在這時代．禱告

經文：但以理書 9：1 – 19

引言
曾經聽過有人用「大時代」來形容今日的香港。不知道你會不會同意呢？毫無疑問，今日的香港確實進入了極不一樣的景況。在這個「極不一樣的」景況之下，人要怎樣自處呢？更重要是，我們如何不受這景況影響，將我們的目光投得更遠更廣呢？

聖經裏面有一位人物，但以理，也剛好也是進入一個大時代，當面對轉變的時候，他如何將目光投向更遠更廣呢？我們今天就一起來看。

I. 時代
讓我們先從時代開始。

經文 9:1 說：「瑪代族亞哈隨魯的兒子大利烏立為迦勒底國的王元年。」這裏彷彿輕描淡寫說了一個新王登基的事件。但其實一點也不尋常。首先，我們看見這裏有兩個民族的名稱：瑪代和迦勒底。迦勒底即是巴比倫。就是但以理書一至五章的敘事場景。

或者我們需要先看多少少事情的背景。但以理書 1:1-2「猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手。他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裏，放在他神的庫中。」同着這些，還有許多貴冑、宗室，即是王族宗親也一同被擄到巴比倫。當中包括但以理和他的朋友。然後在但以理書一至五章，我們看見被擄的百姓在巴比倫、尼布甲尼撒統治底下的一些情況。根據歷史記載，巴比倫征服了巴勒斯坦地之後大概七十年，有瑪代波斯興起取代巴比倫。

但以理書 9:1 這裏所說的，就是這個轉折期。所以，9:1 所描述的不是新王登基那麼簡單，而是當時世界局勢一個十分大的轉變。這樣的世局變動，會帶來怎樣的影響呢？也許這正是當時的人心裏面的問題。巴比倫的政策是將戰敗國的王族宗親和社會的精英俘擄返去巴比倫。瑪代波斯是怎樣的呢？會不會也要將所有人俘擄返去瑪代波斯呢？抑或有其他更殘忍的對待呢？當時的人當然是不知道的。

對於迦勒底人來說，這個轉變當然極大，他們是亡國由另一個民族來統治。但是對於猶太人來說卻不是那麼大件事。因為無論是巴比倫抑或瑪代波斯，反正都是被外邦統治。雖然，不少猶太人已經在巴比倫定居了下來，落地生根了，如果要再次大遷徙，始終都影響大的。

然而，對於猶太人來說，事情又不是真的是那麼淡然。因為瑪代波斯取代巴比倫這事，上帝早已經藉先知耶利米的口預言了。但以理書 9:2 提到，但以理「從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿」。這預言，在耶利米書分別記載了兩次，第一次在 25：11-12　「這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼。」。另一次在 29：10 更加預告：「為巴比倫所定的七十年滿了以後，上主要眷顧你們……使你們仍回此地。」若真是這樣，這將會是十分重要的的契機。

所以當瑪代族的大利烏被立為迦勒底國的王的時候，但以理知道先知預告的時間來到了。但事情會怎樣發生呢？

在這個歷史的轉折，但以理來到上主面前禱告。

讀但以理書 9：4-19 這段禱文，我嘗試跟大家看看上帝是怎樣的呢1，也看看但以理是怎樣的。

II. 上主
在 9：4-19 節裏理一邊描述上主是怎樣的性情，一邊禱告。我們從這些描述裏面看見，上主透過但以理要我們認識祂是怎樣的上主。

v4 但以理「向耶和華我的神祈禱、認罪，說：主啊，大而可畏的神，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。」上主是偉大的，是值得敬畏的，是守約施慈愛的。大家有機會讀但以理書的時候，可以留意一下，全卷書來到第九章這裏才第一次出現「耶和華」這個稱呼。要知道，每次當聖經用「耶和華」這個名號的時候，大多數是要強調上主和祂子民之間的立約。耶和華這個名號是上主在何烈山上向摩西啟示的名號，也是在西乃山祂與以色列民立約的名號。當以色列人拜金牛犢，摩西為百姓代求的時候，上帝自己曾經為這個名號下了一個定義。祂說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」（出34：6）。宣告這個名字的意義之後，上主更答應繼續與百姓同行。

所以在這裏出現耶和華這名號，相信但以理是要認信上主是守約施慈愛的神。除此之外，他更是要喚起上主對以色列人的揀選的情誼，請求祂繼續與自己的百姓同行。

然後在 v7，但以理禱告說：「主啊，你是公義的」。但以理從哪裏看出主的公義呢？他從自己的百姓得罪神，因而招致懲罰，被趕散到各國的這段歷史，看見上主是公義的。以色列人亡國是因為他們得罪神，這個遭遇是他們罪有應得。所以我們看見，縱然上帝是守約施慈愛的神，祂卻不會縱容百姓犯罪，祂的公義就這樣顯明出來。

接着在 v9，但以理繼續說：「主我們的神是憐憫饒恕人的」。上主是公義，祂不會縱容犯罪的人，但祂是憐憫饒恕人的。然後在 v14 但以理再次宣認：「耶和華我們的神在他所行的事上都是公義」。

然後在 v16，但以理呼求：「主啊，求你按你的大仁大義，使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷，就是你的聖山」。「大仁大義」，在一些英文聖經翻譯作“righteous acts”，直譯是「公義的行動」。「求你按你公義的行動，使你的怒氣和忿怒轉離」。我讀這個翻譯的時候，心裏面感到奇怪。如果說「按公義的行動」，豈不是要照他們的罪懲罰嗎？在申命記 28：45-46，摩西宣告：百姓若不謹守遵行上主頒佈的誡命律例典章，「這一切咒詛必追隨你，趕上你，直到你滅亡；因為你不聽從耶和華你神的話，不遵守他所吩咐的誡命律例。這些咒詛必在你和你後裔的身上成為異蹟奇事，直到永遠！」（申28：45-46）如果「按上主公義的行動」，豈不是應該按照申命記這裏所寫的使得罪神的人滅亡，甚至直到永遠嗎？上主公義的行動、祂的大仁大義，竟然是使祂的怒氣和忿怒轉離，不再追究得罪祂的人！

最後在 v18，但以理禱告說：「我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫」。祈禱到最後，但以理仍然堅持，因為上主的大憐憫，他能夠在上主面對懇求。

將這幾節經文列出來，我們看見但以理描述的主：
．v4 大而可畏
．v4 守約施慈愛
．v7 公義
．v9 憐憫饒恕人的
．v14 行事公義
．v16 祂公義的作為使怒氣和忿怒轉離
．v18 有大憐憫

雖然這裏沒有包含上主所有的性情，但已經足夠看見但以理之所以能夠向上主禱告的原因。大而可畏的上主既是守約施慈愛、憐憫饒恕人的，祂同時也是公義的。按照祂公義的作為，祂願意將祂的怒氣和忿怒轉離那些本是罪有應得、本該滅亡直到永遠的人。這不是因為人自己的義，而是因為上帝的公義。

其實我們都知道的，若不是因為上主的憐憫，我們都是應該永遠滅亡，永遠與主分離的。「沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」（羅 3:10-12）我們今日能夠站在主面前，唱詩歌頌、祈禱敬拜，聖經說，不是因自己的義，而是因上主按祂公義的行動，將祂的怒氣和忿怒轉離，使我們得着祂的憐憫和饒恕。

所以但以理縱然知道以色列的君王、首領、列祖，和百姓是怎樣地背逆上主，他仍然能夠向上主懇求、禱告。

III. 但以理
但以理所認識的神就是這樣的。那但以理又是怎樣的呢？

讓我認識一下但以理是怎樣的人。聖經裏面提到但以理的經文不多，只有在以西結書將但以理與挪亞和約伯並稱為義人。主耶穌也引用過但以理書。其餘都沒有提及。所以我們可以簡單地只是從但以理書認識但以理。

剛才提過，但以理書第一章交待了，巴比倫將南國猶大圍困，除了擄掠了聖殿的器皿，還將猶大王，以及許多社會上的精英、宗室、貴冑都擄到巴比倫。但以理是一個敬虔的人，為了保守自己不被外邦人的食物玷污，他決定不接受王帝分派的膳食和美酒，只食素菜、飲清水。神幫助他，使他「面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖」，而且能夠顯出他有聰明智慧。後來當巴比倫王尼布甲尼撒需要人解夢的時候，但以理也能夠證明神的靈與他同在，既能夠成功解夢，還說出列國興替的預言。後來他更幫助尼布甲尼撒從上帝的懲罰中回轉，使他認識在列國中掌權的至高神。在但以理書第六章，我們看到但以理無懼逼害，堅持每天向上主禱告、保守自己對上主的忠誠。我們看見但以理是一個禱告的人。在但以理書第二章敘述他在危急的時候禱告尋求神；在第六章告訴我們，即使有逼迫的危險，他仍然堅持他的禱告習慣。然後來到第九章這裏，我們從他的禱告中認識他更多。

我們再看看 9：1-3：「瑪代族亞哈隨魯的兒子大利烏立為迦勒底國的王元年，就是他在位第一年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。」但以理除了是一個禱告的人，他也是一個讀經的人。

剛才說，這是一個改朝換代的時刻、是一個動盪的時刻、是一個面臨重大改變的時刻。換作是你，你會怎樣呢？我們可能會感得擔憂、不知道將來會如何。我們可能會做很多分析，了解世界局勢發展，然後決定要如何自處。或者我們會選擇明哲保身，遠離是非之地……

但以理卻看見轉變的時刻正是一個改變的契機，他尋求要明白上主的計劃。他在上主的話語裏面去尋找。

經歷變動，無論是世界局勢、社會變遷、或是我們自己個人際遇，我們有沒有想到問一問上帝：「究竟發生甚麼事呢？」我和家人的關係發生了問題，有沒有問過上帝「究竟發生了甚麼事？」我沒有了工作，有沒有問過上帝「究竟發生了甚麼事？」香港來到這個境況，有沒有問過上帝「究竟發生了甚麼事？」我們有沒有想到問一問上帝：「你正在做甚麼呢？」抑或我們只是任得事情發生，甚至只是在動盪之中為到不知道將會發生甚麼事而驚惶失措，卻沒有意會上帝正在工作？「至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。」但以理明白、相信，所以他尋求神，他讀上帝的話。他要明白發生的事情，於是他讀到耶利米先知的信息：「耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿」。

那又怎樣呢？比作一些人，可能會想：「哦。耶路撒冷荒涼七十年快要屆滿了。感謝主。阿們！」你會不會是這樣？有時候可能我們的心不夠敏銳，縱然知道神的計劃，卻沒有用心禱告。也可能我們的信心很大，「既然神已經應允了、既然預言要實現了，那就沒有甚麼好祈了！」我在想：會不會我們對上帝太有把握，我以為上帝就是這麼多了。又或者我們對禱告太沒有想像了。

在這個列國更替、政局轉變，知道神的預言將要實現的時候，但以理讀經、禱告，尋求明白上主的計劃。綜觀 9：4-19，我們發現但以理這段禱文裏面有不少值得我們思考和反省的地方。

首先，但以理的禱告是以上主的性情作基礎的。剛才我們看但以理對神的認識，其實是他每一段禱告的開始。但以理首先宣認他對上帝的認識，作為他禱告的基礎。當我們禱告的時候，我們對神究竟有多認識呢？有時我們會不肯定上主是否聽我們禱告，原因可能在於我們對神的認識不多，我們不知道禱告的內容是否與神的心意配合。但以理卻是認識神的，他知道上主大而可畏，他知道上主既是公義、行事公義，他也知道上主守約施慈愛、有憐憫、會饒恕人，所以，他才可以禱告。若上帝不是一位憐憫、會饒恕人的，根本他的禱告就不成立，因為這裏，但以理是為自己的民族得罪上主禱告，要懇求上主的憐憫和饒恕。

其次是，但以理每一次都以「我們」來祈禱。如果從客觀環境來說，但以理其實是別人犯罪引致他受苦被害的。若不是「君王、首領、列祖，和國中一切百姓」沒有聽從上主差派的僕人眾先知來傳講的信息，他們就不會亡國，但以理和他的朋友也不會被擄。他本來可以埋怨的，可以對那些得罪神的人感到憤怒、咒罵。甚至他可以不再理會以色列的任何事情，畢竟他在巴比倫和波斯帝國都是位高權重的，荒涼的耶路撒冷可以與他無關的，就由得那些破壞耶路撒冷的人去承擔吧！

然而，但以理卻不是這樣。他以「我們」來禱告，表明他與自己的百姓站在一起。他不是認為百姓所做的是對的所以站在他們那一邊。他知道百姓得罪了神，他將自己歸邊在這些罪人的陣營，這樣來為自己的民族禱告。我們咒罵那些搗亂生事的人容易，我們和那些與自己意見分歧的人割蓆容易，但我們可不可以放下自己的「對」，來為他們、為我們禱告呢？

我們正處身動盪的時代。任何人都會說，香港近月的情況是開埠以來前所未有的，是最嚴峻的。我們怎樣面對呢？每個禮拜日、禮拜一早上起來都會聽到前一晚有騷亂、暴力事件。我們指責攪事的人，我們可以唾罵使用暴力的人，接着還可以怎樣呢？除了不斷轉發排山倒海、不知道是真是假的資訊，除了參與各方陣營的行動，我們還可以做甚麼呢？

但以理禱告。但以理認罪禱告。

我們看看但以理認的是甚麼罪。vv5-6 「我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章，沒有聽從你僕人眾先知奉你名向我們君王、首領、列祖，和國中一切百姓所說的話」。vv9-11 「我們卻違背了他，也沒有聽從耶和華我們神的話，沒有遵行他藉僕人眾先知向我們所陳明的律法。以色列眾人都犯了你的律法，偏行，不聽從你的話」。v13「這一切災禍臨到我們身上是照摩西律法上所寫的，我們卻沒有求耶和華我們神的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白你的真理」。v14「我們並沒有聽從他的話」。我們可以看見，對於國家所遭遇的患難，但以理反省得出的原因是：他們沒有聽從神的話，沒有遵行神的律法，所以律法書上所寫的災禍就臨到他們身上。國破家亡、百姓被擄，但以理反思當中的原因，他不是歸咎自己的軍事力量不夠強，或者外交政策失敗，他的判斷是因為百姓得罪上帝。

弟兄姊妹，也許我們都曾經判斷過香港今日落到怎樣的景況，是哪些人做成的，是誰的過錯、是哪些人攪事。但我們判斷的時候，是站在哪一個角度呢？

我們是不是以經濟的角度考慮呢？——社會的暴力事件，破壞了營商環境，旅行團、自由行旅客都不來了，打擊了許多人的生計。外國機構都相繼地調低對香港的評級，進一步打擊香港在國際上的地位。香港越來越不行了。

抑或是站在法治紀律的角度呢？——犯事的人理應得到法律的制裁，不能縱容滋事分子，必須繩之以法，否則破壞香港的法治制度，社會只會繼續亂下去。

抑或站在公義的角度？——政府想要強行通過「逃犯修訂條例」，後來警察的濫權濫捕，元朗黑社會任意襲擊途人沒有被制止；甚至懷疑太子站有打死人、新屋嶺拘留所的被捕者不知被怎樣對待……等等。

弟兄姊妹，讓我們暫時放下自己認為對的觀點，從自己的立場站開一點點、抽離一點點。讓我們從上主的角度來看香港此刻的情況。有哪一個陣營是完全對的？有哪一批人是完全沒有錯的？固然我們可以繼續指責，「是因為他們那樣那樣，我們才會這樣這樣」。但我們知道上主的判斷不是這樣。

我不是說我們要不辨是非，然而我們要知道，始終有很多事情是我們不知道的。尤其是此刻，太多假消息、太多猜測的資訊充斥，我們不知道的也許比我們知道的還要多。因此讓我們承認，我們的判斷一定不會是完全對的。所以讓我們放下自己認為對的，來為彼此禱告。不單止「求上帝止息罪惡！」更加「求上帝赦免犯罪的人！」最重要的是，「求主開我們的眼睛，看出我們有哪些地方正在得罪上帝。」但以理不是求上帝懲治惡人，他為百姓、領袖和君王認罪。他說：「我們犯了罪，作了惡」。

弟兄姊妹，如果要禱告說「我們犯了罪、作了惡」，你會想到甚麼？會不會想到我們這個社會為了發展經濟犧牲了許多人的生活、犧牲了社會的公平公義？我們可能沒有留意，其實有很多人分享不到經濟的成果。如果你不明白這一點，我邀請你參與成長中心的探訪行動，更多認識一些劏房戶，更多認識一些外判清潔工、露宿者。還有更多無權無勢的人正在社會的低下階層生活着，是我們不知道的。我們會不會因為香港有經濟成就卻無視貧窮人的生活苦況，來求上主赦免？

如果要禱告說：「我們犯了罪、作了惡」，你會想到甚麼？會不會想到我們的勇武派確實使用了過激的手法，破壞了「和理非」的原意、影響了巿民的生活，我們令事情更加不可收拾。你會不會為這些破壞香港的事情，來求主赦免呢？

你又會不會想到警察使用的催淚彈、催淚煙、催淚水、橡膠子彈、布袋彈確實是超過了必須，對待已經被捕的人士還繼續拳打腳踢、肆意踐踏，確實是過度的武力。你會不會為香港落到這樣的地步，來求主赦免呢？

在這場逆權運動、抗爭騷亂之中，有誰完全清白？「你沒有參加？是嗎？」如果你真的甚麼也沒有參加，我更加要問：你有沒有禱告？在 v13 但以理說：「這一切災禍臨到我們……我們卻沒有求耶和華我們神的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白神的真理。」我們有沒有禱告？

最後，我們還看見但以理為着上主的名禱告。在 v18，但以理求上帝眷顧那「稱為你名下的城」，在 v19 又再次說「這城和這民都是稱為你名下的」。但以理所說的是耶路撒冷，是上主親自選立的聖城。正因為是上主親自選立的，但以理就能夠以此為基礎，懇求上主眷顧保守。不是因為百姓有甚麼值得上帝恩待，而是上帝既然揀選了耶路撒冷，祂是守約施慈愛的，祂必然願意將祂的怒氣轉離，不再懲治，卻要憐憫饒恕。

我們從歷史的發展知道，上帝果然憐憫、饒恕了以色列百姓，帶領他們回歸重建。

所以我們同樣可以為着上帝的名的緣故向祂懇求。上帝有沒有揀選香港？我不知道。可能沒有。但上帝揀選了教會。在這次的社會運動裏面，我們看見教會也落在困難之中。因着政見不同，連教會這個基督身體都被撕裂。上帝不喜悅。我們置身其中又應該怎樣禱告呢？

也許我們要先認知教會正在怎樣的境況。讀 9：1-19 這段經文，有一個詞語吸引了我的注意，就是「荒涼」。「荒涼」這個字出現了三次。v2「耶路撒冷荒涼的年數」，v17「荒涼的聖所」，v18「荒涼之地」。

我們有沒有發現教會正落在荒涼之中呢？

在今次「反送中」運動之中，大陸媒體公開指責香港的教會協助示威者、提供庇護的地方。甚至指控教會在背後煽動、指使年輕人破壞香港。最近官方媒體更點名指明一些教會打開大門讓示威者入內休息是縱容暴徒等等。相信不少香港人也有這樣的想法。廿甚至我在網上看到一些報道，甚至有信徒威脅，如果教會繼續這樣做就不再奉獻、退出事奉。

弟兄姊妹，我們不一定認同彼此的想法和做法，但我們不能夠接納彼此有不同，教會因此荒涼。
我們不能夠接納彼此有不同，因為我們不能夠放下我們認為自己是對的想法，教會因此荒涼。
我們不能夠放下我們認為自己是對的想法，於是我們不能夠一起禱告、認罪，教會因此荒涼。

但以理在轉變的一刻、在動盪的時局之中，他為着荒涼的耶路撒冷禱告。作為教會，如果我們自己也落在荒涼之中，如果我們也不能夠一起禱告、認罪，那麼教會在香港這個動盪的時候還有甚麼存在的意義？

很多人都說：香港已經走不回去了。事實是來越來越激烈的衝突無日無之，巿民互相毆鬥，對警隊的不信任、甚至憎恨已經越來越強烈。有人估計，在往後五、六十年都沒有可能消解。那麼香港教會要扮演怎樣的角色？我們是站在衝突的任何一方嗎？我相信上帝更想我們以禱告守望我們的香港，祈求上主賜下真正的平安。

結語
我知道今天的信息大家不一定聽得進耳朵裏。然而，幾個月下來，我確實感到，縱然我們心中各有自己的是非判斷，但當我們仍然認信我們的主是既憑公義行事，也是憐憫饒恕人的神的時候，我們就要學習將自己執着認為對的放下，與那些同樣認信上帝救恩的弟兄姊妹一起禱告，為香港認罪、懇求上主將祂的怒氣和忿怒轉離。懇求上主施恩憐憫……


回應詩
【求主興起禱告的心】
在這片乾旱土地，沒有豐足的收穫，
願祢察看施憐憫，賜春雨滋潤大地。
是祢永看顧的恩義，叫我眾永不驚惶，
現我以信心回應，獻上迫切的禱告。
求主興起禱告的心，在祢沒有難成的事，
藉已成就的禱告，讓我開始認識主大能；
求主興起禱告的心，像戰士激發熱心，
顯明祢是獨一的主，是祢永遠作王。

無力抵擋禍患時

經文：歷代志下 20：1 - 24

引言
有一天，我和同工傾談。「8月要講道，講甚麼好呢？還要講『反送中』嗎？還要講社會的狀況嗎？同工們已經講了很多個禮拜了。說不定有一些弟兄姊妹也會覺得聽夠了。我也想轉一轉話題啊！」於是我嘗試再問上帝可以講甚麼呢？但在這個尋問的期間，有很多的事情發生，有更多是匪夷所思的事情發生。

於是我再問自己，真的可以抽離現實，說一篇與今日社會狀況沒有關的道嗎？事實上，在我寫這篇講章的時候，昨天的遊行由不獲批准，到得到「不反對通知書」，由只可以在晏架街球場集會，到批准由晏架街球場遊行至櫻桃街公園 —— 104米的大遊行。那不是遙遠的西環、那不是遙遠的元朗。它就在我們隔壁。就是每年12月第2個禮拜日在那裏做祝福社區嘉年華的晏架街球場，我們幾個星期之前還在那裏玩「躲避盤」。今日，我們要聆聽神的話語，又怎可能不關係到社會的狀況呢？也許有一些弟兄姊妹聽遊行、集會、衝擊、抗爭這些消息已經聽到麻木，甚至想開始避開某些資訊了。可是，當事情發生在你旁邊、在你家園時，你已經不可能再置身事外了。

既然已經「被置身其中」了，又要怎樣面對呢？要怎樣自處呢？我今天跟大家看以色列歷史裏面一場戰役。猶大人也是被動地置身其中的，但他們卻是積極主動回應。

I. 約沙發尋求上主
(A) 呼籲百姓同尋求

大家讀 vv1-4 都知道是甚麼一回事了。當約沙法在位的時候，摩押人、亞捫人，和米烏尼人一同來攻擊他。我們看一看南國猶大與鄰國的地圖。在猶大四周，從北到南，分別是北國以色列、亞蘭、亞捫、摩押，以東。米烏尼人大概是聚居於以東南面的一個民族。約沙法的時候，南國猶大和北國以色列是友好的時期。在不久前才聯手抵抗亞蘭（王上22章）。這次是東南面三個民族聯手來攻擊猶大，而且大軍壓境，已經去到隱基底了。

有多危急呢？隱基底在死海面岸，距離耶路撒冷大概一日的路程。若是你，害怕嗎？害怕啊！害怕的時候你會怎樣做？心理學從觀察硏究看見一般人遇到危險、或者遇上他不想面對的情景，通常有兩種反應：“fight-or-flight”：戰鬥或者逃跑。

當大軍壓境，還有一日就攻到首都了，約沙法選擇 fight 戰鬥，抑或 flight 逃跑呢？v3「3約沙法便懼怕，定意尋求耶和華」。你懼怕的時候通常是怎樣回應的？約沙法懼怕，他定意尋求耶和華。他不單自己尋求，他「在猶大全地宣告禁食。4於是猶大人聚會，求耶和華幫助。猶大各城都有人出來尋求耶和華。」短短兩節經文，出現了三次「尋求耶和華」。「尋求」有敬畏、求問、信靠、認識、事奉的含意。約沙法懼怕，於是他定意尋求耶和華，並且帶領全會眾一同禁食禱告。

從6月9日「反對修訂逃犯條例」遊行至今接近兩個月裏面，我很感動的一件事，是看見一群教牧走在最前，他們不是去抗爭、不是去衝擊，他們去禱告。從6月初開始，這群教牧組成聯署籌委員會，除了對某些事情發出聲明，更重要的是，他們組織聚會，以禱告守望香港。弟兄姊妹無論你的政治立場是甚麼，你的看法是甚麼，我大膽問一句這段時間你有沒有懇切禱告呢？懇切到一個地步禁食、甚至通宵達旦，或者定時定候為香港禱告？坦伯我承認我未有，所以我覺得自已還沒有好好守護香港。我求主幫助我們。

(B) 合神心意地禱告
召集了猶大人和耶路撒冷居民之後，約沙法王在聖殿禱告神。這段禱文從vv6–12，當中有一個清晰的結構：
(1) 宣告上主是怎樣的神（v6）
先是v6，宣告上主是怎樣的神。作者用了設問句的修辭手法來宣認上主「是天上的神…是萬邦萬國的主宰…手中有大能大力，無人能抵擋」。

(2) 回顧上主過去的恩惠（vv7-9）
然後在vv7-9，回顧上主在猶大人整個民族的恩惠。從上帝為他們趕出迦南民族，將地賜給他們為產業，回溯到上帝對亞伯拉罕的應許，最後還加上所羅門奉獻聖殿時的禱告。

(3) 陳明自己清白無辜（vv10-11）
然後vv10-11也是回溯歷史，但主要是向上主陳明，這次來攻擊的敵人，猶大根本沒有做過任何虧待他們的事情。詳情大家可以看民數記20:14-21、申命記2:1-9，和士師記11:16-18。他們這樣陳明，目的是指出敵人是以怨報德。

(4) 確信仰望上主（v12）
所以到最後v12，約沙法請求上主懲罰他們。並且約沙法謙卑自己，承認不能自救。這一處值得我們看一看。約沙法說：「我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行」，是不是真的無力抵禦呢？歷代志下17章記載了約沙法軍兵的陣容，17:1-2說他「…奮勇自強，…安置軍兵在猶大一切堅固城裏，又安置防兵在猶大地和他父亞撒所得以法蓮的城邑中。」在17:12-18還臚列了在不同的將領手下，他大能的勇士總共有116萬，是他父親的兩倍（代下14:8）。敵人究竟有多少軍兵，我們不知道，所以也不知道116萬的軍兵是不是真的沒有能力保衛家園。但他說「我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望你」。即便是有一定的軍力，約沙法宣告他所倚靠的也不是自己有多少軍兵、馬車，他的眼目單仰望神！甚麼叫做仰望神？我覺得有一句廣東話可能很合適，就是「睇你頭」。約沙法仰望神，他「睇上帝頭」，他看上主如何帶領，看上主有甚麼指示！弟兄姊妹，當危機來到的時候，我們是馬上計數，盤點自己的實力、資金、人脈，網絡……抑或我們「睇上帝頭」，我們仰望神，看看上帝如何帶領，看看上主有甚麼指示呢？

知道自己的力量可以應付多少，是重要的。然而，我們也不要忘記，更多的時候並不是在乎我們的力量。「上主說：你的日子如何，你的力量也如何。」只要是上帝帶領，無論日子如何，我們就會有足夠的力量來面對。
我們看看上主如何回應約沙法和猶大眾人的尋求。

II. 上主的回應
(A) 賜下恩言
我們一起讀歷代志下20：14 – 17：「14那時，耶和華的靈在會中臨到利未人亞薩的後裔，瑪探雅的玄孫，耶利的曾孫，比拿雅的孫子，撒迦利雅的兒子雅哈悉。15他說：猶大眾人、耶路撒冷的居民，和約沙法王，你們請聽。耶和華對你們如此說：不要因這大軍恐懼驚惶；因為勝敗不在乎你們，乃在乎神。16明日你們要下去迎敵，他們是從洗斯坡上來，你們必在耶魯伊勒曠野前的谷口遇見他們。17猶大和耶路撒冷人哪，這次你們不要爭戰，要擺陣站着，看耶和華為你們施行拯救。不要恐懼，也不要驚惶。明日當出去迎敵，因為耶和華與你們同在。」

也許大家讀這麼多名字時會覺得困難，但我相信作者是想我們注意到，這位蒙耶和華的靈臨到的人並不是我們一般見到的先知或者士師。這是一位利未人，就是說，他是在聖殿裏面工作的。而且他是亞薩的後裔。亞薩是大衛委派負責唱詩讚美神的一族，說不定他也是詩班員、敬拜隊。但雅哈悉這個名字卻是有意思。雅哈悉這名字的意思是「看見神的人」。也許這真是他的名字。或者，這只是對他的稱呼。他與神親近到他能夠看見神。應該不是看見有形狀的神，而是他與神親近至見到神作為，看見神的帶領，所以他能夠被神用得着去宣講安慰、鼓勵的信息。

弟兄姊妹，在危機來到的時候，當艱難的日子的時候，我們是不是能夠被神用得着說出安慰、激勵的說話呢？面對現在香港的處境，很多人說很多說話，哪一些是值得參考，哪一些只是道聽途說，又哪一些是真知灼見？甚至，今日進入網絡廣播時代，有片有真相，是真的嗎？抑或還是退一步，免得「跟車太貼」？求主憐憫我們，我們需要接收各方的資訊，去平衡對事件的看法。但我們更需要貼近上主的心，看見祂的作為，聽到祂的說話。

這位「看得見神」的雅哈悉，他帶來上帝的信息，是一個不尋常的信息。vv14-17這段短短的說話，首尾都呼籲百姓不需要恐懼驚惶，當中突出一個重要的信息：「勝敗不在乎你們，乃在乎神」，這一句話，英文聖經都翻譯做 “for the battle is not yours but God’s”，這場戰爭是上帝的。上主更吩咐他們不要爭戰，只須擺陣站着，看上主施行拯救。我說這是不尋常的信息。當然，上主安慰百姓「不要恐懼驚惶」，我們明白。但上主吩咐他們不要爭戰，只需要看。何等奇妙！這個「看得見上帝」的雅哈悉吩咐猶大人要看看上帝的作為，看看上帝如何施行拯救。甚麼時候我們可以看得見上帝作工？唯有當我們停低下來，不倚靠自己的時候。上主說：「你們要休息，要知道我是神」（詩46:10）多少時候，我們忘記了要看上帝如何行事，卻衝衝衝的按自己的計劃去作。求主憐憫，求主開我們的眼睛，在紛亂動盪之中，讓我們以信心仰望上主、看得見上主如何獨行奇事。

(B) 上主獨行奇事
耶和華如何為他們施行拯救呢？經文vv18-24：「18約沙法就面伏於地，猶大眾人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和華面前，叩拜耶和華。19哥轄族和可拉族的利未人都起來，用極大的聲音讚美耶和華以色列的神。20次日清早，眾人起來往提哥亞的曠野去。出去的時候，約沙法站着說：猶大人和耶路撒冷的居民哪，要聽我說：信耶和華你們的神就必立穩；信他的先知就必亨通。21約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人，頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華說：當稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存！22眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人，和西珥山人，他們就被打敗了。23因為亞捫人和摩押人起來，擊殺住西珥山的人，將他們滅盡；滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺。24猶大人來到曠野的望樓，向那大軍觀看，見屍橫遍地，沒有一個逃脫的。」

約沙法帶領着猶大人和耶路撒冷的居民俯伏叩拜上主，並且以讚美來回應上主的說話。他們也遵照上主的吩咐，次日清晨就出兵迎敵。歌唱的人是走在軍前。表示他們是認真的出兵，準備擺陣。上帝怎樣為猶大人爭戰呢？舊約裏面有不少經文描述上帝為祂子民的爭戰，每一次都是奇妙的拯救。最記得的是出埃及過紅海的事件（出14章）。除此之外，在列王紀下也有一兩次記載上帝派天使擊殺敵人（王下19:35-36），甚至上帝試過蒙着敵人的眼睛讓他們自己走進以色列人手中（王下7:5-7）。

這一次上帝卻是用敵人來攻打敵人。敵人的敵人不一定是朋友啊！經文說：「耶和華派伏兵」，有人認為上帝是差派天軍天使。但經文已經清楚說了，是這三方的聯軍自相殘殺。先是亞捫人和摩押人起來擊殺住西珥山的人，然後是他們彼此自相擊殺。有可能的！亞捫人和摩押人的先祖原是兄弟，兄弟兩族一起猜忌來自南方的米烏尼人，也不是奇怪。然後，這兩個原本有血緣關係的民族，也是在地理上鄰近的兩國，彼此之間可能早有嫌隙，又或者因為談不攏戰勝之後如何分賍而大打出手也不為奇。然後，猶大人坐享其成。

「惡人自有惡人磨」這句說話，可能大家都有聽過。我卻想起箴言16:4說：「耶和華所造的，各適其用；就是惡人也為禍患的日子所造。」當人要決絕地選擇一路行惡的時候，我相信一定有用得着他的地方。其實這樣的事情聖經裏面也亦是有的。舊約歷史裏面，神豈不是使用殘忍暴躁的巴比倫來懲罰背逆的以色列嗎？然後祂將巴比倫交在波斯王古列的手上，再之後又興起希臘、羅馬，使他們互相制約。現代生活有甚麼例子，我請大家自己留意一下。但我們知道「惡人也是為禍患的日子所造」。

剛才一開始時候說，最近有很多匪夷所思的時情發生，當然包括「無差別的襲擊事件」，但我同樣覺得匪夷所思的是，許多平時沉默的群體會開聲表明立場、甚至公開集會，很多以往覺得年輕人「攪事」的都漸漸地明白多了事情的來龍去脈，一些進入「收成期」的族群也看不過眼黑白顛倒、是非不分。我不敢說事情會怎樣發展，儘管很多人嘗試分析、推論，但我們知道歷史上許多重大事件都是由一些偶然小事所引發。而且我確信上主掌管一切，惡人也是為禍患的日子所造，唯獨上主有大能大力，無人可以抵擋。

弟兄姊妹，我相信你可能都經歷過上帝在你生命中施行奇妙的拯救。不一定是很大件事，可能只是很小的事情，別人一個簡單的行動，陌生人一句問候、旁人無心的一通電話、一個不經意的偶然，甚至是在你完全不知道的情況之下，改變了整件事的發展，天上的神有大能有力，無人可以抵擋，「上帝在天上，都隨自己的意旨行事」（詩115:3）。

III. 對讀者的信息
事情的經過看過了，但對我們有甚麼意義呢？尤其是這些古舊的歷史，難道今日我們要期望上帝使惡人內哄，互相殘殺、屍橫遍野嗎？也不一定的。但也有可能的。問題不是在乎我們想怎樣，而是在乎上帝想怎樣。上帝透過這段經文，要我們看見上帝有甚麼作為呢？要我們聽見祂甚麼信息呢？

(A) 對第一批讀者
說我們之前，我們先了解一下這段經文對第一批讀者說了甚麼信息。

歷代志的結束是波斯王古列下詔通告全國，「凡作耶和華子民的，可以上耶路撒冷去重建聖殿」，所以我們知道歷代志是在猶太人回歸重建之後寫的。而歷代志的第一批讀者就是這些回歸重建的猶太人。歷代志可以說是他們對自己民族歷史的回顧、摘要和重述。今日這一段經文展示了上帝以奇妙的方式介入他們的歷史、拯救他們的民族。

當你聽我這樣說的時候，不知道你心裏面有沒有疑問？一個經歷了亡國被擄的民族、一班失去了國家身份的遺民，回到曾經是他們國家首都的耶路撒冷，面對頽垣敗瓦、百廢待興。他們會不會問：「如果上帝真的能夠施行奇妙的拯救，怎會亡國啊？！」可能你會這樣想。但猶太人沒有這樣問。他們正是藉着撰寫和宣讀歷代志，重新思想上帝對他們整個民族的揀選和拯救，當中包括他們如何背逆上帝、得罪神，以致亡國被擄，然後上帝奇妙地帶領他們回歸重建。第一批的讀者經歷過破敗，更加看見上主的大能和信實，更加看見上帝的拯救奇妙。即使在人看來是「無力抵擋……也不知道怎樣行」（v12），上帝卻獨行奇事，他們無須爭戰，上帝也不費天使天軍，敵人自然敗亡。

對於回歸的猶太人，國家已不在，他們回到耶路撒冷又如何呢？重新定居下來之後要怎樣生活呢？這段經文就讓他們明白，只要他們的眼目單單仰望上主，上帝的拯救就必臨到。約沙法所說：「信耶和華你們的神就必立穩；信他的先知就必亨通」（v20）。即使已經亡國，他們仍然可以選擇重新信靠上帝生活。

(B) 對今日的我們
這個信息對今日的我們又有怎樣的意義和提醒呢？

(1) 要全心信靠神
首先，就正如第一批讀者可以領受的，縱然在人看來情況已經落到「不知道怎樣行」的地步，我們可以學效約沙法的信心，不倚靠自己的能力，注目仰望上主，祂必然施行奇妙的拯救。或者我們好像以色列人那樣，曾經背逆、曾經遠離神，但是只要願意歸回、重新信靠，我們仍然可以看見上主施展大能，帶領我們回到祂為我們預備的應許之地。

面對今日社會的狀況，我們又如何看見上帝呢？或者，我們確實要從現況抽離少少來看。今日社會上有一部分人正用各種方法爭取「五大訴求」。另外有一部分人覺得這些人攪亂了香港、攪亂了生活。也有一些人兩邊都不同意。無論你是那一批人，讓我們將眼目轉向，仰望上主。當我們將信心投向上主，這並不表示我們就會得到我們的訴求。事實上，我們知道歷史的終點不會停留在政治上的改變，不論是不是撤回「送中條例」，不論有沒有獨立調查委員會，不論有沒有雙普選，歷史仍然繼續前進。上帝仍然掌管。

早前出席了一個為香港現況禱告的聚會，當中一位牧者分享的信息給我很大的提醒。他勸我們，不要想光明的日子很快來到。相反，磨難的日子必然會很多。因為主耶穌說過：「你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。那時，人要把你們陷在患難裏，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。」（太24:6-13）

假如我們有留意國內的人權狀況、政治走向，以至國內的教會和信徒所遭受的逼迫，我們或者會明白，磨難的日子必多。然而我們不是尋求政治的保護，我們不是注目仰望有沒有雙普選、選出甚麼人作特首……　無論今日香港的狀況如何「收科」，無論我們有沒有心理準備，讓我們要有心理準備：磨難的日子必多，我們要預備自己，預備我們的孩子們，在磨難的日子仍然倚靠上主，走敬虔的道路。讓我們的眼目單單仰望主，相信祂有大能大力，無人能夠抵擋。所以，首先我們要全心信靠主。

(2) 要全面認識神
其次是我們要全面認識神。

當我們讀歷代志這段敘述約沙法和猶大人的歷史事件時，我們留意到約沙法的禱文顯示他對上主有全面的認識。神學上，他認識上帝的屬性：
．耶和華是他列祖的神 ——上帝是守約的
．耶和華是天上的神 —— 上帝是創造諸天的
．耶和華是萬邦萬國的主宰 —— 上主是終極掌權的那一位
．耶和華有大能大力，無人能抵擋

除了神學，約沙法也認識歷史。他熟知上帝對自己民族的揀選和應許，他記得上帝為他們驅逐迦南人將應許地賜給他們，他也知道上主喜悅他們在聖殿的敬拜、應允要拯救他們。
弟兄姊妹，讓我們也追求對上帝有更全面的認識。不要單單知道「神是愛」，不要單單知道「神愛我！」不是單單知道上帝的公義，讓我們認識主的公義、憐憫，同時認識祂曾經做過的事。記得祂曾經在你的生命中，在你的家庭裏施行過怎樣的拯救。讓我們將這些經歷、將這些知識也傳給我們的兒女，使他們認識神奇妙的作為。當磨難臨到的時候，他們就能夠倚靠上主。

(3) 不要離開群體
我們要全心信靠主、要全面認識神。我們還要保守自己在信仰群體之中，不要離開。在歷代志20章1-24節這一段經文裏面，在v4, v13, v15, v18, v20，作者一次又一次的提到「猶大眾人」。讓我們看見約沙法不是獨自一人回應危難，他呼籲猶大全地一同禁食，於是「猶大各城都出來尋求耶和華」，上帝透過雅哈悉傳遞的信息是給猶大全會眾的。

我們沒有誰可以自己一個人走信仰的路。我們需要信仰群體與我們一起互相守望，一同禱告，一同尋求上帝。尤其當危機、禍患來到的時候，特別當危機、禍患不知道何時來到的時候。讓我們不要離開彼此，即使今日你有不同的政治想法，即使今日我們還有一些事情還未談好，即使今日你不想再見到某某，即使任何原因，讓我們不要離開彼此，讓我們堅持，竭力保守聖靈所賜合而為一的心，讓我們一同尋求上主

(4) 要心存盼望
最後，讓我們不要失去盼望。約沙法面對敵人大軍壓境，他說「我們無力抵擋……也不知道怎樣行」，但他沒有因而感到絕望、放棄。即使他懼怕，他定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食，並且帶領整個群眾尋求耶和華。

不知道大家從何時開始留意「修訂逃犯條例」這件事。其實我在4、5月之間已經留意這件事。4月曾經有一次遊行有二十多萬人參加，當時我沒有在意。後來在不同界別都有人對這個修訂提出質疑，或者提出改善的方法，我才漸漸地注意這件事，也想到所產生的影響。所以當知道6月9日有遊行的時候，我有參加。但我承認，當時我心裏並沒有期望，只是覺得有沒有用都要表達。我完全沒有想到政府會有任何影響，甚至有一種「認命」的準備。在此我要悔改。我們看見上帝獨行奇事。6月12日原本以為這條例一定通過的情景沒有發生，縱然不少年輕人可能會為此負上嚴重的刑責，我深信上帝對他們有恩典、有憐憫的。我也請弟兄姊妹祈求上主對他們施行奇妙的拯救。

面對比自己強勁的敵人，約沙法沒有尋求外國勢力介入。我們知道猶大和以色列有好些君王當有強敵入侵時，他們常常向北方尋求亞蘭的幫助，向南方尋求埃及的幫助。但我們看見約沙法的眼目單仰望主，他尋求耶和華。因為他對上主有盼望。弟兄姊妹，盼望並不是一個空泛的詞語。前兩日，我在面書專頁看到一句說話，覺得很有提醒和激勵：

「盼望，不是明天會更好，也不是脫離現實的正能量，而是勇敢直面真相，並在絕望中漸漸練就出來的勇氣。」《基道書樓 facebook 專頁》我會加多一點，就是：盼望必然是有對象的。我們有盼望，能夠在絕望中練就出一份勇氣，因為我們深知所信的是誰，並且也深信祂必定能夠保守我們所交付祂的，直到將來見祂面的那日。所以無論落在怎樣的境況，讓我們不要失去盼望。

結語
弟兄姊妹，我相信無人知道今日香港的紛亂會維持多久，今日的景況沒有人知道會怎樣發展下去，但我們知道上帝仍然掌權，祂有大能大力，無人可以抵擋。所以無論是個人生命遇上困難，抑或整個社會經歷禍患，讓我們同心尋求上主，仰祂的拯救，也讓我們見證上主施行奇妙的拯救。

回應詩
【黑暗終必過去】
曲：古丹青 詞：朱浩廉。《齊唱敬拜讚美14》。版權屬ACM所有，獲准使用。

世間昏暗，願有點燭光，燃亮心底盼望。
無盡旅途，仍信會有終點，再艱苦也能擋。

1.縱使飄泊，但有主應許，疲乏者得靠岸。
始終相信，神祢永遠掌管，讓我輕看禍困不安。

2.永久不變，耀眼的真光，原是一生盼望，
渴想得見，神國這裏彰顯，此刻心裏沒有驚慌。

黑暗終必過去，消散似風吹，
罪惡張狂，顛覆錯對，祢未允許。
抬頭彷彿充斥烏雲，天空在流淚，
我都相信平安是藏於祢的手裏。
（我總相信平安在乎主！）