經文：列王紀上12: 12-33; 13: 33-34; 14:7-11
引言 —— 歷史不只是事件
不知大家對於聖經裡面記載以色列的歷史有怎樣的印象？記得在很久之前，我曾經以舊約裡面幾卷所謂歷史書，講過一個系列的信息。當時只是涉獵了每卷書裡面比較突出的一、兩點；對於整段歷史未有機會深入認識。還記得當時講列王紀，只有機會提到所羅門，和南北國的亡國；其餘整片王國歷史都留白。
對於許多人來說，聖經裡面的以色列史，特別是讀到列王紀，和歷代志，大多數會在一大串搞不清楚的人名、地名之中迷失。但你可知道，有幾卷我們稱為歷史書的，它們在以色列人的原文聖經裡面被稱為「前先知書」，它們就是約書亞記、士師記、撒母耳記，和列王紀。
這幾卷明明是記述歷史的書卷，為甚麼叫做先知書呢？我們要知道，先知的責任是傳遞神的話語。對於古代的以色列人來說，歷史不單單指一段時間裡面發生的一些事件，歷史也是神用來傳達信息的媒介，是神讓祂的子民看見祂作為的場景。
到今天仍然一樣。假如我們以為事情發生了就是發生了，沒有看見神在其中的作為，那麼我們就錯失了神要給我們的信息。我說的也不單指到國家、民族那些歷史大事，也包括我們自己生活裡面經歷的大小事情、我們個人生命的歷史。
當我們讀聖經人物的生命歷史的時候，我們可以看見神在他生命裡面的作為，也可以從聖經對他的評價嘗試明白其中的信息；從而幫助我們學習觀察神在我們自己生命裡面的作為，聆聽到神要我們聽見的信息。就譬如上兩次我們看過大衛和所羅門，他們生命中的成敗得失在許多方面都對我們有提醒。
今日我跟大家看的另一個人物是，耶羅波安。單是這個名字已經令到不少人產生混亂了。因為與耶羅波安同時期出現的還有一個羅波安，之後又有第二個耶羅波安。我們今日要看的是第一個耶羅波安，他究竟是誰呢？
I. 耶羅波安是誰？（王上11:26）
耶羅波安第一次在聖經出現是在所羅門統治的時期。列王紀上 11:26 記載，「所羅門的臣僕、尼八的兒子耶羅波安也舉手攻擊王。他是以法蓮支派的洗利達人，他母親是寡婦，名叫洗魯阿。」
耶羅波安是以法蓮支派的人，他的父母在聖經裡沒有其他地方提及，而且這段經文則告訴我們，他母親是一個寡婦，就是說他是一個孤兒，可能得不到父輩的提攜。從他這個出身、家世來看，耶羅波安既不屬於神指定要執掌王權的猶大支派，也與神應許國位堅定直到永遠的大衛家族沒有任何關連。但神就是揀選他。
耶羅波安是怎樣進入這個歷史場景的呢？列王紀上 11:27-28 說，「所羅門建造米羅，修補他父親大衛城的破口。耶羅波安是大有才能的人。所羅門見這少年人殷勤，就派他管理約瑟家的一切工程。」
這幾句經文雖然簡單，卻讓我們認識耶羅波安不少。起初他只是藉藉無名，大概是在建造米羅、修補大衛城的時候，因為他大有才能得到所羅門賞識，後來還派他去統管約瑟家的一切工程。「約瑟家」這個說法，是泛指北方十個支派。原來在大衛統一國家之前，除了猶大和便雅憫，其餘十個支派都擁戴前朝掃羅的兒子，後來掃羅的兒子被手下所殺，十個支派才願意接納大衛作他們的王。有這個歷史承傳，所以在 12:1 我們看見，繼承所羅門的羅波安要專程到示劍去接受以色列人立他作王。
所羅門派耶羅波安管理約瑟家的一切工程，我們可以想像，耶羅波安靠自己的實力、才能，加上他屬於以法蓮支派，對於北方十支派來說是自己人，自然得到認受和愛戴。
耶羅波安由藉藉無名、到做北方的工程總管；現在又被神揀選成為十支派的王。這樣的生命歷程應該有不少可以讓我們觀察的地方。讓我們看看事情是怎樣發生的。
II. 揀選與棄絕（王上11: 28-39）
我們先要從所羅門說起。上一次提到所羅門承繼了大衛的王位之後，起初勵精圖治，國泰民安；但當他富起來之後，漸漸地他遠離了神。聖經說：「耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神。耶和華曾吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。」（王上11:9-10）在列王紀上 11:11，神親自向所羅門宣告：「你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。」不錯，經文這裡說的所羅門的臣子，就是耶羅波安。神要將所羅門的國奪回，祂揀中耶羅波安來承接。
我們來看列王紀上 11:28-39。28 節讓我們看見事情是發生在耶羅波安做了北方約瑟家的工程總管之後的。29 節開始，記載先知亞希雅向耶羅波安宣告神的旨意，我們再一起讀 v30-36：「30 亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片，31 對耶羅波安說：你可以拿十片。耶和華以色列的神如此說：我必將國從所羅門手裡奪回，將十個支派賜給你。32（我因僕人大衛和我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷城的緣故，仍給所羅門留一個支派。）33 因為他離棄我，敬拜西頓人的女神亞斯她錄、摩押的神基抹，和亞捫人的神米勒公，沒有遵從我的道，行我眼中看為正的事，守我的律例典章，像他父親大衛一樣。34 但我不從他手裡將全國奪回；使他終身為君，是因我所揀選的僕人大衛謹守我的誡命律例。35 我必從他兒子的手裡將國奪回，以十個支派賜給你，36 還留一個支派給他的兒子，使我僕人大衛在我所選擇立我名的耶路撒冷城裡，在我面前長有燈光。」
(a) 所羅門 Vs 大衛
首先經文讓我們看見所羅門和大衛的比較。
在這段經文裡面，神兩次宣告祂要將以色列國奪回。「奪回」這個動詞很生動地描述了，以色列國本來在所羅門手中，神要從他手中取回。
神是信實的，我們可以信得過神的應許，我們也可以對神的恩賜有把握。然而，神的恩典放在人的手中，要是人不懂得珍惜、不願意持守神的約，這些恩賜隨時可以失去。我們在所羅門身上看見了。
相反，要是人懂得感恩，又因著所領受的恩典而更加愛神，神必定更加堅定地成就祂的應許。這一點我們在大衛身上看見。這段經文四次提到大衛，提到神一再記念祂對大衛的應許，要為大衛建立家室，大衛的家和他的國必在神面前永遠堅立（撒下 7:8-16）。儘管所羅門違背了神，以致神要將國奪回，但因著對大衛的應許，神仍然留下一個支派給大衛的後裔。
神的應許會不會貫徹始終地成就當然是神主權的決定，然而人對神的態度是敬虔抑或輕忽，絕對是影響深遠的。
(b) 耶羅波安 Vs 大衛
對於耶羅波安，神給他又是怎樣的應許呢？我們看看耶羅波安與大衛的對比。列王紀上 11:37-39，神對耶羅波安說：「37 我必揀選你，使你照心裡一切所願的，作王治理以色列。38 你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。39 我必因所羅門所行的使大衛後裔受患難，但不至於永遠。」
仔細的來看，神給耶羅波安的應許，跟神對大衛的應許有一些相似之處。首先我們看見，耶羅波安與大衛一樣，都是神揀選的。v37神說祂必定揀選耶羅波安；在 v34 神稱大衛做祂所揀選的僕人。
然後我們看見神對耶羅波安說，要是他效法大衛，謹守誡命律例，神就為他建立堅固的家；就正如神應許為大衛建立家室，使他的國位永遠堅定。只要耶羅波安與大衛一樣敬畏神，他得到神的應許，也會與大衛的一樣。
另一點相似，經文沒有直接說出。我們記得在大衛之前作王的是掃羅。但掃羅轉去不跟從神，不遵守神的命令（撒上 15:11），聖經連續二次說神厭棄掃羅作王，並且宣告使以色列國與掃羅斷絕，將國賜與比他更好的人（撒上 15:23-28），於是神揀選大衛承受國位。
同樣地，在耶羅波安之前有一個不敬畏神的所羅門，他引進了外邦假神的敬拜，行耶和華眼中看為惡的事，所以神為祂的子民換來一個新的王。
當然，耶羅波安與大衛始終有不同。大衛本身是敬畏神的人，耶羅波安又怎樣呢？聖經裡面並沒有直接交代耶羅波安與神的關係，不過我們從先知的說話大概可以知道一二。在列王紀上 11:38，神透過先知亞希雅對耶羅波安說：「你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行，我就與你同在」。神揀選耶羅波安是有條件的，他若能夠效法大衛那樣謹守神的律例誡命、行神眼中看為正的事，神就與他同在。否則，所羅門就是他的反面例子。
要嗎？效法大衛，要嗎？就好像所羅門的下場。耶羅波安怎樣選擇呢？
(c) 揀選與棄絕
讓我們跳到後面，看列王紀上 14:7-11：「7 你回去告訴耶羅波安說：耶和華以色列的神如此說：『我從民中將你高舉，立你作我民以色列的君，8 將國從大衛家奪回賜給你；你卻不效法我僕人大衛，遵守我的誡命，一心順從我，行我眼中看為正的事。9 你竟行惡，比那在你以先的更甚，為自己立了別神，鑄了偶像，惹我發怒，將我丟在背後。10 因此，我必使災禍臨到耶羅波安的家，將屬耶羅波安的男丁，無論困住的、自由的都從以色列中剪除，必除盡耶羅波安的家，如人除盡糞土一般。11 凡屬耶羅波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。這是耶和華說的。』」
要是我們將這一段神對他的宣判，與前一段神給耶羅波安的應許比較，我們馬上看見其中的對比。
神對耶羅波安說，「你若…… 像我僕人大衛所行，我就與你同在」。耶羅波安有沒有聽從呢？沒有！他所行的正正相反。聖經說耶羅波安「行惡，為自己立了別神、鑄了偶像，惹神發怒，將上帝丟在背後」。神說如果耶羅波安敬畏神，神就為他立堅固的家；現在耶羅波安將神丟在背後，神說祂必定使災禍臨到他的家，除盡他家的男丁。就如昔日掃羅被神棄絕一樣，耶羅波安也被神棄絕，而且更加徹底。
耶羅波安究竟做了甚麼惹神發怒，甚至說他將神丟在背後呢？經文說他「行惡……為自己立了別神，鑄了偶像」。讓我們仔細的來看他做了甚麼。
III. 耶羅波安做了甚麼？
我們看列王紀上 12:25：「25 耶羅波安在以法蓮山地建築示劍，就住在其中；又從示劍出去，建築毗努伊勒。」我們看見耶羅波安在登基之後首先建築了兩個地方。
(a) 政治上定都築防
他建築的第一個地方是示劍。根據約書亞記，以色列人定居迦南的初期，示劍是他們聚集的中心，當約書亞有甚麼重要事情要向眾支派宣佈，都會招集他們來到示劍。後來，在士師時期，有一個士師的兒子想自立為王，也是在示劍招聚眾人。到了列王紀上，12:1 記載，所羅門死後，他的兒子羅波安「往示劍去；因為以色列人都到了示劍要立他作王」；也是在那裡，以色列眾支派背叛羅波安。可見在北方眾支派來說，示劍已經成了政治的中心。所以當耶羅波安被十個支派擁立他作王，他第一件事就是建築示劍，大概是建造成為國家的首都。
第二個耶羅波安建築的地方是毗努伊勒。毗努伊勒也是一個我們不會陌生的地方。我們記得以色列人的祖先雅各在毗努伊勒與神摔跤，抓住神要得著祝福。毗努伊勒在約旦河東面，近雅博河。毗努伊勒可能是渡過約旦河的一個理想的地點。建築毗努伊勒大概是屬於防禦的措施。
建築這兩個地方，可見耶羅波安準備好帶領北方十個支派完全脫離南方的猶大，成為一個獨立的國家。
(b) 宗教上改轅易轍
除了在防禦上建築了兩個城，耶羅波安還進行了另一方面的建築。我們一起看列王紀上 12:26-33：「26 耶羅波安心裡說：『恐怕這國仍歸大衛家；27 這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭，他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。』28 耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：『以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的神。』29 他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。30 這事叫百姓陷在罪裡，因為他們往但去拜那牛犢。31 耶羅波安在邱壇那裡建殿，將那不屬利未人的凡民立為祭司。32 耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭。他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭，又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。33 他在八月十五日，就是他私自所定的月日，為以色列人立作節期的日子，在伯特利上壇燒香。」
耶羅波安第二方面的建築是宗教上的建築。他鑄造了兩個金牛犢，放在但和伯特利；他還為這兩隻牛犢建築邱壇，又在但的邱壇那裡建殿。不但這樣，他還在但和伯特利這兩處設立祭司，又定了一個日子作節期。
但和伯特利這兩個地方自古以來都與敬拜有一些關係。伯特利在以法蓮和猶大之間，是分裂之後南北兩國交界接壤的地方。伯特利同樣是一個我們不會陌生的，也是與以色列人的祖先雅各有關。雅各為了逃避兄長的追殺要離開迦南，他來到伯特利，晚上在夢裡面神應許與他同在、必定帶領他回到應許之地；於是雅各在那裡築壇向神獻祭。另外在撒母耳記也記載，在王國成立之前伯特利仍然是一個敬拜的地點。
但呢？但是以色列最北的一個地方。通常聖經裡都用但來表示以色列最北的邊界；譬如聖經常常說「從但到別是巴」，意思就是概括了整片應許之地從北到南。但這個地方在敬拜的事情上又有怎樣的淵源呢？我翻查之下，發現但與敬拜扯上關係的只有一次，記載在士師記18章。當時有一個以法蓮人鑄造了一尊神像，放在自己家中，又僱請了一個利未人做他的家庭祭司。後來但支派的人經過，強行將這尊神像搶去，放在但這個地方，成為他們支派敬拜的偶象。
似乎耶羅波安在伯特利和但設立邱壇，都有歷史根據。不單止這兩個地點，就連鑄造金牛犢都有歷史根據。列王紀上 12:28 說，當耶羅波安造了金牛犢之後，他對以色列眾民說：「這就是領你們出埃及地的神」。這句說話，正正就是同一句說話，在以色列人上一次鑄造金牛犢的時候說過。上一次是何時？就是在他們出埃及的時候。出埃及記 32:4-5 記載，當時摩西上了西乃山四十日，以色列人等得不耐煩，於是逼亞倫為他們鑄造了一隻金牛犢，然後他們自己說：「以色列啊，這是領你出埃及地的神」。一模一樣的同一句說話，彷彿讓耶羅波安為自己所做的找到一些歷史參照。但那又怎樣呢？這些歷史大多數是與偶像有關的，大多數是神不喜悅的，耶羅波安卻找來參照。不知你會不會也是這樣。很多人作決定之前會找人給意見作參考。當然這也是好的，我們需要有旁邊的人幫助我們看見一些盲點。然而，你找的人究竟是不是會提供一些神喜悅的意見的呢？抑或他們給的意見只會是世界的價值觀，以致你的選擇可能會是神不喜悅的呢？
耶羅波安鑄造金牛犢，安放在但和伯特利，他還在邱壇那裡建殿，又設立祭司，定節期。於是一套新的敬拜系統建造完成。
(c) 宗教之為用
他為甚麼要建立一套新的敬拜系統呢？
12:26-27 這樣記載：「耶羅波安心裡說：恐怕這國仍歸大衛家；這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭，他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。」
原來他為新的國家建立一套新的敬拜系統，目的是讓以色列人不用回到耶路撒冷去，不用與猶大有任何關連。
可是，難道耶羅波安不知道他所做的是神不喜悅的嗎？為甚麼他還要這樣做呢？
我們再看剛才讀的這兩節經文，12:26-27 很具體告訴我們耶羅波安的動機。他要留住以色列人的心。兩節經文裡面兩次提到他恐怕這些百姓「仍歸」大衛家、「仍歸」猶大王。他害怕百姓上去耶路撒冷聖殿敬拜，久而久之會想「返轉頭」；他甚至懼怕以色列人會殺了他，然後回歸猶大王的統治。於是他想到用另一個敬拜地點來代替耶路撒冷，用另一個殿來代替聖殿，用另一個敬拜對象來代替神。所有這些都是為以色列人提供方便，令到他們用不著去耶路撒冷。
耶羅波安明知他所做的神不喜悅，但是他還要這樣做，因為留住以色列人的心對他來說，比神是否喜悅重要一些。也許正確一些來說，耶羅波安會認為保住十個支派對自己的忠誠，比他對上帝是否忠誠更加重要。這些敬拜活動，敬拜的對象、邱壇的設立、殿、祭司等等，都只是用來維繫著以色列十個支派的工具，使他們不會背叛耶羅波安，回頭去歸向猶大，不是為了讓百姓更加親近神，只是為了鞏固他的統治。
事實上，我們在閱讀這幾段關於耶羅波安的經文，我們看不到他重視神。當先知亞希雅將那衣服的十片交給他，預言神要立他作眾支派的王，聖經沒有記載他任何回應。這幾段經文，有記載耶羅波安說話的，就是這段 12:26-33 和後面 14 章，他兒子患病他吩咐妻子去找先知亞希雅。透過這些對話，我們看見耶羅波安其實只是對自己的好處有興趣，所有的宗教活動都只是為自己的好處來安排。
IV. 耶羅波安錯失了甚麼？
我一開頭說，閱讀一個聖經人物的生命歷史，我們可以從神的角度看見神在他生命中的作為，嘗試明白其中的信息。
這樣，我們就要看：在耶羅波安的生命歷史裡面，神有甚麼作為？我們可以有甚麼學習？
於是我問，耶羅波安錯失了甚麼呢？
(a) 神的揀選
首先我會看見，耶羅波安錯失了神對他的揀選。剛才說過，耶羅波安不是屬於猶大支派，又與大衛的家沒有任何關係，他被揀選當上十個支派的王，根本是神的恩典，但耶羅波安沒有珍惜這一份揀選。假如耶羅波安珍惜神這份恩典，他將會是一個偉大的君王。就好像大衛那樣，大衛作為統一王國的第一位君王。耶羅波安，神賜給他重新開始一個國家的機會。假如耶羅波安珍惜神所的這個機會，他會經歷重新開始、更新的體驗。
(b) 神的應許
其次我看到，耶羅波安錯失了神的應許。
我們還記得列王紀上 11:28-39 的記載，神其實已經透過先知亞希雅給耶羅波安很具體的憑據，一件衣服撕成十二片，耶羅波安可以取十片。我們可以想像，那十片布碎，耶羅波安不會扔掉。實際上，他是真的已經被這十個支派擁立為王；十個支派已經在他手上了 —— 神所應許的已經發生了。但是耶羅波安仍然感到懼怕，他懼怕已經到手的應許會失去，於是他用盡方法想要抓住。
神的應許要求人以相信神的態度來領受。但在耶羅波安的身上，我們看見的態度是他漠視神的吩咐。他鑄造金牛犢、建築邱壇、建殿、設立祭司，定節期。所有這些都是對神主權的冒犯。從起初神已經禁止以色列人以任何形象來比喻祂（出20:4）。而耶路撒冷和聖殿，在列王紀上 11:28-39 這段經文裡面，神也兩次重申，耶路撒冷是神所選擇的（11:32, 36），耶路撒冷的聖殿也是神揀選成為以色列人唯一敬拜的地方。至於祭司只可以由利未人亞倫的後裔繼承、和神定下的節期。耶羅波安全都以他自己的一套來取代，只為方便、為了鞏固自己的統治，耶羅波安冒犯了神的主權。儘管在 11:37 神應許耶羅波安，「必揀選他，使他照心裡一切所願的作王治理以色列」，但那並不包括以色列人對神的忠誠。耶羅波安卻沒有存著應有的敬畏來領受神的應許，反而從自己出發，用神不喜悅的方法來保住。
盼望我們不致於落在這樣的光景之中。神應許了的恩典，祂自然會負責讓使它成就。我們只需要敬畏神、遵從祂的吩咐。
(b) 神自己
最後，我認為耶羅波安錯失了的，就是神自己。我常常盼望我們可以將神的應許、祝福、恩典，與神自己分開。我們不要只滿足於得到神的恩典、祝福。最重要的是得到神自己。
記得以前出隊佈道時常常會拿著一本《四律》（《屬靈的四個定律》）。裡面有兩幅圖，我一說你可能就會記得。兩幅圖是兩個圓圈，第一個 其中有一幅圖是兩張椅子，椅子之上坐者「我」，比喻說，我們信主之前自己是生命的主宰。另外一張子上面，是一個十字架，喻表一旦我們接受基督耶穌的救恩，我們就要將生命主權交出來，讓神掌管。但許多人卻不願意這樣做，原因是害怕神的處事方式與我們的不同。其實都不用怕的，因為神的方式不一定與我們不同。我們讓十字架佔有我們生命的寶座，就是將自己交在神的手中，讓神發揮我生命最大的可能。但許多時候，我們不肯將自己交給神，或者不敢將自己交給神，怕祂不知帶我們去哪裡？
我們寧可自己為自己打算，就好像耶羅波安那樣，明明神已經應許賜他十個支派、明明他已經得到神所應許的十個支派的擁立他作王，但他仍然信不過神，不肯將自己生命的寶座給神，反而只是利用神，利用宗教來為自己服務，鞏固我們的國度。
結語
耶羅波安本來藉藉無名，神卻揀選他，應許讓他成為十個支派的王。又給他兩個例子，吩咐他效法大衛，他的國就會長久；如果他學效所羅門，他就會被棄絕。
但是耶羅波安卻選擇了用自己的方法來保住神的應許。他始終沒有相信神的應許，沒有效法大衛敬畏神。甚至我們看見他一直沒有將神放在生命裡面。
從耶羅波安的生命，你會不會也看見自己？他所錯失的，會不會成為你的提醒？
耶羅波安的生命裡面，從來沒有為神留過位置。你呢？神在你生命裡面有一個怎樣的位置？
主是我萬有
1.求我心中王，成為我異象，我別無愛慕，惟主我景仰；
充滿我思想，我心嚮往，睡著或睡醒，慈容是我光。
2.成為我智慧，成為我箴言，我願常跟隨，祢在我身邊；
祢是我聖父，我是祢子，祢常居我心，我與祢合一。
3.我不求虛名，也不求富有，祢是我基業，從今到永久；
惟祢在我心，永遠居首，天上大君王，祢是我萬有。
4.天上大君王，光明的太陽，容我享天樂，我已打勝仗；
我心屬祢心，永無變更，萬有的主宰，成為我異象。
《生命聖詩》第387首
經文：列王紀上3:1-3﹐11:1-10
引言：所羅門王的墓誌銘
記得有一次講道的時候提到，生命不在乎長短，在墓碑上面，出生和死亡兩個年份並不是最重要，重要的是如何演繹這兩個數字中間那個破折號。
其實我是真是頗喜歡偶然去探訪墓地，是那些名副其實讓人土葬的墓地。我會留意一些墓碑上的年份，有時會嘆息一些生命的短暫。我也會留意一些碑文和墓誌銘，看看死者的生平事蹟，看看人們如何總結他的一生、如何為這個人蓋棺定論。
記得上一次分享的時候與大家看過大衛的生平，聖經以他為準則，用來評定一個王是好抑或是壞，我將上一次的講題定為「列王典範」，可說是我為大衛所寫的墓誌銘。
今日，我要跟大家看第二個列王紀的人物，所羅門。不知道你對所羅門的生平有多少認識，假如你有讀過列王紀第 1 至 11 章關於所羅門的經文，你對所羅門的生平應該略知一二，那麼你會為他寫下怎樣的墓誌銘呢？我就會用四句說話來為他總結一生：
天之驕子 極盡榮華 恩中墜落 無以為繼
特別在列王紀上11:1-10 讓我們看見，儘管所羅門蒙神恩待、兩次向他顯現，最終他卻不能夠繼續對神的信仰，甚至招致神的憤怒。
究竟是甚麼原因呢？哪裡出了問題呢？
讓我們先回到起初，看看他如何經歷神的恩典。
I. 天之驕子
我們先看所羅門的出生。撒母耳記下 12:24-25 記載：「大衛安慰他的妻拔示巴，與她同寢，她就生了兒子，給他起名叫所羅門。耶和華也喜愛他，就藉先知拿單賜他一個名字，叫耶底底亞，因為耶和華愛他。」
假如你對大衛的生平有印象，你會記得拔示巴是誰。拔示巴是大衛殺了她的丈夫、搶奪過來的妻子。因為大衛這樣做，神在他的家中興起刀劍來攻擊他；後來大衛誠心悔改，所以神仍然悅納大衛，但是他與拔示巴淫亂所生的第一個兒子卻要夭折。這就是經文 v24 的背景。
v24：「大衛安慰他的妻拔示巴，與她同寢，她就生了兒子，給他起名叫所羅門。」所羅門這個名字本身有“平安”的意思。神雖然擊殺了大衛與拔示巴的第一個兒子，卻賜給他們有第二個兒子；這不是必然的。所羅門的出生標誌著神的赦免、神仍然與大衛同在，是神賜下平安的證據。
不但這樣，v25 說神也喜愛所羅門；神藉先知賜給所羅門一個名字：耶底底亞，意思就是「耶和華所愛的」。所羅門為大衛家帶來平安的祝福，而且他是神所愛的。
不但這樣。在列王紀上 3:5 記載所羅門登基之後，神親自在夢中向他顯現，問他想要怎樣的賜福。這是何等大的恩典！神說：「你只管求」。幾乎是說「你求甚麼都必得著」。這個時候的所羅門，還未興建聖殿，甚麼都未為神做，神已經這樣恩待他。
不但這樣，到了第 9 章，當聖殿建成之後，神第二次向所羅門顯現，悅納他所作的，並且揀選他所興建的聖殿作為神永遠的居所。神兩次向所羅門顯現，這樣的恩待，連大衛也沒有。
我們看見神愛所羅門，不在乎他父母的結合是出於淫亂，也不在乎所羅門還未為神做過任何工作，從他出生開始神就愛他，沒有原因、沒有條件。
II. 極盡榮華
不但這樣。神不但沒有原因、沒有條件地愛所羅門，神還賜給他豐盛的恩惠，超過他所求、所想的。
列王紀上 3:4-5 記載「所羅門王上基遍去獻祭」，之後，夜間夢中，神向他顯現，對他說：「你願我賜你甚麼？你可以求。」所羅門怎樣回答？v9 所羅門說：「求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。」從這個禱告可見當時的所羅門看重在百姓中間施行公平公義的判決甚於其他。
上帝也喜悅他這個禱告；經文 v11-12，神說：「你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的」；不但這樣，神接著說：「你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的」（v13）。
神應許賜給所羅門王尊榮、富足，無人能及。究竟所羅門王有多富足、有多尊榮呢？列王紀上 9:26–10:29 讓我們看見一個大概。
大致來說，所羅門與推羅王希蘭合作，一同發展海上貿易，從遠近各地運來精金、寶石。列王紀上 10:14-15說：「所羅門每年所得的金子共有 666 他連得。另外還有商人和阿拉伯的諸王，與國中的省長所進的金子。」
666 他連得是多少？最保守的估計，666 他連得，大概是 20000 kg。（按照巿價估計，每個月大概是 45 億港元。）
所羅門王有多豪華？10:21-22 這樣說：「所羅門王一切的飲器都是金子的。黎巴嫩林宮裡的一切器皿都是精金的。所羅門年間，銀子算不了甚麼。因為王有他施船隻與希蘭的船隻一同航海，三年一次，裝載金銀、象牙、猿猴、孔雀回來。」這些精金、奇珍異獸，除了供所羅門享用之外，亦為他賺取豐厚的利潤。
還有不少遠近國家風聞所羅門的智慧、尊榮，都來聽他的講論，10:23-25 「所羅門王的財寶與智慧，勝過天下的列王。普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他智慧的話。他們各帶貢物，就是金器、銀器、衣服、軍械、香料、騾馬，每年有一定之例。」年年進貢、歲歲來朝。
還不止。10:28-29 記載，除了海上的貿易、國外的進貢，所羅門王也發展馬匹和戰車的貿易。他從埃及買來馬匹戰車，轉手出售給鄰近的赫人帝國，和亞蘭。
神果然應驗了對所羅門的應許，賜給他聰明智慧，前無古人、後無來者。因著他的智慧，所羅門得到遠近各國的仰慕，憑著他的智慧，所羅門也得到無數的財富。
III. 恩中墜落（王上4: 20-34﹐9: 26- 10: 29）
但這又如何呢？神沒有原因、沒有條件地愛所羅門，將無人能及的智慧、聰明、富足、尊榮都賜給他。接著又如何呢？
神這樣愛所羅門，這樣抬舉他、賜福給他，理論上故事發展下去，經文應該告訴我們，所羅門如何感恩圖報才是的。然而，我們讀列王紀上 11:1-10，就是緊接著第 10 章說所羅門如何地富足、如何地尊榮之後的經文，卻叫聽見的人感到錯愕。不但沒有感恩圖報，而且是背棄、偏離。「怎麼會這樣的？」
我們會問「為甚麼會這樣的？」在預備講章的過程裡面，我也禁不住問：「怎麼會這樣的？發生了甚麼事？甚麼時候開始的？」
當我嘗試去追溯可能的原因的時候，我留意到所羅門在如何運用他的智慧上面有一個很大的轉變。起初是怎樣的？列王紀上第 3 章，當所羅門求智慧之後，我們在 v16-28 讀到所羅門王判斷一件疑難的案件：兩個婦人爭奪一個嬰孩。所羅門很有智慧地解決了疑難，令到以色列眾人都敬畏他（v28）。
另外在 4:7 記載了所羅門王的管治，他設立十二個行政區，每區派駐管理的人。我們 4:20-21「猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多，都吃喝快樂。所羅門統管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服事他。」還有 v24-25「所羅門管理大河西邊的諸王，以及從提弗薩直到迦薩的全地，四境盡都平安。所羅門在世的日子，從但到別是巴的猶大人和以色列人，都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。」還有 v32-34「他作箴言三千句，詩歌一千零五首。他講論草木，自黎巴嫩的香柏樹直到牆上的牛膝草，又講論飛禽走獸、昆蟲水族。天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。」
這是所羅門統治的初期，他的智慧用在管治國家之上，為百姓帶來生活安定、富足。他的智慧用在教化之上，令到天下列國在文化上、在知識上也得著益處。
然而，去到後期卻完全不一樣。從 9:26 開始直到 10 章完結，我們看見所羅門多麼富足、多麼尊榮；我們卻看不見經文有提及猶大和以色列百姓。但有另一個字經常出現，這個字在 10:14-25 出現得最頻密。這個字是「金」——金子、精金。
神按照所羅門的祈求，賜給他智慧。起初所羅門將他的智慧用在猶大和以色列人身上，為人判斷是非、帶來國泰民安。可惜到後來，他的智慧成為他營商致富的資源；他憑著他的智慧在海上貿易、在戰車馬匹的貿易上都得到豐厚的利潤。更可惜的是，這些貿易除了令到所羅門過著豪華的生活之外，我們看不見這些利潤與猶大和以色列人有任何關係。
除此之外，我們亦都再沒有看見他的智慧為百姓解決甚麼的疑難，卻看見示巴女王參觀過王宮、見識過所羅門的智慧和福分之後，送給他多少多少的金子和香料。神所賜的智慧，為所羅門帶來富足和尊榮，然而這些富足和尊榮到後來只惠及所羅門自己。
這是何等可惜！神給所羅門智慧聰明，是他自己祈求的；神也賜給他富足和尊榮，超過他所求的。但他卻迷失了方向，在恩典裡面忘記了原本的心志，忘記了當日向神求智慧的目的。
不知道你會不會也是這樣。有人將所羅門這個祈禱比喻作一個職場信徒的禱告，他向神求智慧，讓他在工作上、在職場上榮耀神。可能你也曾經向神禱告，祈求智慧、聰明、悟性，讓你在工作上、在職場上、在生意上榮耀祂，甚至建立神的國度。但在得到之後，在工作忙碌之中，甚至正正是在事業成功的當下，忘記了。忘記你曾經向神許下的諾言、忘記了你曾經有過的委身立志。
會不會是這樣呢？讓我們返到神面前，回想我們是在哪裡墜落，並且悔改，在神裡面重新得力、從新出發。
IV. 無以為繼
剛才說，神這樣愛所羅門，這樣抬舉他、賜福給他，理論上我們應該看見他如何感恩圖報才是的。然而事情不但不是這樣，所羅門反而是背棄、偏離神。我們又看見，神所賜豐富的恩典，所羅門開始的時候都與百姓、與列國的人分享，到後來卻只滿足他個人的享受。究竟問題出在哪裡呢？
當我繼續思想的時候，我發現，要問一個歸根究底的問題：所羅門的信仰究竟是怎樣的信仰？他與神的關係是怎樣的關係？
我嘗試從三方面來看：
(1) 沒有貫徹始終地敬畏神（申17:14-20﹔王上10:28﹐11:1-3﹐12:1-4）
首先讓我們回到摩西五經，看看神對一個君王有怎樣的要求。
我們看申命記 17 章。當時以色列人仍然在曠野，神吩咐他們，將來當他們進到迦南居住，要立君王的時候，作君王的要怎樣行事為人。申 17:16-17「只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，……他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。」
你可以看到有哪些事情是君王不可做的嗎：(1)不可加添馬匹；(2)不可使百姓回埃及去為他加添馬匹；(3)不可為自己多立妃嬪；(4)不可為自己多積金銀。所羅門是怎樣呢？
列王記上 4:26「所羅門有套車的馬四萬」；10:28「所羅門的馬是從埃及帶來的，是王的商人一群一群按著定價買來的」；11:3「所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百」；至於金銀，我們剛才已經看過第 10 章的經文了。神說「不可」的，所羅門都做足了。
我們繼續看。申 17:18-20 接著說：「他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。」
在這方面，所羅門又怎樣呢？在列王紀上 12:1-4 記載，所羅門死後，他的兒子繼承王位，去到北面卻遇到十個支派的抗議，v4 百姓對所羅門的兒子說：「你父親使我們負重軛，作苦工」。神吩咐作君王的要誦讀律法，敬畏神，免得向弟兄心高氣傲，所羅門卻沒有做。
對比律法書上的要求，神說「不可」的，所羅門全都做了；神吩咐要做的，他卻沒有做。所羅門是完全沒有遵行神的吩咐。但他起初不是這樣的。列王紀上 3 章，神第一次向所羅門顯現的時候，他說：「你僕人我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣」（v6）。接著他說：「耶和華我的神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道應當怎樣出人。僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辦別是非」（v7-9）。
明顯地所羅門與神的關係、對神的信仰是受他父親大衛的影響。可能他年少的時候看見大衛對神的敬畏：「用誠實、公義、正直的心行在神面前」，於是他效法大衛，承接王位之後就存著敬畏的心來管理百姓。然而，日子漸漸地過去，所羅門的心也漸漸地不一樣。剛才看過了，他利用神賜給他的智慧為自己積聚金銀，不再著意為百姓解決疑難。昔日，他將神的百姓看為最重要，現在卻不再著意為百姓謀福祉，甚至引起民怨沸騰，直接導致國家分裂。
我們看見所羅門儘管以敬畏神的態度來開始，他的敬畏卻不能夠堅持到底。
(2) 沒有貫徹始終地倚靠神（王上3: 1﹐11: 1-10﹐4: 26﹐10: 26）
第二，讓我們看看所羅門的信心和倚靠。列王紀上 3:1「所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻」；其他譯本比較清楚指出，所羅門娶法老的女兒是政治婚姻，他主要的目的是與埃及結盟。
但是在列王紀上 11:1「所羅門在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。」v3「所羅門有妃七百，都是公主」。
讀這幾節經文，我們除了看見所羅門為自己多立妃嬪之外，讓我們都留意這些妃嬪來自甚麼地方。
讓我們先有一個猶大以色列的地理概況：猶大以色列在大海的東邊。第一個提及的國家是埃及，在猶大以色列的南面。接著是在猶大以色列東邊的摩押，亞捫、以東。然後是猶大以色列的西北，海邊的西頓，和比較遠的赫人帝國。
從地理所見，所羅門所娶的這些外邦女子，來自圍繞在猶大以色列四周的各國。而且經文告訴我們，這些不是普通女子，他們都是公主。所羅門娶遍了東南西北各個鄰近國家的公主；當中的政治味道就很清晰了。中國古代也有不少「和番」故事，道理是一樣：與鄰近國家結盟，可以保證互不侵犯。婚姻是最有效的工具。
值得我們思想的是，所羅門為了保證不受鄰國侵擾，寧願做出神明明吩咐不可以做的事情，究竟在他的心目中甚麼是最重要的呢？國家安定真的是那麼重要嗎？重要到他寧願違背神的吩咐？
我們再看多些。列王紀上 4:26 說「所羅門有套車的馬四萬，還有馬兵一萬二千。」10:26 說「所羅門聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輪，馬兵一萬二千名。安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。」參考歷代志的經文，發現這個馬匹的數目可能值得商榷；根據歷代志下 9:25 記載，「所羅門有套車的馬四千棚」。一些解經家估計每一棚的馬匹就是一輛戰車所需要的數量，可能是三匹。這樣馬匹數量就只有12000匹。假如真是這樣，所羅門馬匹的數量就只是12000；這就與馬兵的數量相符了。
就當這是正確，我們可見，所羅門只有 1400 輛戰車，他馬匹的數量卻超過所需要的接近三倍。這表示甚麼？也許所羅門準備購入更多的戰車；又或者，他正是要預備三倍於戰車的馬力，以備進入戰爭時可以供應不絕。那又如何呢？那又有甚麼問題呢？問題是：為了充實戰鬥力，所羅門寧願違背神的吩咐，派人到埃及去買這些馬匹回來。在所羅門的心目中，究竟甚麼是最重要的呢？提升軍備戰鬥力真是那麼重要嗎？重要到寧願違背神的吩咐？
可能你會問，作為一國之君，所羅門是應該充實國家的軍備戰鬥力的，他是應該與鄰近國家保持友好關係的。為甚麼會是問題呢？
讓我們又回去看看起初是怎樣的。列王紀上 3:7-9，當所羅門登基之初，他說自己是幼童，不知道應當怎樣出入。當然不是說他真的很年幼，而是當時的所羅門謙卑地向神祈求。之後在 9:4-5，神第二次向所羅門顯現時，應許他：「你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，我就必堅固你的國在以色列中，直到永遠」。
起初的所羅門以謙卑的心尋求神，而神也應許祂要堅固所羅門的國位。可是不知道在哪一刻開始，他漸漸地不再相信神的應許，他漸漸地不再倚靠神保衛國家。他寧願倚靠與鄰國結盟，他寧願倚靠增加軍備；他寧願靠自己的方法、他寧願靠自己的計劃。
我們看見所羅門儘管開頭的時候有神的應許與他同在，他卻不能夠堅持倚靠神到底。
(3)沒有貫徹始終地愛神（王上3: 1-3﹐11: 1-4）
或者，最歸根究底的是所羅門不能夠堅持到底地愛神，以致他沒有將神看為最重要的。
讓我們來看所羅門對神的愛。列王紀上 3:1-3「所羅門與埃及法老結親，娶了法老的女兒為妻，接她進入大衛城，直等到造完了自己的宮和耶和華的殿，並耶路撒冷周圍的城牆。當那些日子，百姓仍在邱壇獻祭，因為還沒有為耶和華的名建殿。所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是還在邱壇獻祭燒香。」
這個時候的所羅門雖然娶了法老的女兒，但那只是政治考慮，他愛的是耶和華。他怎樣表達他愛耶和華呢？他遵行他父親大衛的律例。不是說大衛有自己的律例，而是大衛所遵守的誡命律例，所羅門也照樣遵守。
所羅門愛耶和華，效法他父親大衛遵行神的律例。可是這一份愛神的心，到了後期卻漸漸地不一樣了。列王紀上 11:1 說「所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：你們不可與他們往來相通，因為他們必誘惑你們的心去隨從他們的神。所羅門卻戀愛這些女子。」
起初的所羅門，雖然娶了法老的女兒，他愛的是耶和華。後來的所羅門，寵愛那些外邦女子，隨從他們的神。
但是神豈不是一直都恩待所羅門嗎？他的出生，他蒙神賜福，親自向他兩次顯現；為甚麼所羅門對神的愛是如此的脆弱，這麼輕易他就轉去隨從別神呢？
讓我們看列王紀上 11:3-10「所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實的順服耶和華他的神。因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯她錄，和亞捫人可憎的神米勒公。所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華。所羅門為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇。他為那些向自己的神燒香獻祭的外邦女子，就是他娶來的妃也是這樣行。耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神。耶和華曾吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。」
整段經文，幾次提及所羅門的心，幾次都是說所羅門的心被誘惑去隨從別神、偏離耶和華。主耶穌曾經說過：我們的財寶在哪裡，我們的心就在那裡。（太6: 21）意思是我們看甚麼為寶貴的、看甚麼是重要，我們的心就會在那裡。所羅門的心在哪裡呢？
我們一路看所羅門的生命，我們看見他的心早已經不在神的身上。但開始的時候不是這樣的。開始的時候所羅門是以敬畏神為首要的；他求智慧來判斷是非他也運用神給他的智慧來造福百姓、惠及列國。可是到後來，他不斷的為自己加增財富，也不斷的享受他的智慧所帶來的尊榮，他的心就漸漸地專注了在這些財寶、尊榮之上。本來，富足和尊榮都是神給他的恩典，到後來他只愛這些恩典，而不再愛神。
經文又兩次指出所羅門「不效法他父親大衛」。大衛是怎樣的？聖經形容大衛「誠誠實實順服耶和華」（v4）、「專心順從耶和華」（v6）。大衛愛神是誠實、專心的。在詩篇 27:4 大衛就曾經說過：「有一件事我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問。」大衛對神從始至終都存著專一的心，委身給神，以神為他的滿足。
後來的所羅門卻不再效法他父親大衛了。他失去了愛神的心，聖經說他反而隨從那些外邦的神，為他們建築邱壇、向他們燒香獻祭。是不是說這就表示他愛那些神呢？可能也不是。11:7-8 說，他為那些外邦神在山上建築邱壇，只是為了那些他寵愛的妃嬪。這個時候的所羅門已經不再遵行大衛的律例，只按著自己的喜好、照著自己的心意來行。
為甚麼會變成這樣的呢？
如果用我們今日的術語來說，所羅門不只是第二代信徒，他自己對神是有經歷的。他曾經愛神的，然而他對神的愛沒有進深。所羅門一生享受神所賜給他的智慧、富足和尊榮，神將這些賜給他，因為神愛他。所羅門卻只是滿足於這些恩典，滿足於被神所愛，他沒有進一步將自己委身給神，他沒有用愛來回應。
這個會不會也是我們的寫照。我們來尋求神，要得神的幫助、要得神的恩典賜福，我們卻沒有用愛來回應神。
當然，我們要尋求神的幫助和恩典，然而讓我們不要停在那裡。讓我們透過得著神的恩典和幫助，進而更深的與神相交，更徹底的將自己委身給神。
結語
今日剛巧是聖餐主日。每個月我們都以聖餐來記念主耶穌拯救的恩典。容我們撫心自問，我們有多愛神呢？
神對我們的愛不但是將福氣、恩惠賜給我們，不但是幫助我們，恩待我們。神對我們的愛是祂將自己給我們。我們又有沒有將自己給祂呢？
主說：「你的財寶在哪裡，你的心就在那裡。」你的心在哪裡呢？會不會你好像所羅門那樣，享受了神的愛、神的恩典，卻沒有用愛回應神呢？會不會你好像所羅門那樣，原來心底裡面你仍然未曾將自己委身給神呢？
箴言4: 23提醒我們：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」讓我們以所羅門為警惕，不要將我們的愛錯置在神以外。讓我們學效大衛，對神存著專心、專一，尋求以神為我們的滿足。
今要主自己
1.前所要是祝福，今所要是主；前所憑是感覺，今靠主言語；
前所要是恩賜，今要賜恩主；前我尋求醫治，今要主自己。
2.前用己力苦試，今完全信靠；前要一半救恩，今要全得救；
前常用手拉主，今主手牽我；前常漂流無定，今錨已拋妥。
3.前我忙於計劃，今專心祈求；前我非常掛慮，今有主眷佑；
前我隨己所欲，今聽主訓語；前我不住求問，今常讚美主。
4.前是自己作工，今靠主工作；前我欲利用主，今讓主用我；
前我尋求能力，今要全能主；前為自己勞碌，今為主而活。
5.前我盼望屬主，今知主屬我；前我燈將熄滅，今照耀輝煌；
前我等待死亡，今候主再來；我一切的盼望，安妥主幔內。
副歌：永遠高舉耶穌，讚美主不歇；
一切在耶穌裡，惟祂是我一切。
