指罵，殘酷冷眼像針般刺，
更痛耶穌亦接受，主愛誰領略？
為贖眾罪，流盡血，受痛苦捨身。
誰能明白祂捨身的愛？誰能看透祂心中的事？
釘身十架讓救贖完成，讓我罪除去枷鎖。
誰能明白祂捨身的愛？誰能看透祂心中的事？
基督大愛沒法盡言明，但我願常記念、讚美！
詩歌：【我是誰】
我是誰，滿身是罪；我是誰，能讓祢深愛？
為我捨尊貴，降卑忍受痛苦？
我是誰，滿身是罪；我是誰，能讓祢深愛？
為我甘願忍受如此侮辱？
主啊，我不明！主啊，我不懂！
被壓傷祢被懸掛木頭上，犧牲各各他！
主啊，我不明！主啊，我不懂！
為我竟付重價捨性命！主啊，我是誰？
詩歌：【默念主恩】
1.神為我釘木頭上，無盡痛苦願承受，
血為我流出，你血為我流出，我默然念記主恩典。
2.神為我捨命壇上，來換我得享永生，
眾罪債還清，我眾罪債還清，我默然念記主恩典。
信息（二）：耶穌的捨命
引言
「誰能明白耶穌捨身的愛？誰能看透耶穌心中的事？」「人算甚麼，神竟顧念他？世人算甚麼，神竟眷顧他？」（詩 8：4）連「天使也願意詳細察看這些事」（彼前 1：12）。門徒不知道。我們又是否明白呢？
(A) 耶穌的順服
主耶穌在客西馬尼園的禱告我們不會陌生。但我們是不是真的能夠領會呢？
主耶穌知道這一晚祂將要被捉拿，祂知道一直以來預備自己要承受的事情終於來到了，聖經描述祂「憂愁起來，極其難過」，祂也形容自己「心裏甚是憂傷，幾乎要死」。我們所信的耶穌既是神，也是人。祂有着完全的神性，也有着完全的人性。祂與我們一樣，有喜怒哀樂各種情緒，有憂傷難過，也會有驚恐害怕的體會。面對迎面而來的十字架，耶穌以人的感性來承受。然而，最大的憂傷，並不是來自肉體的痛楚，和掛在十字架上的羞辱。
第一次禱告，耶穌懇求天父，「倘若可行，求你叫這杯離開我」（v39），第二、第三次，祂的禱告是「這杯若不能離開」。我們看見耶穌面對將要被釘十字架，祂的禱告不是關於十字架，而是關乎祂將要承受的「杯」。
剛才說過，「杯」在先知的信息裏面一直是比喻上帝的忿怒、審判和刑罰。想到要承受這杯使耶穌也憂傷難過、害怕、驚恐起來（可 14：33）。神忿怒的杯是怎樣的呢？
當主耶穌被掛在十頭上，祂說了七句說話，中間的那一句是：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」（太 27：46）耶穌承擔着全人類的罪債，在十字架上經歷被神離棄的痛苦和黑暗。是這種離棄，令耶穌「極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上」（路 22：44）。我們是不是可以想像到呢？
然而耶穌並不是被逼飲這杯。祂的禱告雖然顯出祂的害怕和難過，甚至求父「叫這杯離開」，但祂接着就說：「然而，不要照我的意思，只要照你的意思」（v39）。祂又說：「這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全」（v42）。縱然想到將要承受的是極大的刑罰、是與神分離的傷痛難過，耶穌仍然尊崇天父的旨意，仍然甘心順服，捨身完成救贖。
(B) 耶穌的降卑
與門徒的自負、自高相比，主耶穌的順服，更顯出祂的謙卑。
腓立比書 2：5-11 是一首詩歌，學者們相信是當時在信徒之間流傳的：
5你們當以基督耶穌的心為心：6他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；7反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；8既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。9所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，10叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，11無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父神。
這首詩歌很細緻地描述了耶穌的謙卑。祂原本擁有神的本質，與神有同樣的地位、有相同的尊榮，但祂沒有運用跟神同等的權柄。相反地，祂自願放棄一切，取了奴僕的本質，成為人，以人的形體出現，祂自願成為卑微，順服至死，甚至死在十字架這種羞辱的刑罰之上。
我們很容易將耶穌的順服想成理所當然，甚至誤會，以為天父的地位高過耶穌，所以耶穌一定要服從。但這首詩歌讓我們知道，耶穌是刻意放下自己原本擁有的權柄和權利，甘心樂意地選擇遵從父的心意，祂成為人，承擔人的罪債，在十字架上承受神的震怒、與親密的父神分離。所有這些都是耶穌主動的選擇，正如祂自己說：「沒有人奪我的命去，是我自己捨的」（約 10：18）。
所以祂在客西馬尼園的禱告掙扎，不是祂與天父角力，不是祂不能夠說服天父、不是天父忍心不應允耶穌的禱告。主耶穌在客西馬尼園的禱告，是祂與自己內心的驚恐和害怕角力，是祂說服自己選擇遵行父的旨意，是祂甘心捨己。
對比彼得在恐懼中不認主，耶穌以謙卑順服來勝過內心的驚惶。對比雅各、約翰憑自己去爭取坐在重要的位置，耶穌以甘心順服來得着神將祂升為至高的尊榮。
耶穌降卑捨命也為跟隨祂的人留下了效法的步履。
腓立比書 2：5「你們當以基督耶穌的心為心」。當中的「你們」原本是指收信的腓立比信徒。儘管保羅在腓立比書展示了最多的喜樂和滿足，我們看見腓立比教會裏面仍然有一些人際關係的張力。在腓立比書第 2 章一開首，保羅勉勵腓立比的信徒：「在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」（腓 2：1-4）
很明顯的，腓立比信徒之間的同心出現了困難，可能源於有一些人不能夠謙卑，看自己比別人優勝，或者群體當中有貪圖虛榮的人，有人只顧自己的事，或者有人用某些方法為自己爭取好處。所以保羅勸勉他們：「當以基督耶穌的心為心」（v5），要學效主的謙卑、順服，和捨己。
保羅對腓立比信徒的勸勉，對我們又有怎樣的提醒呢？其實無論是門徒，即使與主十分親近的門徒，或者是腓立比教會的信徒，或者我們自己，主謙卑捨己的這條道路也是我們要跟隨的道路。但是，不分身分、性別，也不管是古時或是現代，人的罪性都是不變的。我們總是很容易覺得自己比別人優勝。我們總是很容易忘記自己其實有很多事情是不知道的。我們不知道主的計劃、不知道自己的軟弱黑暗，我們不知道人家的苦衷，不知道別人的難處，我們不知道事情發展的遠因，不知道神的手在攔阻在推進。我們很容易忘記自己不知道的其實很多，以致我們會作出判斷、會發出批評，在群體之中做成分化、產生猜忌。或者我們會跟從自己的想法，憑着自己的意思去行。
唯有當我們能夠謙卑下來，承認自己無知，神就能夠在我們生命裏面動工。
結語
記得少年的時候，聽過有一位屬靈前輩祈禱時提到「主耶穌為我們所成就的」，但他沒有詳細說下去，於是令到我思索了一陣子：「主耶穌為我成就了甚麼呢？是不是就只是十字架？信耶穌、得永生？」那個時候當然沒有想出甚麼來，漸漸地也不了了之。
預備今次信息的時候，讓我再次想起這個問題，彷彿為自己找著了答案。主耶穌為我們成就的固然是十字架的救恩，然而祂釘身十字架不但要為我們承擔神的震怒、不但要為我們付上贖罪的代價，祂更是以降世為人、順服捨命，為我們開展謙卑的模範。
不是好像門徒那樣不知道自己的無知，以為自己的信仰經驗、經歷有高人一等的地位。而是效法主耶穌那樣，主動放下自己的權柄、權利，甘心捨己，成就父的心意。
我相信，自有人類以來、謙卑應該是最難學得成的功課。求主憐憫我們，求聖靈光照我們。讓我們看見自己要放下的是甚麼，要捨棄的是甚麼，好叫我們能夠選擇走謙卑順服的路。
．．．．．．．
詩歌：【我曾捨命為你】
1.我曾捨命為你，我血為你流出，
救你從死復起，使你罪過得贖。
為你、為你我命曾捨，你捨何事為我？
為你、為你我命曾捨，你捨何事為我？
2.我離父家天庭，撇下榮耀寶座，
來此暗世塵瀛，飽嘗孤單漂泊。
為你、為你天家曾捨，你捨何福為我？
為你、為你天家曾捨，你捨何福為我？
4.我從天庭父家，謙卑屈尊降下，
帶來完備救恩，並我寬容憐憫。
向你、向你厚恩曾施，你將何物獻我？
向你、向你厚恩曾施，你將何物獻我？
默禱（休會）
序樂（安靜）
詩歌：【從榮耀降臨】
1.從榮耀降臨，永遠奇妙福音，我神我主降臨，耶穌是祂聖名。
生在馬槽裏，世人看為客旅，在世受盡悲傷，流淚，飄零。
2.主卑微順服，使我們得救贖，雖在黑夜茫茫，毫無半點指望，
但慈悲上主，甘願離榮光處，降世救贖我靈魂免滅亡。
3.主甘心樂意，道成血肉身體，取了世人樣式，顯明隱藏美旨。
榮耀的奧祕，加略山的燔祭，自有永有的神偉大無比。
副歌：我何等愛主！何等崇拜主！我生命亮光，我的一切！
宇宙大主宰，成為我救主，神一切豐盛，全在主裏。
詩歌：【真神羔羊】
上帝兒子聖潔無瑕，竟被差遣離天座位，
踏上塵土罪惡世界，甘願成為神的羔羊。
真神羔羊，寶貴羔羊，我深愛慕聖潔羔羊，
求祢寶血來洗淨我。耶穌基督真神羔羊。
讀經：〈馬太福音 20：17-24； 26：31-35）
20：17耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：18「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，19又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。」
20那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。21耶穌說：「你要甚麼呢？」她說：「願你叫我這兩個兒子在你國裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」22耶穌回答說：「你們不知道所求的是甚麼；我將要喝的杯，你們能喝嗎？」他們說：「我們能。」23耶穌說：「我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。」24那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。
26：31那時，耶穌對他們說：「今夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記着說：我要擊打牧人，羊就分散了。32但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」33彼得說：「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」34耶穌說：「我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。」35彼得說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你。」眾門徒都是這樣說。
詩歌：【彼得】
1.從前自問決意要跟隨，願意將家園撇下；
曾言道「願意替祢捨命，面對逼迫也不怕」。
無奈當祢被捉那日，唯獨我不敢將祢認作我主，
更向天發誓「不相識」，逃避眾兵丁，心裏亂如麻。
2.從前自負我決不分離，未怕身邊人笑罵；
黎明漸近我聽見雞啼，熱血的心被擊打。
自責怎會如此不堪，含淚滿眶，心中悔恨倍增，
是我竟會如此不堪！難面對主，請寬恕我吧！
信息〈一）：門徒的不知道
引言：
近年有一些釋經著作用了一個新的角度來理解門徒與主的關係，特別是彼得三次不認主的這事件。這個新的角度引導我們體諒彼得的軟弱，體諒門徒在危急的情況下，因心裏恐懼而四散逃命，就算是彼得不認主也是情有可原的。當然每一個人都有他的軟弱，我們很難苛責別人。但在體諒的同時，我們還是可以多一點反省，多一點領受。
(A) 雅各、約翰
讓我們先看看雅各和約翰，在馬太福音 20：17-24。
經文一開首就說「耶穌上耶路撒冷去」（v17）。在馬太福音，這是耶穌出來傳道之後第一次上耶路撒冷。這樣敘述也回應了 16：21，祂第一次預言自己受害，說祂「必須上耶路撒冷去」。然後我們看見耶穌要將十二門徒帶到一邊才可以與他們說話，相信當時簇擁在耶穌身邊的人必定很多。這些前行後隨的人當中，可能有追隨着想聽耶穌教導的，相信有不少只是想來湊湊熱鬧的。
耶穌將門徒帶到一邊，告訴他們自己將要遭受的待遇。這次是耶穌第三次預告自己的受害。三次的預告，一次比一次清晰，而門徒的回應就三次都不一樣。我們來約略看一看。
第一次預告在 16：22，當彼得宣認耶穌「是基督，是神的兒子」之後，耶穌「指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。」當時，彼得拉着耶穌，不認同祂要這樣受苦。
第二次預告在 17：22-23，「他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說：人子將要被交在人手裏。他們要殺害他，第三日他要復活。」當時門徒「大大地憂愁」。
第三次預告就是 20：17-19，耶穌起程上耶路撒冷去，正式面向祂的受苦。這次也是祂正式預告自己要接受十字架的刑罰。祂說：「人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活」。今次，門徒的反應是：雅各、約翰的母親來為兩個兒子請求耶穌，讓他們坐在祂左右兩個重要的位置上。而其他門徒就惱怒他們兄弟二人。
首先我會問，為甚麼雅各、約翰在這個時候會提出這個請求呢？很沒有同理心吧！（耶穌剛剛才預告自己要死了！）不是時候吧！我相信他們正是覺得這是適當的時機。耶穌開始上耶路撒冷了。耶路撒冷一直以來是猶太人的宗教、政治中心。耶穌上耶路撒冷，結合百姓對耶穌的擁護、景仰和追隨，門徒心裏會估計耶穌要去起義、幹一番事業了！而且在馬太福音 19：27-28 裏，彼得說，「我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼」的時候，耶穌說：「到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，[跟從祂的人] 也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。」耶穌上耶路撒冷去坐祂榮耀的寶座了，此時不提出這個請求，更待何時呢！
然後我也會問：為甚麼雅各、約翰這麼肯定自己坐得上耶穌左右的位置，以致他們夠膽提出這個請求呢？我相信，雅各、約翰是有某程度的把握才會提出這個請求。事實上，他們確實不是普通的跟隨者！他們是撇下父親、放棄家業來跟隨耶穌的啊！他們是最接近耶穌的三個門徒之中的兩個啊！他們有份見證耶穌在山上變了形象、看見摩西、以利亞來與耶穌說話的啊！他們是為主大發熱心，想吩咐火從天降來懲罰那些不接待耶穌的撒馬利亞人的啊！他們覺得自己不是普通的信徒啊！他們覺得自己有資格向耶穌提出，將來坐在祂左右兩個重要的位置上的。
但是耶穌說，他們不知道自己求的是甚麼。
雅各和約翰仍然未明白耶穌的受苦，他們仍然用人間「成王敗寇」的價值觀來思想耶穌的工作。耶穌反問他們：「我將要喝的杯，你們能喝嗎？」在客西馬尼園，耶穌禱告也曾經求父「叫這杯離開」祂。這杯不是醇釀美酒、不是清泉甘露，這杯是苦杯。我們一般將這杯聯繫到耶穌後來所受的苦待，和祂在十字架上被釘死。但我們也知道，在舊約先知書裏面，「杯」常常被用來比喻神的忿怒、審判和刑罰，是「耶和華手中忿怒之杯」（賽 51：17），是「令人驚駭淒涼的杯」（結 23：33）。是耶穌承擔了世人因犯罪招致的神的忿怒，是祂被神擊打苦待的杯。耶穌說，這杯雅各和約翰都要喝。不過這個時候的雅各、約翰還沒有知道那杯有多苦，因為他們還沒有知道耶穌的受苦是為了承擔他們的罪孽。
耶穌說，雅各和約翰不知道他們所求的是甚麼。
雅各和約翰仍然用人間的價值觀來思想神的國。人間的想法是「人望高處」，位高權重自然是人人都渴望得到的。人間的想法是「成王敗寇」，要主動出擊，要積極爭取，要「爭」，要「贏」。但耶穌說：不是這樣的。祂說：「坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰」。天國裏面重要的位置不是爭取得來的，不是多勞多得的，不是論功行賞的，而是「天父為誰預備的，就賜給誰」，甚至我們不一定知道甄選的標準是怎樣。
當雅各、約翰以為自己經歷過一些特別的屬靈經驗，有過一些深刻的信仰經歷，是「非一般的不平凡信徒」的時候，耶穌告訴他們，神的標準不是這樣。
(B) 彼得
接着我們看看彼得。經文是馬太福音 26：31-35。
當耶穌與門徒吃過逾越節晚餐之後，就出來往橄欖山去。在路上祂預告門徒都會因祂的緣故跌倒。耶穌知道自己被捉拿的時候門徒會四散，所以祂預先告訴他們，原意是安撫他們，免得他們灰心挫敗。但是彼得不認同。耶穌說「你們都要跌倒」，彼得說：「不要說“你們”，他們會跌倒，我一定不會。」然後耶穌再準確一點對彼得說：「今夜雞叫以先，[彼得] 你要三次不認我」，彼得仍然堅持「就是必須和你同死，也總不能不認你」。
我們又來問一問，為甚麼彼得那麼肯定自己不會跌倒、不會不認耶穌呢？
彼得不是泛泛之輩。如果雅各、約翰不是普通的跟隨者，彼得更是有着獨特的屬靈觸覺的門徒代表。先不說彼得是放低自己的事業跟隨耶穌的第一批門徒。耶穌在山上變像、與摩西和以利亞傾談，彼得也有份在場見證的。
而且彼得的屬靈經歷比起其他十一個門徒也是特別豐富的。我們記得有一次當門徒在大風大浪之中掙扎搏鬥的時候，耶穌在水面上走過來。彼得是唯一一個敢嘗試學效耶穌行在水面上的；雖然最終失敗了，但總算是踏出了在水面上（太 15：28-31）。還有一次，當耶穌問門徒「祂是誰」，彼得是最快宣認耶穌「是基督，是永生神的兒子」的，當時耶穌還稱讚他是有福的，說是「天上的父指示」他這樣回答的（太 16：16-19）。當然，我相信彼得對耶穌是真的有着強烈的忠誠和敬愛，所以我們無需要懷疑彼得說「就是必須和 [耶穌] 同死，也總不能不認」祂的時候，是誠實無欺的。
然而，彼得不知道他對耶穌的使命始終沒有足夠的認知。當耶穌第一次預言自己要受苦的時候，彼得是第一個回應的。他拉着耶穌，「勸他說：主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。」有釋經學者告訴我們，彼得「勸耶穌」的這個「勸」字，有責備、教訓的意思。驟然聽到耶穌預言要受許多苦、要被殺，彼得第一個反應是不認同耶穌要這樣做，他嘗試阻止耶穌這樣做。然後耶穌責備他只體貼人的意思，不體貼神的意思。我相信彼得之後會很努力嘗試明白耶穌的意思；畢竟被耶穌斥責為「撒但」並不是一件好受的事。但是到這一刻，耶穌被捉拿的時候到了，彼得是不是已經明白了耶穌的受苦呢？我相信還沒有。因為當耶穌在客西馬尼園被捉拿的時候，彼得還拿出刀來反抗（約 18：10）。
除了不知道耶穌的使命，彼得不知道的還有他自己。耶穌被捉拿的那一夜，在雞叫以先彼得真的三次不認主了。從他事後的痛哭（太 26：75），我們不應該懷疑他的真誠，他真心的後悔，感到自己辜負主的厚愛。但在這一切發生之前，他不知道自己。他以為自己與主那麼接近，他以為自己的屬靈經歷那麼豐富，他以為自己比別人更忠心、更能夠持守信仰，但他不知道在軟弱、害怕裏面，自己同樣會做出這樣的事情。
(C) 小結
彼得、雅各、約翰三人是十二個門徒之中與主最接近的。耶穌一些特別的服侍也只是帶着他們三人，所以耶穌在山上變像，他們在場，也有份見證耶穌和摩西、以利亞傾談。他們也見證過耶穌叫睚魯的女兒死而復生（可 5：37-42）。而他們三人亦自覺比其他門徒有更多機會見證主的大能，有更多機會見過主的榮耀。但對於一些更重要的事情，他們卻仍然不知道。
他們不知道主耶穌的受苦是神命定的，以賽亞先知預告說：「耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭」（賽 53：10），所以耶穌的死是救恩計劃的核心，只有藉着祂的死，我們的過犯才得以塗抹，神的忿怒才不致臨到我們身上。
其次是他們不知道自己的軟弱。雅各、約翰以為自己對主熱心、與主親近，有不平凡的信仰經歷，他們自覺配坐在重要的位置上。但當他們說要吩咐火從天降的時候，主卻責備他們沒有憐憫的心。他們以為抓着時機就可以搶先得到耶穌的答應，主卻說父有另一種標準和方式。他們不知道自己跟隨了耶穌三年多，他們的想法仍然與神有很大的距離，他們不知道自己的軟弱、自負正是攔阻他們被神重用的原因。
至於彼得，他說「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒」，他這樣說，將其他門徒踩下去、將自己抬高，自覺比別人更優勝，卻不知道自己跟隨耶穌三年多，仍然不知道主的心意。當捉拿耶穌的事情真的發生的時候，他方寸大亂，在驚惶失措之下，他所作的比其他人更軟弱。
但我們怎可以苛責雅各、約翰，和彼得呢？我們各人在跟隨耶穌的路上無論或長或短的年日，我們知道主的心意嗎？我們知道自己的罪嗎？我們不會作犯法的事，但我們有沒有留意自己的心呢？裏面有沒有自覺比別人更熱心，更忠誠、更勤勞、更盡心？有沒有自覺比人優越？甚至比別人更屬靈？有沒有一些驕傲自負要對付呢？
讓我們有一刻安靜，撫心自問：在信仰路上，我們對神的經歷和體會，我們與神的關係、我們對祂的認識，有沒有令到我們不知道自己生命的實況，原來與主的心意還有一段很遠的距離？
求主察看、憐憫、赦免。
．．．．．．．
詩歌：【我曾捨命為你】
1.我曾捨命為你，我血為你流出，
救你從死復起，使你罪過得贖。
為你、為你我命曾捨，你捨何事為我？
為你、為你我命曾捨，你捨何事為我？
2.我離父家天庭，撇下榮耀寶座，
來此暗世塵瀛，飽嘗孤單漂泊。
為你、為你天家曾捨，你捨何福為我？
為你、為你天家曾捨，你捨何福為我？
讀經：〈馬太福音 26：36-46〉
36耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說：「你們坐在這裏，等我到那邊去禱告。」37於是帶着彼得和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過，38便對他們說：「我心裏甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裏等候，和我一同儆醒。」
39他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」40來到門徒那裏，見他們睡着了，就對彼得說：「怎麼樣？你們不能同我儆醒片時嗎？41總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」
42第二次又去禱告說：「我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」43又來，見他們睡着了，因為他們的眼睛困倦。44耶穌又離開他們去了。第三次禱告，說的話還是與先前一樣。45於是來到門徒那裏，對他們說：「現在你們仍然睡覺安歇吧！時候到了，人子被賣在罪人手裏了。46起來！我們走吧。看哪，賣我的人近了。」
詩歌：【十架路】
1.耶路撒冷一清早上，嘈雜滿佈大街小徑，
那裏耶穌被押逐，解往加略山。
頭上戴有荊棘標號，承受你我罪污傷痛，
血染黃沙淚染地，主愛難領略？！
誰能明白祂捨身的愛？誰能看透祂心中的事？
釘身十架被咒罵玩弄，尚掛念人性惡孽！
誰能明白祂捨身的愛？誰能看透祂心中的事？
天使靜看十架，難明瞭在世上何故捨身？
2.前後滿有鞭傷苦害，泥汗滿背，淚乾心碎，
眼見刑兵夾兩面，解往加略山。
沿路縱有歡呼指罵，殘酷冷眼像針般刺，
更痛耶穌亦接受，主愛誰領略？
為贖眾罪，流盡血，受痛苦捨身。
誰能明白祂捨身的愛？誰能看透祂心中的事？
釘身十架讓救贖完成，讓我罪除去枷鎖。
誰能明白祂捨身的愛？誰能看透祂心中的事？
基督大愛沒法盡言明，但我願常記念、讚美！
詩歌：【我是誰】
我是誰，滿身是罪；我是誰，能讓祢深愛？
為我捨尊貴，降卑忍受痛苦？
我是誰，滿身是罪；我是誰，能讓祢深愛？
為我甘願忍受如此侮辱？
主啊，我不明！主啊，我不懂！
被壓傷祢被懸掛木頭上，犧牲各各他！
主啊，我不明！主啊，我不懂！
為我竟付重價捨性命！主啊，我是誰？
詩歌：【默念主恩】
1.神為我釘木頭上，無盡痛苦願承受，
血為我流出，你血為我流出，我默然念記主恩典。
2.神為我捨命壇上，來換我得享永生，
眾罪債還清，我眾罪債還清，我默然念記主恩典。
信息（二）：耶穌的捨命
引言
「誰能明白耶穌捨身的愛？誰能看透耶穌心中的事？」「人算甚麼，神竟顧念他？世人算甚麼，神竟眷顧他？」（詩 8：4）連「天使也願意詳細察看這些事」（彼前 1：12）。門徒不知道。我們又是否明白呢？
(A) 耶穌的順服
主耶穌在客西馬尼園的禱告我們不會陌生。但我們是不是真的能夠領會呢？
主耶穌知道這一晚祂將要被捉拿，祂知道一直以來預備自己要承受的事情終於來到了，聖經描述祂「憂愁起來，極其難過」，祂也形容自己「心裏甚是憂傷，幾乎要死」。我們所信的耶穌既是神，也是人。祂有着完全的神性，也有着完全的人性。祂與我們一樣，有喜怒哀樂各種情緒，有憂傷難過，也會有驚恐害怕的體會。面對迎面而來的十字架，耶穌以人的感性來承受。然而，最大的憂傷，並不是來自肉體的痛楚，和掛在十字架上的羞辱。
第一次禱告，耶穌懇求天父，「倘若可行，求你叫這杯離開我」（v39），第二、第三次，祂的禱告是「這杯若不能離開」。我們看見耶穌面對將要被釘十字架，祂的禱告不是關於十字架，而是關乎祂將要承受的「杯」。
剛才說過，「杯」在先知的信息裏面一直是比喻上帝的忿怒、審判和刑罰。想到要承受這杯使耶穌也憂傷難過、害怕、驚恐起來（可 14：33）。神忿怒的杯是怎樣的呢？
當主耶穌被掛在十頭上，祂說了七句說話，中間的那一句是：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」（太 27：46）耶穌承擔着全人類的罪債，在十字架上經歷被神離棄的痛苦和黑暗。是這種離棄，令耶穌「極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上」（路 22：44）。我們是不是可以想像到呢？
然而耶穌並不是被逼飲這杯。祂的禱告雖然顯出祂的害怕和難過，甚至求父「叫這杯離開」，但祂接着就說：「然而，不要照我的意思，只要照你的意思」（v39）。祂又說：「這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全」（v42）。縱然想到將要承受的是極大的刑罰、是與神分離的傷痛難過，耶穌仍然尊崇天父的旨意，仍然甘心順服，捨身完成救贖。
(B) 耶穌的降卑
與門徒的自負、自高相比，主耶穌的順服，更顯出祂的謙卑。
腓立比書 2：5-11 是一首詩歌，學者們相信是當時在信徒之間流傳的：
5你們當以基督耶穌的心為心：6他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；7反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；8既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。9所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，10叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，11無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父神。
這首詩歌很細緻地描述了耶穌的謙卑。祂原本擁有神的本質，與神有同樣的地位、有相同的尊榮，但祂沒有運用跟神同等的權柄。相反地，祂自願放棄一切，取了奴僕的本質，成為人，以人的形體出現，祂自願成為卑微，順服至死，甚至死在十字架這種羞辱的刑罰之上。
我們很容易將耶穌的順服想成理所當然，甚至誤會，以為天父的地位高過耶穌，所以耶穌一定要服從。但這首詩歌讓我們知道，耶穌是刻意放下自己原本擁有的權柄和權利，甘心樂意地選擇遵從父的心意，祂成為人，承擔人的罪債，在十字架上承受神的震怒、與親密的父神分離。所有這些都是耶穌主動的選擇，正如祂自己說：「沒有人奪我的命去，是我自己捨的」（約 10：18）。
所以祂在客西馬尼園的禱告掙扎，不是祂與天父角力，不是祂不能夠說服天父、不是天父忍心不應允耶穌的禱告。主耶穌在客西馬尼園的禱告，是祂與自己內心的驚恐和害怕角力，是祂說服自己選擇遵行父的旨意，是祂甘心捨己。
對比彼得在恐懼中不認主，耶穌以謙卑順服來勝過內心的驚惶。對比雅各、約翰憑自己去爭取坐在重要的位置，耶穌以甘心順服來得着神將祂升為至高的尊榮。
耶穌降卑捨命也為跟隨祂的人留下了效法的步履。
腓立比書 2：5「你們當以基督耶穌的心為心」。當中的「你們」原本是指收信的腓立比信徒。儘管保羅在腓立比書展示了最多的喜樂和滿足，我們看見腓立比教會裏面仍然有一些人際關係的張力。在腓立比書第 2 章一開首，保羅勉勵腓立比的信徒：「在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」（腓 2：1-4）
很明顯的，腓立比信徒之間的同心出現了困難，可能源於有一些人不能夠謙卑，看自己比別人優勝，或者群體當中有貪圖虛榮的人，有人只顧自己的事，或者有人用某些方法為自己爭取好處。所以保羅勸勉他們：「當以基督耶穌的心為心」（v5），要學效主的謙卑、順服，和捨己。
保羅對腓立比信徒的勸勉，對我們又有怎樣的提醒呢？其實無論是門徒，即使與主十分親近的門徒，或者是腓立比教會的信徒，或者我們自己，主謙卑捨己的這條道路也是我們要跟隨的道路。但是，不分身分、性別，也不管是古時或是現代，人的罪性都是不變的。我們總是很容易覺得自己比別人優勝。我們總是很容易忘記自己其實有很多事情是不知道的。我們不知道主的計劃、不知道自己的軟弱黑暗，我們不知道人家的苦衷，不知道別人的難處，我們不知道事情發展的遠因，不知道神的手在攔阻在推進。我們很容易忘記自己不知道的其實很多，以致我們會作出判斷、會發出批評，在群體之中做成分化、產生猜忌。或者我們會跟從自己的想法，憑着自己的意思去行。
唯有當我們能夠謙卑下來，承認自己無知，神就能夠在我們生命裏面動工。
結語
記得少年的時候，聽過有一位屬靈前輩祈禱時提到「主耶穌為我們所成就的」，但他沒有詳細說下去，於是令到我思索了一陣子：「主耶穌為我成就了甚麼呢？是不是就只是十字架？信耶穌、得永生？」那個時候當然沒有想出甚麼來，漸漸地也不了了之。
預備今次信息的時候，讓我再次想起這個問題，彷彿為自己找著了答案。主耶穌為我們成就的固然是十字架的救恩，然而祂釘身十字架不但要為我們承擔神的震怒、不但要為我們付上贖罪的代價，祂更是以降世為人、順服捨命，為我們開展謙卑的模範。
不是好像門徒那樣不知道自己的無知，以為自己的信仰經驗、經歷有高人一等的地位。而是效法主耶穌那樣，主動放下自己的權柄、權利，甘心捨己，成就父的心意。
我相信，自有人類以來、謙卑應該是最難學得成的功課。求主憐憫我們，求聖靈光照我們。讓我們看見自己要放下的是甚麼，要捨棄的是甚麼，好叫我們能夠選擇走謙卑順服的路。
．．．．．．．
詩歌：【我曾捨命為你】
1.我曾捨命為你，我血為你流出，
救你從死復起，使你罪過得贖。
為你、為你我命曾捨，你捨何事為我？
為你、為你我命曾捨，你捨何事為我？
2.我離父家天庭，撇下榮耀寶座，
來此暗世塵瀛，飽嘗孤單漂泊。
為你、為你天家曾捨，你捨何福為我？
為你、為你天家曾捨，你捨何福為我？
4.我從天庭父家，謙卑屈尊降下，
帶來完備救恩，並我寬容憐憫。
向你、向你厚恩曾施，你將何物獻我？
向你、向你厚恩曾施，你將何物獻我？
默禱（休會）
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