在跟隨的路上

 經文：民數記 1：1 – 4

 

引言

弟兄姊妹早晨！感恩我們仍然有一起敬拜神的機會。

上星期六，我們主日學講到進入人生第三個階段的時候有一個過渡期。在這個過渡期裏面有一些事情可以做，當中包括以「感恩」和「饒恕」來回顧自己的人生。

我們今日要讀的民數記同樣地，也是以色列民族在一個漫長的過渡期當中，以「感恩」和「饒恕」去回顧自己民族的歷史。

為甚麼這樣說呢？民數記是摩西五經的第四卷。根據聖經學者研究，摩西五經原本是許多早期寫成的零散材料，在以色列歷史的不同階段被滙集、編輯而成。而大部分學者都認同，民數記是在以色列人亡國被擄之後編集成書，且被收錄在摩西五經之中。

亡國被擄的以色列人終於明白，他們落在那樣的困境完全是因為他們沒有跟隨上主的心意生活。摩西五經正是他們回顧民族失敗的過程，在當中他們看見上主的恩典，看見上主沒有離開，上主的應許仍然有效。

民數記的篇幅很長，我今日跟大家開始看，但也只會選擇其中一些重點。盼望與大家一起看以色列百姓在跟隨上主的路上有甚麼值得我們留意的，從中對比我們自己的情況，知道如何跟隨上主。

 

I.　民數記分段大綱

首先跟大家從民數記的概覽入手。從敘述的時間來說，民數記是接續着出埃及記的事件。就是以色列民已經離開了埃及、來到西乃山下、領受了誡命律例典章，並且正式與神立約，成為上主的子民了。

在希伯來文的聖經，民數記這卷經文的名稱是「在曠野中」，明顯是突出了以色列人在曠野的生活。而我們常用的中英文譯本稱這卷經文做「民數記」，是根據聖經七十士譯本的叫法。原因是經文中有兩次人口統計，分別是數點出埃及之後的第一代和第二代以色列人的人數。

按照這兩次人口統計的記載，和其他經文敘述的事件，我將民數記分成三個大段落。我們來看一看民數記的大綱。

經文的第一個大段落是第1 – 10章，敘述了：(a)以色列第一次人口統計、(b)民族的潔淨，以及 (c)預備起行。

最後的第三個大段落是第26 – 36章，敘述了：(a)第二次人口統計、(b)迦南的分地安排，以及 (c)其中兩個半支派選擇在約旦河東定居。

而當中的第二個大段落，第11 – 25章，則是敘述以色列人在曠野漂流的四十年裏面所經歷的事情。包括：(a)十二探子事件、(b)摩西的領導地位受到亞倫和米利暗的挑戰、(c)可拉黨的叛變，還有 (d)導致摩西、亞倫也不能進迦南的擊打磐石事件，以及最後的， (e)先知巴蘭的咒詛和什亭事件。

從這個分段大綱，我們可以看見甚麼呢？

(a)　從以色列民族的角度

我們首先從以色列民族的角度來看。

我們看見兩次人口統計之間的第二個大段落，敘述了以色列百姓和領袖的軟弱、失腳，還有他們的不信和對上帝的褻瀆。當十二個探子回來報訊的時候，百姓選擇不相信上帝，他們喧嚷、哭號，對摩西、亞倫發怨言說：「巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野」（14: 1–2）。於是上帝就宣告，出埃及的第一代以色列人「的屍首必倒在這曠野」（14: 29）。

今日的程序表上刊印了第1章和第26章，兩段數點百姓的經文。那些以色列百姓的悖逆和軟弱，以及他們在曠野的其他遭遇都被放置在兩次人口統計的中間，並不是表示第二代以色列人完全沒有問題：沒有怨言、沒有悖逆。經文這樣編排讓我們看見它突出了一個很清楚的訊息：縱然以色列人有許多的悖逆和不信，上主仍然是守約、施慈愛的神。在第二次數點人數的時候，神再一次確認他給亞伯拉罕、以撒、雅各的應許和祝福始終沒有改變。

我們可以比較一下。請聽我讀民數記1：1–4、46：「¹以色列人出埃及地後，第二年二月初一日，耶和華在西乃的曠野、會幕中曉諭摩西說：²你要按以色列全會眾的家室、宗族、人名的數目計算所有的男丁。³凡以色列中，從二十歲以外，能出去打仗的，你和亞倫要照他們的軍隊數點。」v46「⁴⁶這樣，凡以色列人中被數的，照着宗族，從二十歲以外，能出去打仗、被數的，共有六十萬零三千五百五十名。」

然後，我請大家讀民數記 26章1–2和51–54節：「¹瘟疫之後，耶和華曉諭摩西和祭司亞倫的兒子以利亞撒說：²你們要將以色列全會眾，按他們的宗族，凡以色列中從二十歲以外、能出去打仗的，計算總數。…… ⁵¹以色列中被數的，共有六十萬零一千七百三十名。⁵²耶和華曉諭摩西說：⁵³要按着人名的數目將地分給這些人為業。⁵⁴人多的，你要把產業多分給他們；人少的，你要把產業少分給他們；要照被數的人數，把產業分給各人。」

對比之下，我們看見兩次的人口統計都有相同的條件：都是要計算「從二十歲以外、能出去打仗的」。而兩次的人數也差不多，都是六十萬多一些。我們看見的第一點是：雖然在曠野漂流了四十年，儘管第一代的以色列人都在曠野中死去，但他們的人數仍然維持在六十萬以上。可以說，上主對亞伯拉罕、以撒、雅各的應許，說「他們的後裔要好像天上的星、海邊的沙那樣眾多」，並沒有因為以色列人的失信而有偏差。（創15: 5-7；26: 4；28: 13-14）

再比對一下，我們看到兩次的人口統計的目的是不同的。1：46「凡以色列人中被數的，照着宗族，從二十歲以外，能出去打仗、被數的，共有六十萬零三千五百五十名。」很明顯，第一次統計所有二十歲以外的男丁，目的是為預備去攻打那地。但第二次卻不同了。26：53耶和華說：「要按着人名的數目將地分給這些人為業。」第二次統計二十歲以外的男丁，目的是為了分地。

不單是這一段，其實在第三大段落，另外的幾處經文都是談到分地的事情。包括：第27章西羅非哈的女兒來要求分地，第32章敘述兩個半支派選擇在約旦河東的地方定居，第34章指明迦南地東西南北的地界，說明要分給九個半支派，又提名那些協助分地的支派首領，第35章又指明要分給利未人的城邑、郊野，最後在第36章再申明分到產業的西羅非哈女兒要如何將分得的產業保留在自己的宗族支派之內。

除此之外，第28-29章還複述了以色列人要守的節期、節日和當獻的祭，甚至比出埃及記和利未記還要記述得詳細。

這些敘述都表明，上帝給亞伯拉罕、以撒和雅各的應許和祝福沒有落空，以色列人必定會得到應許之地迦南作為他們的產業。他們也會在所得的土地上敬拜和獻祭。我們看見人雖然失信軟弱，神仍然是可信的。（提後2: 13）

(b)　從第一代以色列人的角度

然而，對於不能夠進入應許之地的第一代以色列人，他們還要在曠野生活四十年，但已經失去了進入迦南的希望，那麼對他們來說生活還有甚麼意義和目的呢？我想起，會不會好像現在大陸一些人的想法：「反正儲不到錢買樓了，不如不拍拖、不結婚，躺平算了。」第一代以色列人會不會也想到：「反正怎樣都進入不到迦南了，不如得過且過、馬馬虎虎、有一日過一日就算吧！」是不是這樣呢？

民數記並沒有回答這個問題。但我們可以從新約的希伯來書得到答案。希伯來書第3 – 4章提到神從創世的時候已經為信他的人預備了永恆的安息，並不僅僅是進入迦南應許之地。假如那些得罪神的第一代以色列人，在曠野漂流的過程中回轉、悔改，那麼即使他們入不了迦南，他們仍然可以進入永恆的安息。就正如摩西，他也是入不了地上的迦南，但必定可以進入永恆的安息。

小結

回應開始的時候說：「以感恩和饒恕來回顧自己的人生」。出埃及的第二代以色列人入了迦南、建立了國家了，他們和他們的後代卻仍然因為得罪神而落在亡國被擄的困境裏面。但是他們卻沒有放棄。相反，他們藉着編輯摩西五經來重新認識自己民族的歷史，重新思想他們與上主的關係，期望更新這一份關係。即使我們今日看見很多猶太人仍然在救恩的門外，一直未能夠接受耶穌就是他們所等候的彌賽亞，但神對以色列這個民族仍然未曾放棄。

回來看我們自己。今日，我們同樣可以藉着回顧自己生命的歷程，重新認清自己與神的關係去到怎樣的地步。會不會你的靈命也正落在某一處曠野裏面，正在一個混沌、停滯的過渡期？或者你確實得罪了神，需要回轉悔改、與神復和呢？今日，我們同樣可以藉着回顧我們教會走過的歷程去看上主給我們的應許和帶領。「耶和華不輕易發怒，並且有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯。」（民14: 18）深信我們何時悔改回轉，就何時重新得着上主的施恩憐憫。

 

II.　數點百姓與安營

看過民數記的分段大綱之後，讓我們進入去看經文的重點。第一點我跟大家看的，是以色列人在曠野駐紮營地的安排。

民數記第1章敘述了摩西、亞倫按照上主的吩咐，數點了二十歲以外的以色列人。之後在第2章：「¹耶和華曉諭摩西、亞倫說：²以色列人要各歸自己的纛［音：獨］下，在本族的旗號那裏，對着會幕的四圍安營。」（放置咗會幕先。）然後，在vv3 – 31就仔細的列出十二個支派的營地是如何安排的。

³在東邊，向日出之地，照着軍隊安營的是猶大營的纛。
⁵挨着他安營的是以薩迦支派。
⁷又有西布倫支派。

¹⁰在南邊，按着軍隊是呂便營的纛。
¹²挨着他安營的是西緬支派。
¹⁴又有迦得支派。

¹⁸在西邊，按着軍隊是以法蓮營的纛。
²⁰挨着他的是瑪拿西支派。
²²又有便雅憫支派。

²⁵在北邊，按着軍隊是但營的纛。
²⁷挨着他安營的是亞設支派。
²⁹又有拿弗他利支派。

心水清的弟兄姊妹也許都留意到，這裏所說的以色列十二支派並沒有包括利未支派。在民數記1：50–51，神說：「⁵⁰只要派利未人管法櫃的帳幕和其中的器具，並屬乎帳幕的；他們要抬帳幕和其中的器具，並要辦理帳幕的事，在帳幕的四圍安營。⁵¹帳幕將往前行的時候，利未人要拆卸；將支搭的時候，利未人要豎起。」原來數點人數去打仗並不包括利未人，他們只負責保管帳幕和各種敬拜禮儀的器具。

那麼利未人的營地在哪裏呢？1：53提到「利未人要在法櫃帳幕的四圍安營」。接着在民數記第3章就敘述摩西數點利未人和他們安營的地點：

¹⁷利未眾子的名字是革順、哥轄、米拉利。
²³這革順的二族要在帳幕後西邊安營。
²⁹哥轄兒子的諸族要在帳幕的南邊安營。
³⁵亞比亥的兒子蘇列作米拉利二宗族的首領。他們要在帳幕的北邊安營。
³⁸在帳幕前東邊，向日出之地安營的是摩西、亞倫，和亞倫的兒子。

用圖像來顯示，這樣我們可以看到以色列全會眾安營的時候，會幕是在以色列百姓的中心位置，十二支派、利未支派是圍着會幕來生活。

不單止十二支派和利未人安營的方向位置有規定，連他們起行的次序也有規定。民數記第2章：

⁹凡屬猶大營……要作第一隊往前行。
¹⁶凡屬呂便營……要作第二隊往前行。
¹⁷隨後，會幕要往前行，有利未營在諸營中間。他們怎樣安營就怎樣往前行，各按本位，各歸本纛。
²⁴凡屬以法蓮營……要作第三隊往前行。
³¹凡但營被數的……要歸本纛作末隊往前行。

所以無論是停下來安營，抑或是起行，我們看見會幕都是在以色列百姓的中間。

由此我們也看見兩點。

(a)　神與百姓同在

首先我們看見，一座看得見的會幕，代表那位看不見的神選擇住在人們中間。無論他們停留在哪一片曠野，抑或是在之上，上主一直與他們同在，沒有一刻離開過。尤其值得我們注意的是，當以色列人得罪神，以致上主審判第一代以色列人的時候，上主都沒有收回會幕。

不過儘管上主與人同在，但百姓卻不可以貿然接近會幕，要知道敬畏神。而且神也不斷提醒他的子民，要保守自己潔淨，免得玷污他們所住的地，因為上主與他們同在（參19: 13, 20；35: 34）。

(b)　以神為中心的生活

第二點我們看見神對人的心意。

留意以色列十二支派以及利未人的營地不單止座落在會幕的四周，他們全部都是向着會幕來紮營，他們的生活是以神為中心，而且是朝着上主來運作。

弟兄姊妹，這是不是我們生活的模式呢？是我們圍着神嗎？抑或是我們要上主跟着我們呢？我們生活的中心是不是上主呢？

最近讀到一篇文章，作者是「道在人間靈修輔導中心」的主任陳國權牧師。文章的標題是：〈疫情下，教會網上崇拜直播之反思〉。文章裏面提到兩年多的疫情不斷衝擊信徒的信仰和生活。當中作者特別指出因應疫情而出現的網上崇拜直播，它既是出於實際需要，但又帶來令人擔憂的影響。

我們人的受造預設了是需要敬拜的。即便是不相信耶穌的人也會找到一些其他東西作為敬拜的對象。不管是實質金銀木器製作的偶像，或是無形的譬如金錢、權勢、名譽、自由，哪怕是一個甚麼甚麼主義，也會成為人們崇拜的對象。所謂敬拜、崇拜，就是你付上心力、時間，以生命追求和堅持相信的東西。

這篇文章提到的網上直播崇拜帶來的隱憂是：信徒習慣了留在家中觀看直播，就算已經恢復了現場的崇拜聚會也不願意出席。作者指出令人憂慮的是信徒究竟是否明白教會究竟是甚麼。「教會」這個字本身的意思是「聚集」，「教會」應該是一個被召喚出來聚集在一起的群體。而信主的人理應是被召喚出來聚集在一起敬拜我們主的一個群體，以致讓人看得見我們是「教會」。這篇文章的作者也提到現場崇拜能夠提升信徒的團體性，藉着在教會群體裏面的相處，我們的信仰發展、人格塑造都得以提升。

我很同意這位陳牧師的觀點。而且我特別留意到其中一點，就是：我們信仰的發展。

我不知道大家看網上崇拜直播的習慣是怎樣。但我相信有一些情景會是大部分人觀看網上崇拜直播時也會有的試探和誘惑。譬如我們可能會游走在不同的直播視頻，尋找自己喜歡的講員，聽自己喜歡的詩歌音樂。這樣按自己喜好來「崇拜」，說得漂亮是「吸取豐富的信仰養份」，實際卻是一種「以我為主」的消費心態，憑自己的喜好去作出選擇。弟兄姊妹，我不知道你是怎樣來到樂恩堂的，你是家人帶你來的？是跟朋友來的，或是你自己來的？我更相信若不是有上帝的帶領，你不會成為樂恩人。假如你現在寧願在網上游走，去揾自己喜歡的崇拜來聽，而不願意來到現場，實體地與弟兄姊妹聚集、相交，那麼我想問：你這樣是否仍然是跟隨着上主的帶領呢？

也許有一些弟兄姊妹不是上述的情況，他們是忠誠地收看樂恩堂的崇拜直播，然而他們又會不會傾向選擇自己方便的時間來收看呢？吃着早餐來聽？食着晏來聽？又會不會選擇在自己方便的地方收看呢？你會不會為了不想找泊車位，或者想省回一個鐘停車場費，所以選擇在車上崇拜？又或者為了節省來回交通的時間，於是你選擇在家中，或者在不知哪裏崇拜？弟兄姊妹，我們是不是要跟上主計較這些，而不願意準時來的來到現場，實體地、專一地敬拜神呢？

當然，有很多長者或者照顧者因着疫情的緣故，需要留家中，減少接觸，我們是明白的。怎樣返崇拜也只是一個例子。對於我們每一個人，放在我們生命當中最中心位置的又是甚麼呢？是誰呢？

弟兄姊妹，我們是朝向神、以上帝為中心來生活？抑或我們按着我們的需要、牽着上帝去走我們選擇的路呢？

 

回應詩：

《我的心，你要稱頌耶和華》

我的心，你要稱頌耶和華，不可忘記祂的恩惠，
祂赦免你一切過犯罪孽，醫治你疾病復原。
我的心，你要稱頌耶和華，不可忘記祂的恩惠，
祂要仁愛慈悲為你冠冕，為受屈的人伸冤。

天離地有何等的高，祂的慈愛也何等的深，
東離西有多麼的遠，祂使我的過犯也離我多遠，
耶和華有憐憫的愛，且有豐盛無盡的恩典，
從亙古直到永遠，耶和華祂是我的神。

如飛而去

 經文：  出埃及記3：1 – 18；詩篇90篇
（申命記3: 23、31 & 34章；民數記27: 12） 

引言

「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲。」（詩90: 10）我廿幾歲讀這句經文的時候就想：如果攞七十和八十的中間數，當時我剛剛好過了頭三分一，可能當時是有點躊躇滿志的感覺。然後一眨眼，今日的我已經進入了最尾的三分一。時光飛逝，想停留耐些也不許。

如果將一生分為三部份，你在頭、中、尾哪個三分一呢？ 

 

I.      將一生分三個階段

為甚麼要將一生分三份呢？其實我是從摩西生平得來的「靈感」。在使徒行傳第7：20 – 36，當司提反敘述以色列歷史的時候，他將摩西的一生概括地分了三個階段。

使徒行傳第7章20 – 22節：「²⁰那時，摩西生下來，俊美非凡，在他父親家裏撫養了三個月。²¹他被丟棄的時候，法老的女兒拾了去，養為自己的兒子。²²摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。」

摩西的第一個四十年，聖經裏面並沒有很多的敘述，只是說摩西被法老的女兒收為養子，彵「學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能」。我將這一個階段對比我們從出生到成長的一段學習階段。大概是我們正式投身社會之前的大中小學的學習時期吧。

接着是23 – 29節：「²³他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人；²⁴到了那裏，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。……²⁹摩西……逃走了，寄居於米甸；在那裏生了兩個兒子。」 

摩西的第二個四十年是在米甸渡過。他因為殺了一個埃及人而逃亡到米甸。出埃及記2章16 – 22節詳細敘述他在那裏認識了一個米甸祭司，後來摩西留低了下來，而且娶了祭司的女兒西玻拉，還生下了兩個兒子。之後摩西就一直幫他的岳父牧羊。大概這是我們大部分人在人生第二個階段的經歷，投身工作、娶妻生子、成家立室。

接着是30 – 36節：「過了四十年，在西乃山的曠野，有一位天使從荊棘火焰中向摩西顯現。……有主的聲音說：我是你列祖的神，就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神……我要差你往埃及去。……這摩西……領百姓出來，在埃及，在紅海，在曠野，四十年間行了奇事神蹟。」 

進入第三個四十年，神呼召摩西帶領以色列人出埃及，過紅海、進入應許之地。這一個階段是聖經裏面對摩西一生敘述得最詳細、最豐富的。從他回應神的呼召，到他回到埃及面對法老，然後帶領以色列人到西乃山與上主立約、領受誡命。之後因着百姓多次叛逆，最終上主命定出埃及的第一代以色列人必須死在曠野。而摩西由於沒有尊重神，最終他也不能夠進入應許之地，雖然他多次懇求，神也沒有答應。結果摩西就在曠野與百姓一起渡過了他人生最後那四十年。

聖經公整地將摩西生平分為了這三個四十年，當中應該有特別的意思，但這並不是今次證道的內容，這裏略過了。我只是想借用摩西生平的分段，來思想我們的一生。 

如果我們也將自己的人生分三個階段，你現在是在哪一個階段呢？仍在學習成長的階段嗎？抑或是成立家室、建基立業的階段呢？還是你已經，或者很快將要進入第三個階段呢？

 

II.    摩西對人生的領悟

今日很想跟大家看看摩西進入他人生第三個階段的經過。不過在此之前，我很想先跟大家看看摩西一生的完結。

很多人讀摩西的生平難免會為他感到不值。不是嗎？經歷了那麼多偉大的神蹟，為神付出了那麼多勞苦努力，為以色列百姓吃了那麼多苦頭，最終卻不能夠進入應許之地，只能遙望迦南輕嘆。然而聖經卻不是以成果來作結論的。即使神說，摩西因為在以色列百姓面前沒有尊重神而不能夠入迦南，但我們讀希伯來書3章5節，那裏仍然稱摩西是「在神的全家誠然盡忠」的。所以從始至終，摩西都是神所重用和悅納的僕人。 

事實上，從摩西晚年的說話我們更能夠看見，是否能夠進入迦南，對他來說已經不是那麼重要的一件事了。

詩篇90篇的標題係：神人摩西的祈禱。一些學者經過仔細比對，發現詩篇90篇的用字，與申命記32 – 33章的用字十分相近，可以相信詩篇90篇很大機會係摩西在他人生最後一段日子所寫的。我就嘗試從詩篇90篇了解一下摩西臨終的時候對人生有怎樣的感悟。

我們詩篇90篇大致分為四個段落（1-2節、3-6節、7-12節，和13-17節）。

 

(A)   1-2節　神的屬性

第一個段落是vv1-2：

¹主啊，你世世代代作我們的居所。

²諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。 

大家讀第1節的時候你有甚麼感覺呢？我讀第1節的時候深深被感動。我們記得摩西的經歷，他從出生不久就開始寄人籬下的生活，儘管在成長階段的他作為法老女兒的養子、在王宮裏面，錦衣美食，榮華富貴，但他畢竟只是寄居在一個不屬於他的地方。

到他逃難去到米甸，他一直住在他岳父家中，始終是寄居的身份。我們可以將他和他的祖先雅各對比一下。雅各也是寄居在外父家中，為外父拉班看羊。但我們知道除了牧放他外父的羊，雅各也有屬於自己的羊群，而且漸漸地他的產業甚至超過他外父的。但摩西沒有，他一直都是牧養他岳父的羊群。他始終沒有自己的家業。 

後來就更甚。在他帶領以色列人出埃及之後，儘管已經回到屬於自己的民族，他們卻變得居無定所。原本去應許之地只是 11日的行程，最後因為百姓的悖逆要在曠野漂流了四十年，摩西最後更死在曠野。

我們可以用「流離失所」來形容摩西的一生。可是在詩篇90篇劈頭第一句他就說：「主啊，你世世代代作我們的居所。」剛才說，我們常常為摩西感到不值，辛辛苦苦帶領以色列人出埃及卻被拒於迦南門外。很明顯摩西自己並沒有很大的苦澀。當然他曾經懇求上主網開一面，讓他進入迦南，上帝不答應的時候他也有遺憾。然而，在這裏我們卻看見他說出了他心中的領悟：上主才是他的居所。「居所」這個字有棲息處，和避難所的意思。整整一生都寄人籬下、居無定所的摩西，最後宣告說：上主世世代代作他的居所。

上主世世代代作我們的居所，不受時間地域限制。從太初從亙古，諸山大地還沒有成形，上帝已經在。也不在乎我們身處英美加澳或香港。無論你是居無定所，抑或你正住在一個不屬於你的地方，又或者你覺得現在這個地方已經變得不再是以前那個屬於你的地方……都不要緊，上主作我們的居所。這個宣告，從申命記33章27節，「永生的神是你的居所」，一直到啟示錄21章3節：「神的帳幕在人間」，世世代代從古時直到永遠，上主都是與我們同在、與我們同往。我們的心在他裏面可以安穩，我們的靈在他那裏可以安息。

 

(B)   3-6節　人生短暫

在宣認過上主是我們永恆的居所之後，摩西轉而思想人生的短暫。詩篇90篇3 – 6節：

³你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。

⁴在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。

⁵你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草，

⁶早晨發芽生長，晚上割下枯乾。

摩西在v4用了一個很極端的例子來對比上主的永恆和人生的短暫。他用了「千年」來對比「昨日」和「夜間的一更」。在人看來很長的時間，在上主的眼中不過是剎那，就已經過去了。此外摩西又用了幾幅圖畫來描述人生的短暫，「如水沖去」、「如睡一覺」，「如生長的草，早晨發芽生長，晚上割下枯乾」。

剛剛過去的星期三是DSE放榜的日子。我想問在座沒有考過DSE的弟兄姊妹，你中學放榜是多久之前了？如果你是中學放榜的，那麼至少也有十年了，DSE由2012年開始，也只有十年。「人生有幾多個十年？！」好幾個月前，有一日我忽然間跟自己說：終於明白甚麼叫做「白駒過隙」了。大家知不知道是形容甚麼的？知道的，你感覺到沒有呢？

但我們的日子並不是自自然然地過去的。在摩西的眼中，人生的短暫是上帝所命定的。v3「你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回」；v5「你叫他們如水沖去；他們如睡一覺」。在歎息人生終歸有完結一刻的時候，摩西卻想到人生短暫是因為上帝使人歸回。然而這還不是結局，因為我們的肉體會歸於塵土，但是我們的靈要歸回賜靈的神。（傳12: 7）人生短暫是因為上主命定我們要歸回創造我們的主那裏。他世世代代作我們的居所。

 

(C)   7-12節　苦罪愁煩

人生除了短暫之外，還是在苦罪裏面不住的掙扎。我們繼續看詩篇90篇7 – 12節：

⁷我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。

⁸你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。

⁹我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲歎息。

¹⁰我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。

¹¹誰曉得你怒氣的權勢？誰按着你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？

¹²求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得着智慧的心。

在這個段落裏面，摩西總共五次提及上帝的「怒氣」、「忿怒」、「震怒」、「怒氣的權勢」、「忿怒」。神是不是好像一個寵壞的小孩那樣只是無緣無故發脾氣呢？當然不是。摩西經過幾十年與以色列百姓一同在曠野生活，他深切體會上主的怒氣是緣於人的罪惡。在v8他說：「你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中」。v11又說：「誰曉得你怒氣的權勢？誰按着你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？」面對神的怒氣，人就只有「消滅」和「驚惶」。而在上主的震怒之中，人的年日只是好像「一聲歎息」。是不是以色列人特別悖逆，專頂撞神，所以上帝向他們發怒呢？不是的。這是人根本的罪性，從亞當、夏娃開始，人就不斷悖逆，不曉得按着神當受的來敬畏他。每一個人也是一樣。

摩西的另一個感慨是：「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」（v10）七、八十年的人生當中，有甚麼可以誇口？有甚麼值我們驕傲？那些我們以為值得誇口、值得驕傲的，都不過是勞苦愁煩！勞苦，就是日出而作、日入而息，是人無法擺脫的勞碌苦楚。愁煩，是指一切的心煩意亂、痛苦憂傷。然後一轉眼，一切都成為過去。我們一生的經歷都不過是苦、是罪。我們赤身出於母胎，也必赤身歸回。

慨嘆人生「又少又苦」之後，摩西將他的眼目轉向，祈求上主「指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得着智慧的心」（v12）。數算自己的日子，就是謹慎過每一天。要記得我們有一日要歸回，要提醒不要流戀不捨。

 

(D)   13-17節　仰望神的人生

承接着12節的轉向，進入最後一個段落，13 – 17節：

¹³耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。

¹⁴求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。

¹⁵求你照着你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。

¹⁶願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。

¹⁷願主我們神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。

人的一生又少又苦，人要歸回，還要因着自己的罪面對上主的震怒，這可以怎樣呢？難道上主的心意就是叫人帶着苦罪、憂憂愁愁的離開人世嗎？「耶和華有憐憫、有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛和恩惠」，這是摩西真真實實體驗過的。所以他把握着這分恩典，向上主祈求。

第一、「求你轉回」，求上帝回心轉意，不將他的怒氣發出，不將他的震怒傾倒在我們身上。 

第二、「求你使我們早早飽得你的慈愛」。這裏的「早早」，除了有「盡快」的意思，也是在時間上的「早晨」。在以色列人的傳統，早晨往往是上主賜下恩典的時間。回應了v5「人生如草」，早晨是發芽生長的時間。求主盡快地，趁我們人生發芽生長的時候就施恩與我們，以致我們一生一世可以歡呼喜樂。

第三、「求你照着你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂」，人生短暫，苦罪愁煩，求上主按我們受苦的日子有多長來使我們喜樂的日子就有多長。這是何等的恩典！也是何等的安慰！ 

我們留意到摩西兩次向上主祈求恩典，以致人生有喜樂。我們不能夠否認我們的人生又短暫又充滿苦罪愁煩，然而主願意賜給我們喜樂，用來平衡心中的憂傷。

然後在16 – 17節，摩西總結這一篇詩。對比第3 – 12節所說的短暫、毀滅、歎息……摩西渴求上主的顯現，他渴求上主榮耀的彰顯。第17節，「願主我們神的榮美歸於我們身上」，榮美這個字其實有「美善、甜蜜、可喜悅」的意思，是形容愛情的甘甜，和深厚友誼的美麗。上主不單使我們歸回，在他裏面有平靜、安穩，他更是願意與人建立深厚感情，甚至甘甜的愛情關係。在這一份關係上面，摩西祈求上主堅立我們手所作的工。

 

III.   進入人生第三個階段（出3: 1-10；4: 10-17）

綜觀整篇詩篇90篇，我們看不到摩西有絲毫的抱怨，也沒有一點苦澀。我們或者會為他感到不值，他卻從自身的經歷裏面整理出對人生的感悟。在又短又苦的人生，他有上主的深情厚愛。

是否可以進入迦南已經不重要了。因為上主才是他的永恆的居所。人生又短又苦不是人可以控制，但我們可以在上主的恩典裏面享受與主的一份甜蜜的關係。

我相信摩西的這些人生感悟，以至他對神的這些認識，與他在人生第三個階段的經歷有密不可分的關係。我們回來看看摩西怎樣進入他人生的第三個階段。 

剛才看使徒行傳7：30 – 36敘述摩西在米甸曠野見到荊棘被火燒卻燒不著，然後有主的聲音差遣他去埃及，將百姓領出來，到西乃山與神立約。

我們看看摩西對於神這個吩咐有怎樣的反應。經文是出埃及記3章1節至4章17節。在這一大段描述裏面，上帝充滿熱誠地宣告他如何看見以色列人受壓逼，如何體恤他們的困境，他要打發摩西去，又給了摩西許多肯定，應許要與他同在，又給他兩個神蹟作證據。但摩西的回應卻好像一個漏了氣的充氣人偶那樣：

3：11「摩西對神說：我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」我只是一個看羊的，憑甚麼去見法老呢？
3：13「摩西對神說：我到以色列人那裏，對他們說：你們祖宗的神打發我到你們這裏來。他們若問我說：他叫甚麼名字？我要對他們說甚麼呢？」我不認識你啊，他們也不認識你……
4：1「摩西回答說：他們必不信我，也不聽我的話」冇用嘅，佢哋唔會信我……
4：10「摩西對耶和華說：主啊，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。」
最後在4：13「摩西說，主啊，你願意打發誰，就打發誰去吧」。

你有沒有覺得奇怪，這個時候的摩西，與之前第一個階段的摩西有何等大的分別！我們記得第一個階段的摩西，他看見一個埃及人欺負以色列人就為以色列人出頭，甚至錯手殺了那埃及人。後來他見到兩個以色列人爭鬥，也挺身而出勸阻他們。但到了這個時候的摩西卻顯得那麼畏縮和怯懦。會不會是第二個階段的經歷導致的呢？

摩西人生的第二個階段在米甸的曠野放羊，在平平淡淡的日子之中，他是不是忘記了自己「學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能」呢？抑或在安穩之中，他的正義感，他為同胞所發的熱心，都隨之而消逝呢？

有趣的是，那個向法老宣告十災的審判，那個分開紅海，帶領以色列民出埃及的摩西，與這一刻對神諸多推搪的摩西又是判若兩人。是甚麼令他有這樣的改變？

在出埃及記4章當摩西說完「主啊，你願意打發誰，就打發誰去吧」之後，我們見到十分有趣的一幕。我們看見「耶和華向摩西發怒」，之後就吩咐他去找亞倫，與亞倫一起去見法老。上帝是不是勉強摩西呢？上帝會勉強人事奉他的嗎？

與其說上帝勉強摩西，我反而覺得上帝是認識摩西，更甚於摩西認識自己。在米甸四十年，摩西已經很習慣牧羊的生活，平淡但安穩。當上帝來邀請摩西與他同工，摩西本能地拒絕。但我們看見回到埃及的摩西，他所做的，他的表現，那是逼不來的。上帝知道這是真實的摩西，他仍然為自己的同胞有一顆熱心。而他在米甸的四十年又為自己加多了一份謙遜。上帝知道這個時候的摩西正好為他帶領以色列人去承受神的應許。

而摩西呢？在五次推搪之後，彷彿無奈地被上主差派。最終他卻因為這次的順服，而在人生最後一個階段經歷上帝最豐盛的祝福，世世代代被以色列人記念。

 

結語

今日我們的情況與摩西有些不同。假如摩西沒有回應上帝的呼召，他的人生就只有兩個階段：一個在埃及、一個在米甸。我們今日卻被安排了必然有三個階段，或者更多。就是當我們必須離開工作崗位的時候，或者當兒女要離巢的時候，我們自自然然地就進入人生第三個階段了。

也是與摩西不同，我們可以預備自己來進入第三個階段，不至於好像摩西那樣手足無措。

弟兄姊妹，「光陰如白駒過隙」，剎那間就過去了。我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲，但其中所矜誇的不過勞苦悉愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。在這又短又苦的人生裏面，你會不會願意尋求上主的帶領，好讓你的人生無論在哪一個階段都回應他呢？

 

回應詩：

《如飛的一生》

祢以恩典為年歲的冠冕，我以一生尋求祢面。
時光不要跑，轉眼成空，誰可矝誇萬有在手中。

求教我數算我的日子，願我選上這不壞冠冕。
年日有多少，年華可老掉，如飛的一生當敬畏主。

神教我數算恩典日子，願信心堅壯，遵主旨意，
來讓我展翅，強如香柏樹，餘生侍奉我主。