引言
有一天，我和同工傾談。「8月要講道，講甚麼好呢？還要講『反送中』嗎？還要講社會的狀況嗎？同工們已經講了很多個禮拜了。說不定有一些弟兄姊妹也會覺得聽夠了。我也想轉一轉話題啊！」於是我嘗試再問上帝可以講甚麼呢？但在這個尋問的期間，有很多的事情發生，有更多是匪夷所思的事情發生。
於是我再問自己，真的可以抽離現實，說一篇與今日社會狀況沒有關的道嗎？事實上，在我寫這篇講章的時候，昨天的遊行由不獲批准，到得到「不反對通知書」，由只可以在晏架街球場集會，到批准由晏架街球場遊行至櫻桃街公園 —— 104米的大遊行。那不是遙遠的西環、那不是遙遠的元朗。它就在我們隔壁。就是每年12月第2個禮拜日在那裏做祝福社區嘉年華的晏架街球場，我們幾個星期之前還在那裏玩「躲避盤」。今日，我們要聆聽神的話語，又怎可能不關係到社會的狀況呢？也許有一些弟兄姊妹聽遊行、集會、衝擊、抗爭這些消息已經聽到麻木，甚至想開始避開某些資訊了。可是，當事情發生在你旁邊、在你家園時，你已經不可能再置身事外了。
既然已經「被置身其中」了，又要怎樣面對呢？要怎樣自處呢？我今天跟大家看以色列歷史裏面一場戰役。猶大人也是被動地置身其中的，但他們卻是積極主動回應。
I. 約沙發尋求上主
(A) 呼籲百姓同尋求
當大軍壓境，還有一日就攻到首都了，約沙法選擇 fight 戰鬥，抑或 flight 逃跑呢？v3「3約沙法便懼怕，定意尋求耶和華」。你懼怕的時候通常是怎樣回應的？約沙法懼怕，他定意尋求耶和華。他不單自己尋求，他「在猶大全地宣告禁食。4於是猶大人聚會，求耶和華幫助。猶大各城都有人出來尋求耶和華。」短短兩節經文，出現了三次「尋求耶和華」。「尋求」有敬畏、求問、信靠、認識、事奉的含意。約沙法懼怕，於是他定意尋求耶和華，並且帶領全會眾一同禁食禱告。
從6月9日「反對修訂逃犯條例」遊行至今接近兩個月裏面，我很感動的一件事，是看見一群教牧走在最前，他們不是去抗爭、不是去衝擊，他們去禱告。從6月初開始，這群教牧組成聯署籌委員會，除了對某些事情發出聲明，更重要的是，他們組織聚會，以禱告守望香港。弟兄姊妹無論你的政治立場是甚麼，你的看法是甚麼，我大膽問一句這段時間你有沒有懇切禱告呢？懇切到一個地步禁食、甚至通宵達旦，或者定時定候為香港禱告？坦伯我承認我未有，所以我覺得自已還沒有好好守護香港。我求主幫助我們。
(B) 合神心意地禱告
召集了猶大人和耶路撒冷居民之後，約沙法王在聖殿禱告神。這段禱文從vv6–12，當中有一個清晰的結構：
(1) 宣告上主是怎樣的神（v6）
先是v6，宣告上主是怎樣的神。作者用了設問句的修辭手法來宣認上主「是天上的神…是萬邦萬國的主宰…手中有大能大力，無人能抵擋」。
(2) 回顧上主過去的恩惠（vv7-9）
然後在vv7-9，回顧上主在猶大人整個民族的恩惠。從上帝為他們趕出迦南民族，將地賜給他們為產業，回溯到上帝對亞伯拉罕的應許，最後還加上所羅門奉獻聖殿時的禱告。
(3) 陳明自己清白無辜（vv10-11）
然後vv10-11也是回溯歷史，但主要是向上主陳明，這次來攻擊的敵人，猶大根本沒有做過任何虧待他們的事情。詳情大家可以看民數記20:14-21、申命記2:1-9，和士師記11:16-18。他們這樣陳明，目的是指出敵人是以怨報德。
(4) 確信仰望上主（v12）
所以到最後v12，約沙法請求上主懲罰他們。並且約沙法謙卑自己，承認不能自救。這一處值得我們看一看。約沙法說：「我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行」，是不是真的無力抵禦呢？歷代志下17章記載了約沙法軍兵的陣容，17:1-2說他「…奮勇自強，…安置軍兵在猶大一切堅固城裏，又安置防兵在猶大地和他父亞撒所得以法蓮的城邑中。」在17:12-18還臚列了在不同的將領手下，他大能的勇士總共有116萬，是他父親的兩倍（代下14:8）。敵人究竟有多少軍兵，我們不知道，所以也不知道116萬的軍兵是不是真的沒有能力保衛家園。但他說「我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望你」。即便是有一定的軍力，約沙法宣告他所倚靠的也不是自己有多少軍兵、馬車，他的眼目單仰望神！甚麼叫做仰望神？我覺得有一句廣東話可能很合適，就是「睇你頭」。約沙法仰望神，他「睇上帝頭」，他看上主如何帶領，看上主有甚麼指示！弟兄姊妹，當危機來到的時候，我們是馬上計數，盤點自己的實力、資金、人脈，網絡……抑或我們「睇上帝頭」，我們仰望神，看看上帝如何帶領，看看上主有甚麼指示呢？
知道自己的力量可以應付多少，是重要的。然而，我們也不要忘記，更多的時候並不是在乎我們的力量。「上主說：你的日子如何，你的力量也如何。」只要是上帝帶領，無論日子如何，我們就會有足夠的力量來面對。
我們看看上主如何回應約沙法和猶大眾人的尋求。
II. 上主的回應
(A) 賜下恩言
我們一起讀歷代志下20：14 – 17：「14那時，耶和華的靈在會中臨到利未人亞薩的後裔，瑪探雅的玄孫，耶利的曾孫，比拿雅的孫子，撒迦利雅的兒子雅哈悉。15他說：猶大眾人、耶路撒冷的居民，和約沙法王，你們請聽。耶和華對你們如此說：不要因這大軍恐懼驚惶；因為勝敗不在乎你們，乃在乎神。16明日你們要下去迎敵，他們是從洗斯坡上來，你們必在耶魯伊勒曠野前的谷口遇見他們。17猶大和耶路撒冷人哪，這次你們不要爭戰，要擺陣站着，看耶和華為你們施行拯救。不要恐懼，也不要驚惶。明日當出去迎敵，因為耶和華與你們同在。」
也許大家讀這麼多名字時會覺得困難，但我相信作者是想我們注意到，這位蒙耶和華的靈臨到的人並不是我們一般見到的先知或者士師。這是一位利未人，就是說，他是在聖殿裏面工作的。而且他是亞薩的後裔。亞薩是大衛委派負責唱詩讚美神的一族，說不定他也是詩班員、敬拜隊。但雅哈悉這個名字卻是有意思。雅哈悉這名字的意思是「看見神的人」。也許這真是他的名字。或者，這只是對他的稱呼。他與神親近到他能夠看見神。應該不是看見有形狀的神，而是他與神親近至見到神作為，看見神的帶領，所以他能夠被神用得着去宣講安慰、鼓勵的信息。
弟兄姊妹，在危機來到的時候，當艱難的日子的時候，我們是不是能夠被神用得着說出安慰、激勵的說話呢？面對現在香港的處境，很多人說很多說話，哪一些是值得參考，哪一些只是道聽途說，又哪一些是真知灼見？甚至，今日進入網絡廣播時代，有片有真相，是真的嗎？抑或還是退一步，免得「跟車太貼」？求主憐憫我們，我們需要接收各方的資訊，去平衡對事件的看法。但我們更需要貼近上主的心，看見祂的作為，聽到祂的說話。
這位「看得見神」的雅哈悉，他帶來上帝的信息，是一個不尋常的信息。vv14-17這段短短的說話，首尾都呼籲百姓不需要恐懼驚惶，當中突出一個重要的信息：「勝敗不在乎你們，乃在乎神」，這一句話，英文聖經都翻譯做 “for the battle is not yours but God’s”，這場戰爭是上帝的。上主更吩咐他們不要爭戰，只須擺陣站着，看上主施行拯救。我說這是不尋常的信息。當然，上主安慰百姓「不要恐懼驚惶」，我們明白。但上主吩咐他們不要爭戰，只需要看。何等奇妙！這個「看得見上帝」的雅哈悉吩咐猶大人要看看上帝的作為，看看上帝如何施行拯救。甚麼時候我們可以看得見上帝作工？唯有當我們停低下來，不倚靠自己的時候。上主說：「你們要休息，要知道我是神」（詩46:10）多少時候，我們忘記了要看上帝如何行事，卻衝衝衝的按自己的計劃去作。求主憐憫，求主開我們的眼睛，在紛亂動盪之中，讓我們以信心仰望上主、看得見上主如何獨行奇事。
(B) 上主獨行奇事
耶和華如何為他們施行拯救呢？經文vv18-24：「18約沙法就面伏於地，猶大眾人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和華面前，叩拜耶和華。19哥轄族和可拉族的利未人都起來，用極大的聲音讚美耶和華以色列的神。20次日清早，眾人起來往提哥亞的曠野去。出去的時候，約沙法站着說：猶大人和耶路撒冷的居民哪，要聽我說：信耶和華你們的神就必立穩；信他的先知就必亨通。21約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人，頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華說：當稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存！22眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人，和西珥山人，他們就被打敗了。23因為亞捫人和摩押人起來，擊殺住西珥山的人，將他們滅盡；滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺。24猶大人來到曠野的望樓，向那大軍觀看，見屍橫遍地，沒有一個逃脫的。」
約沙法帶領着猶大人和耶路撒冷的居民俯伏叩拜上主，並且以讚美來回應上主的說話。他們也遵照上主的吩咐，次日清晨就出兵迎敵。歌唱的人是走在軍前。表示他們是認真的出兵，準備擺陣。上帝怎樣為猶大人爭戰呢？舊約裏面有不少經文描述上帝為祂子民的爭戰，每一次都是奇妙的拯救。最記得的是出埃及過紅海的事件（出14章）。除此之外，在列王紀下也有一兩次記載上帝派天使擊殺敵人（王下19:35-36），甚至上帝試過蒙着敵人的眼睛讓他們自己走進以色列人手中（王下7:5-7）。
這一次上帝卻是用敵人來攻打敵人。敵人的敵人不一定是朋友啊！經文說：「耶和華派伏兵」，有人認為上帝是差派天軍天使。但經文已經清楚說了，是這三方的聯軍自相殘殺。先是亞捫人和摩押人起來擊殺住西珥山的人，然後是他們彼此自相擊殺。有可能的！亞捫人和摩押人的先祖原是兄弟，兄弟兩族一起猜忌來自南方的米烏尼人，也不是奇怪。然後，這兩個原本有血緣關係的民族，也是在地理上鄰近的兩國，彼此之間可能早有嫌隙，又或者因為談不攏戰勝之後如何分賍而大打出手也不為奇。然後，猶大人坐享其成。
「惡人自有惡人磨」這句說話，可能大家都有聽過。我卻想起箴言16:4說：「耶和華所造的，各適其用；就是惡人也為禍患的日子所造。」當人要決絕地選擇一路行惡的時候，我相信一定有用得着他的地方。其實這樣的事情聖經裏面也亦是有的。舊約歷史裏面，神豈不是使用殘忍暴躁的巴比倫來懲罰背逆的以色列嗎？然後祂將巴比倫交在波斯王古列的手上，再之後又興起希臘、羅馬，使他們互相制約。現代生活有甚麼例子，我請大家自己留意一下。但我們知道「惡人也是為禍患的日子所造」。
剛才一開始時候說，最近有很多匪夷所思的時情發生，當然包括「無差別的襲擊事件」，但我同樣覺得匪夷所思的是，許多平時沉默的群體會開聲表明立場、甚至公開集會，很多以往覺得年輕人「攪事」的都漸漸地明白多了事情的來龍去脈，一些進入「收成期」的族群也看不過眼黑白顛倒、是非不分。我不敢說事情會怎樣發展，儘管很多人嘗試分析、推論，但我們知道歷史上許多重大事件都是由一些偶然小事所引發。而且我確信上主掌管一切，惡人也是為禍患的日子所造，唯獨上主有大能大力，無人可以抵擋。
弟兄姊妹，我相信你可能都經歷過上帝在你生命中施行奇妙的拯救。不一定是很大件事，可能只是很小的事情，別人一個簡單的行動，陌生人一句問候、旁人無心的一通電話、一個不經意的偶然，甚至是在你完全不知道的情況之下，改變了整件事的發展，天上的神有大能有力，無人可以抵擋，「上帝在天上，都隨自己的意旨行事」（詩115:3）。
III. 對讀者的信息
事情的經過看過了，但對我們有甚麼意義呢？尤其是這些古舊的歷史，難道今日我們要期望上帝使惡人內哄，互相殘殺、屍橫遍野嗎？也不一定的。但也有可能的。問題不是在乎我們想怎樣，而是在乎上帝想怎樣。上帝透過這段經文，要我們看見上帝有甚麼作為呢？要我們聽見祂甚麼信息呢？
(A) 對第一批讀者
說我們之前，我們先了解一下這段經文對第一批讀者說了甚麼信息。
歷代志的結束是波斯王古列下詔通告全國，「凡作耶和華子民的，可以上耶路撒冷去重建聖殿」，所以我們知道歷代志是在猶太人回歸重建之後寫的。而歷代志的第一批讀者就是這些回歸重建的猶太人。歷代志可以說是他們對自己民族歷史的回顧、摘要和重述。今日這一段經文展示了上帝以奇妙的方式介入他們的歷史、拯救他們的民族。
當你聽我這樣說的時候，不知道你心裏面有沒有疑問？一個經歷了亡國被擄的民族、一班失去了國家身份的遺民，回到曾經是他們國家首都的耶路撒冷，面對頽垣敗瓦、百廢待興。他們會不會問：「如果上帝真的能夠施行奇妙的拯救，怎會亡國啊？！」可能你會這樣想。但猶太人沒有這樣問。他們正是藉着撰寫和宣讀歷代志，重新思想上帝對他們整個民族的揀選和拯救，當中包括他們如何背逆上帝、得罪神，以致亡國被擄，然後上帝奇妙地帶領他們回歸重建。第一批的讀者經歷過破敗，更加看見上主的大能和信實，更加看見上帝的拯救奇妙。即使在人看來是「無力抵擋……也不知道怎樣行」（v12），上帝卻獨行奇事，他們無須爭戰，上帝也不費天使天軍，敵人自然敗亡。
對於回歸的猶太人，國家已不在，他們回到耶路撒冷又如何呢？重新定居下來之後要怎樣生活呢？這段經文就讓他們明白，只要他們的眼目單單仰望上主，上帝的拯救就必臨到。約沙法所說：「信耶和華你們的神就必立穩；信他的先知就必亨通」（v20）。即使已經亡國，他們仍然可以選擇重新信靠上帝生活。
(B) 對今日的我們
這個信息對今日的我們又有怎樣的意義和提醒呢？
(1) 要全心信靠神
首先，就正如第一批讀者可以領受的，縱然在人看來情況已經落到「不知道怎樣行」的地步，我們可以學效約沙法的信心，不倚靠自己的能力，注目仰望上主，祂必然施行奇妙的拯救。或者我們好像以色列人那樣，曾經背逆、曾經遠離神，但是只要願意歸回、重新信靠，我們仍然可以看見上主施展大能，帶領我們回到祂為我們預備的應許之地。
面對今日社會的狀況，我們又如何看見上帝呢？或者，我們確實要從現況抽離少少來看。今日社會上有一部分人正用各種方法爭取「五大訴求」。另外有一部分人覺得這些人攪亂了香港、攪亂了生活。也有一些人兩邊都不同意。無論你是那一批人，讓我們將眼目轉向，仰望上主。當我們將信心投向上主，這並不表示我們就會得到我們的訴求。事實上，我們知道歷史的終點不會停留在政治上的改變，不論是不是撤回「送中條例」，不論有沒有獨立調查委員會，不論有沒有雙普選，歷史仍然繼續前進。上帝仍然掌管。
早前出席了一個為香港現況禱告的聚會，當中一位牧者分享的信息給我很大的提醒。他勸我們，不要想光明的日子很快來到。相反，磨難的日子必然會很多。因為主耶穌說過：「你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。那時，人要把你們陷在患難裏，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。」（太24:6-13）
假如我們有留意國內的人權狀況、政治走向，以至國內的教會和信徒所遭受的逼迫，我們或者會明白，磨難的日子必多。然而我們不是尋求政治的保護，我們不是注目仰望有沒有雙普選、選出甚麼人作特首…… 無論今日香港的狀況如何「收科」，無論我們有沒有心理準備，讓我們要有心理準備：磨難的日子必多，我們要預備自己，預備我們的孩子們，在磨難的日子仍然倚靠上主，走敬虔的道路。讓我們的眼目單單仰望主，相信祂有大能大力，無人能夠抵擋。所以，首先我們要全心信靠主。
(2) 要全面認識神
其次是我們要全面認識神。
當我們讀歷代志這段敘述約沙法和猶大人的歷史事件時，我們留意到約沙法的禱文顯示他對上主有全面的認識。神學上，他認識上帝的屬性：
．耶和華是他列祖的神 ——上帝是守約的
．耶和華是天上的神 —— 上帝是創造諸天的
．耶和華是萬邦萬國的主宰 —— 上主是終極掌權的那一位
．耶和華有大能大力，無人能抵擋
除了神學，約沙法也認識歷史。他熟知上帝對自己民族的揀選和應許，他記得上帝為他們驅逐迦南人將應許地賜給他們，他也知道上主喜悅他們在聖殿的敬拜、應允要拯救他們。
弟兄姊妹，讓我們也追求對上帝有更全面的認識。不要單單知道「神是愛」，不要單單知道「神愛我！」不是單單知道上帝的公義，讓我們認識主的公義、憐憫，同時認識祂曾經做過的事。記得祂曾經在你的生命中，在你的家庭裏施行過怎樣的拯救。讓我們將這些經歷、將這些知識也傳給我們的兒女，使他們認識神奇妙的作為。當磨難臨到的時候，他們就能夠倚靠上主。
(3) 不要離開群體
我們要全心信靠主、要全面認識神。我們還要保守自己在信仰群體之中，不要離開。在歷代志20章1-24節這一段經文裏面，在v4, v13, v15, v18, v20，作者一次又一次的提到「猶大眾人」。讓我們看見約沙法不是獨自一人回應危難，他呼籲猶大全地一同禁食，於是「猶大各城都出來尋求耶和華」，上帝透過雅哈悉傳遞的信息是給猶大全會眾的。
我們沒有誰可以自己一個人走信仰的路。我們需要信仰群體與我們一起互相守望，一同禱告，一同尋求上帝。尤其當危機、禍患來到的時候，特別當危機、禍患不知道何時來到的時候。讓我們不要離開彼此，即使今日你有不同的政治想法，即使今日我們還有一些事情還未談好，即使今日你不想再見到某某，即使任何原因，讓我們不要離開彼此，讓我們堅持，竭力保守聖靈所賜合而為一的心，讓我們一同尋求上主
(4) 要心存盼望
最後，讓我們不要失去盼望。約沙法面對敵人大軍壓境，他說「我們無力抵擋……也不知道怎樣行」，但他沒有因而感到絕望、放棄。即使他懼怕，他定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食，並且帶領整個群眾尋求耶和華。
不知道大家從何時開始留意「修訂逃犯條例」這件事。其實我在4、5月之間已經留意這件事。4月曾經有一次遊行有二十多萬人參加，當時我沒有在意。後來在不同界別都有人對這個修訂提出質疑，或者提出改善的方法，我才漸漸地注意這件事，也想到所產生的影響。所以當知道6月9日有遊行的時候，我有參加。但我承認，當時我心裏並沒有期望，只是覺得有沒有用都要表達。我完全沒有想到政府會有任何影響，甚至有一種「認命」的準備。在此我要悔改。我們看見上帝獨行奇事。6月12日原本以為這條例一定通過的情景沒有發生，縱然不少年輕人可能會為此負上嚴重的刑責，我深信上帝對他們有恩典、有憐憫的。我也請弟兄姊妹祈求上主對他們施行奇妙的拯救。
面對比自己強勁的敵人，約沙法沒有尋求外國勢力介入。我們知道猶大和以色列有好些君王當有強敵入侵時，他們常常向北方尋求亞蘭的幫助，向南方尋求埃及的幫助。但我們看見約沙法的眼目單仰望主，他尋求耶和華。因為他對上主有盼望。弟兄姊妹，盼望並不是一個空泛的詞語。前兩日，我在面書專頁看到一句說話，覺得很有提醒和激勵：
結語
弟兄姊妹，我相信無人知道今日香港的紛亂會維持多久，今日的景況沒有人知道會怎樣發展下去，但我們知道上帝仍然掌權，祂有大能大力，無人可以抵擋。所以無論是個人生命遇上困難，抑或整個社會經歷禍患，讓我們同心尋求上主，仰祂的拯救，也讓我們見證上主施行奇妙的拯救。
回應詩
【黑暗終必過去】
曲：古丹青 詞：朱浩廉。《齊唱敬拜讚美14》。版權屬ACM所有，獲准使用。
世間昏暗，願有點燭光，燃亮心底盼望。
無盡旅途，仍信會有終點，再艱苦也能擋。
1.縱使飄泊，但有主應許，疲乏者得靠岸。
始終相信，神祢永遠掌管，讓我輕看禍困不安。
2.永久不變，耀眼的真光，原是一生盼望，
渴想得見，神國這裏彰顯，此刻心裏沒有驚慌。
黑暗終必過去，消散似風吹，
罪惡張狂，顛覆錯對，祢未允許。
抬頭彷彿充斥烏雲，天空在流淚，
我都相信平安是藏於祢的手裏。
（我總相信平安在乎主！）
