膝上的工夫

經文：路加福音18:1-14

引言：
教會上周開始了為遷堂和為葛福臨佈道大會的「禱告守望30日」。剛巧我今天分享的題目也是與禱告有關。在路加福音18:1-14，耶穌分別說了兩個與祈禱有關的比喻。讓我們看看裡面有怎麼樣的提醒。

一、寡婦的禱告（18:1-8）
我們先看第一個比喻，在18:1-8。v1說：「耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。」經文甫一開始就清楚說明這個比喻的目的：「要人常常禱告，不可灰心」。

「常常禱告」是聖經裡面貫徹始終的教導。禱告的重要性在福音書、新約書信，以及舊約書卷裡都多有提及，相信你不會感到陌生。

不過，這一次，我留意到耶穌這一個比喻的重點不在「禱告」，而是在「不可灰心」。我相信你也會祈禱，主耶穌特別的勸勉我們不要灰心，因為我們是會灰心的。灰心是怎麼樣的？灰心就是感到沒有出路、看不見有盼望、覺得繼續下去也沒有意思。那禱告裡面灰心是怎麼樣的呢？「算吧！我知道神有祂的主權。」你可有曾經這樣告訴自己？「我知道神有主權」是很符合聖經教導的信仰，但它可能也是我們用來排遣心內失望情緒的台詞。在甚麼情況之下我們會灰心呢？「算吧！祈禱了那麼多的日子還沒有回應，可能我的禱告跟神的心意不同吧！」「算吧！神沒有聽我的禱告！」你會這樣的申訴嗎？要是你敢說「神不聽我的禱告」，那還好，因為你可以直接的質問神怎麼不聽你的禱告。可是如果你的態度是「算吧！」，然後自己去解釋禱告得不到回應的原因，那你只是把心中的疑問壓抑下去，為灰心灌溉土壤；這才是危險。

我們是有可能灰心的，所以主耶穌才設一個比喻來勉勵我們「不可灰心」。

我們看這個寡婦值得我們學習的地方。18:2-8「某城裡有一個官，不懼怕神也不尊重世人。那城裡有一個寡婦，常到他那裡，說：我有一個對頭，求你給我伸冤。他多日不准。後來心裡說：我雖不懼怕神，也不尊重世人，只因這寡婦煩擾我，我就給他伸冤吧，免得她常來纏磨我！主說：你們聽這不義之官所說的話。神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。然而，人子來的時候遇得見世上有信德嗎？」

這個官，聖經兩次描述他「不懼怕神，也不尊重世人」，可能只是簡單的讓我們知道他的自主性很強，可以不受任何影響來作決定。那麼他「多日不准」，不肯為這個寡婦伸冤是為甚麼呢？聖經沒有說，我們不知道。事實上，那寡婦有甚麼的冤我們也不知道，可能是在經濟上被欺負，也可能在其他方面受到欺壓。但有一點是肯定的，就是她鍥而不捨的來向這個官求助。

(a)唯一的對象
「寡婦」在古時是一個社會的邊緣群體。以前的女子在社會是沒有自己的地位，她們只是某人的女兒，出嫁以後，她們的名字就從父親的名下遷移到丈夫的名下，成了某人的妻子。要是她沒有了丈夫，她就失去了蔭庇，也就失去了社會的地位。一般來說，她們的夫家應該會繼續照顧她們的，不過現實卻不一定是這樣。所以當時有不少的寡婦是無依無靠的。

這個寡婦的情況可能就是這樣。聖經說她「常到」那個官那裡去求他伸冤，甚至叫那個官感到「煩擾」、覺得被她「纏磨」。可以想像她的「常到」可能真的是每一天都去，也許一天去很多次也說不定。我們也可以想像，也許這個寡婦因為沒有錢賄賂那個官，所以他不理會她的要求。她要自己親身去找那個官，大概已經沒有誰可以幫助她；否則，她可以找一個男人為他出頭，她也不必去找那個官。可正因為她已經沒有誰可以去尋求幫助，這個官就是她唯一的倚靠，所以她必定要去，而且不斷的去，直到她得到伸冤。

我們禱告，會不會好像這個寡婦一樣，認得清楚尋求的對象是我們唯一的倚靠呢？你禱告了好久也沒有回應，你要怎樣？你會不會自己想辦法來應付？還是你會找其他的幫助？甚至「甚麼方法也試它一試！」呢？

主耶穌勸勉我們「要常常禱告，不可灰心」，但首先我們要認定，神是我們唯一尋求的對象，沒有其他；就是我們自己也不是。只有上帝負責我們的一切。當我們願意接受主耶穌作我們的救主，和生命的主，那不單表示你承認祂的主權，你要向祂負責；你也是承認只有上帝負責你的一切。你的一切，就是你在公司的遭遇、你跟家人的關係、你的成長經歷、你的成敗得失、你的喜樂哀傷、你的憂慮疑惑；你所有的事情都要來尋求上帝，因為只有祂負責你的一切。

怎樣是不灰心？就是當禱告沒有回應、當等候沒有結果、當你沒有感到神與你同在的時候，你仍然抓緊神的手不放！因為你相信唯有祂是負責你生命的主，你承認祂是你唯一的倚靠。再沒有其他！

(b)堅持地祈求
這個寡婦的不灰心，還有第二方面值得我們學效。v3說「那城裡有一個寡婦，常到他那裡，說：我有一個對頭，求你給我伸冤。」這個寡婦向那個官求伸冤，她的態度是堅持，甚至可以說是鍥而不捨。到一個地步，在v5，那個官心裡說：「只因這寡婦煩擾我，我就給她伸冤吧！免得她來纏磨我」。

是我們也要這樣的纏磨神，讓祂覺得我們煩擾，才回應我們的禱告嗎？不是的！神用不著我們用禱告來纏磨祂。在馬太福音6:7-8，主耶穌說：「你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已經知道了。」神既是天地的主，祂既是我們生命的主，我們需要的，祂又豈會不知道呢？既然是這樣，我們為甚麼還要禱告呢？你可有想過，我們祈禱是為誰呢？是神需要禱告呢？還是我們呢？

主耶穌勉勵我們：「要常常禱告，不可灰心」。因為我們會灰心，所以我們要常常禱告。常常禱告不是對上帝苦苦相纏，而是因為除了禱告以外，我們根本甚麼也做不了；神是我們唯一的倚靠，除祂以外，別無拯救。

從這個寡婦身上，我們看見主耶穌所說的「常常禱告，不可灰心」的榜樣。剛才我們看見，那個官是這個寡婦唯一的倚靠，所以她必須不斷來求這個官，直到她的事情得到解決。可是她可以不來的。這個寡婦可以放棄的。我們豈不是常常放棄的嗎？禱告了一段日子，神也沒有回應，我們會為上帝找許多藉口，「我的禱告不合神的心意，所以神不回應我的禱告」，「我的靈性不夠好，所以神不回應我的禱告」，「我的禱告不夠具體，所神不回應我的禱告」；然後，我們自己放棄繼續祈求。

可是這個寡婦不是這樣。她沒有為這個官找藉口來合理化他的拒絕。她沒有認為自己人微言輕，所以這個官有理由不理會她的申訴；她沒有認為自己沒有錢賄賂，所以這個官有理由不理會她的申訴；她沒有認為自己沒有一個男人為她出頭，所以這個官有理由不理會她的申訴。

她只是不斷的到那個官那裡，說「我有一個對頭，求你給我伸冤」。既然一直得不到答覆，她為甚麼還要去？「算了吧！」換了是你，你要不要繼續去？「算了吧！」可是這個寡婦不是這樣。她堅持來向這個官申訴，期望終有一天他會答應。

我們禱告會不會也是這樣帶著期望？我不是說，我們禱告就是期望神按照我們所求的成就；不一定的。但是我們要思想，我們禱告的時候，是不是帶著期望、帶著信心呢？

「常常禱告，不可灰心」就是儘管事情沒有改變、儘管所等待的沒有出現、儘管「無花果樹不發旺、葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」（哈3:17-18）不灰心的禱告，就是當看不見任何果效的時候，仍然相信上帝必然回應，所以堅持繼續祈求。

當然，說「堅持繼續祈求」，並不表示重複不斷的說同一番說話。在長時間的祈求和等候之中，禱告的焦點必然會有改變。因為禱告並不是向神開列清單要祂完成一項一項的工作。禱告除了表示我們對神完全的倚靠之外，禱告也是我們經歷神更新改變我們生命的過程。

禱告蒙應允自然是好。假如祈求神成就我們的心願，卻得不著回應，我們會不會從另一個角度感謝神為我們挪開一個錯誤的期望呢？當呼求神拯救我們脫離一個艱難困境卻仍然逃不掉，我們會不會從另一個角度呼求神帶領我們進去這個環境呢？當前面的一步不知道要怎麼樣走下去，祈求神開路卻始終看不見前景的時候，我們會不會從另一個角度來審視現在正在走的路呢？

雖然在這個比喻裡面，那個寡婦的情況沒有那麼複雜，她的簡單卻是我們很好的提醒。她沒有猜測那個官為甚麼不答應她的請求，她只是帶著期望、堅持繼續要求那個官為她伸冤。許多時候，在我們的禱告背後有甚麼事情在發生，並不是我們可以知道的，可是我們仍然可以學效這個寡婦帶著期望、堅持繼續祈求。

「不要灰心」就是這樣帶著期望、不為上帝找藉口、不放棄，堅持繼續祈求。

二、法利賽人的禱告（18:9-14）
經文第二個比喻是法利賽人和稅吏的祈禱。經文v9說：「耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻」，然後在v14，耶穌總結這個比喻說：「我告訴你們，這人回去，比那人倒算為義了」。意思是那些仗著自己是義人，藐視別人的，其實算不上是義。

(a)看錯了對象
讓我們首先來認識這個法利賽人。18:9-12「耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說：有兩個人上殿裡去禱告；一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語的禱告說：神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。」

耶穌似乎說那個法利賽人恃著自己是義人而看不起別人。有另一個聖經譯本是：他是相信自己是義人，看不起、不尊重別人。

這個法利賽人憑甚麼相信自己是義人呢？我們從他的禱文裡看見，他對於義人有一套衡量的標準，就是不做甚麼、要做甚麼。他自己滿足了這一套標準，所以他相信自己是義人。

不做些甚麼呢？就是不要「勒索、不義、姦淫」；要做些甚麼呢？「一個禮拜禁食兩次，凡所得的都捐上十分之一」。看他數算自己不做些甚麼，和做些甚麼，這個法利賽人其實也不算是「壞人」。至少他不會爆出醜聞、不會搞婚外情，教會也不愁出現赤字。在道德上、宗教上他都不需要牧者擔心。不過，你當然知道這樣是不夠的。

這個法利賽人的問題並不是他做些甚麼、不做些甚麼。而是他看錯了，他看錯了他禱告的對象。

我們先看這個法利賽人看見些甚麼。這個法利賽人看見甚麼？他看見別人。在v11說，他看見別人勒索、不義、姦淫；他也看見這個稅吏。他看見別人不義的一面。他也看見自己不像這些人。但他卻看錯了。他沒有看到他應該看到的，那個稅吏卻看到了。

那個稅吏看到了甚麼呢？v13「那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神啊，開恩可憐我這個罪人。」

這個稅吏連天也不敢看，他看見甚麼？他看見自己；他看見自己是一個罪人，他看見自己需要上帝的開恩和憐憫。這個稅吏「站在」聖殿的遠處、捶著胸禱告，透過自己的罪，他看見若不是神的恩典，和憐憫，沒有人能夠站在神面前。但那個法利賽人看見的卻不是這樣。透過他的禱告，我們知道他看見的上帝是一個計算人的惡的上帝。

但他卻是看錯了。在出埃及記34:6-7，神親自宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪自父及子直到三、四代。」這個法利賽人看錯了，因為他只看見神追討人的罪，卻沒有看見聖經用了更長的篇幅來描述神的恩典、憐憫、豐盛的慈愛和誠實。

(b)得不著釋放
這個法利賽人看錯了的後果在v14，耶穌說：「這人回家去，比那人倒算為義了。因為，凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。」

那個法利賽人以為自己是義人，那知他所看不起的這個稅吏才「算為義」。要是這個法利賽人將來到末後，站在神的審判臺前才知道這一點，會怎麼樣呢？他會後悔自己的盲目嗎？

這兩個人來到聖殿，都「站著」向神禱告。然而究竟誰可以站在神面前？耶穌說，是那個倚靠神開恩憐憫的稅吏。這兩個人回家，誰可以得著釋放呢？是那個倚靠神開恩憐憫的稅吏。當穌說這個比喻的時候，在祂身邊的人要如何領受這個比喻呢？

那些以為自己是義人的，可以繼續按照自己的標準來生活，然後繼續每一天竭力的做得比律法的要求更高。那些聽得見耶穌說那個稅吏更「算為義」的，可以坦然面對自己無能力勝過軟弱，然後倚靠上帝開恩憐憫來生活。你呢？你要怎樣選擇呢？

我們頭腦裡都知道，我們是因信稱義的；然而，我們所信的究竟是甚麼呢？這個法利賽人也是相信的，不過他是相信自己遵行律法就可以稱義。那個稅吏也是相信的，他是相信倚靠神的恩典和憐憫就算為義了。

你相信的究竟是甚麼呢？你靠甚麼站在神面前呢？是靠自己規行矩步嗎？還是倚靠神的恩典憐憫呢？

結語
耶穌用這兩個祈禱的比喻勉勵我們「要常常禱告，不可灰心」，又指出一些自以為義的人的錯誤。其實兩個比喻都是說我們禱告的倚靠。

(a)神是唯一倚靠
寡婦的比喻提醒我們，「常常禱告，不可灰心」，因為神是我們倚靠的對象，祂完全負責我們的一切。可是我們信得過祂嗎？vv7-8耶穌說：「神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？我告訴你們，要快快的給們伸冤了。然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」

那個不義的官尚且因為寡婦的鍥而不舍而答應她的要求，我們在天上的父神豈不更加願意回應我們的呼求嗎？耶穌說，祂會快快的給我們伸冤。只不過神的速度與我們的不同。神會按照祂的時間來「快快」的給我們伸冤。在這個時間的落差之中，你有沒有認定神是你唯一的倚靠，以致你不灰心，繼續堅持向這一位神禱告呢？

(b)神的憐憫是倚靠
在法利賽人和稅吏的比喻提醒我們，神的憐憫是我們所倚靠的。假如我們好像那個法利賽人那樣倚靠自己做得到神要求的行為，我們就會好像他那樣自高。許多時候我們心底都隱藏著這一種律法主義的傾向。我們會衡量自己的行為。我不是說我們可以放縱自己，不理會神的教導。不過，正如保羅所說：「我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義，但判斷我的乃是主。」（林前4:3-4）

我們要看見我們所需要的不是做得到多少聖經的教導；我們要看見的是我們所相信的神是怎樣的神。詩篇103:8-14「耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。他不長久責備，也不永遠懷怒。他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大，東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人！因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。」

神知道我們的一切罪孽、過犯，祂深知我們不過是塵土；是祂把我們塑造成人、把我們從淤泥之中救拔出來，所以祂知道我們的需要。我們需要的是甚麼？就是祂的憐憫、祂的恩典。

我們認定神是唯一的倚靠，以致繼續堅持向這一位神禱告，但祂是否真的願意回應我們呢？是的。祂會的！因為祂是有憐憫、有恩典的神。我們倚靠祂的憐憫和恩典，就可以不灰心、繼續堅持禱告。

(c)直到主回來
堅持到甚麼時候呢？堅持到禱告的事情有結果就夠了嗎？在v8耶穌說：「然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」一下子把我們的禱告提升到主再來的層次。「常常禱告，不可灰心」原來不是到我們得著所禱求的就完結，乃是直到主再回來的日子。

我們的禱告跟主再來有甚麼關係？也許你馬上要想到「要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了」（太6:33），有一些人就把這一節經文理解做：我為神的國多做一些事奉，神就會答應我的祈禱；然後，他們又會反過來想：神沒有答應我的禱告，是不是因為我為祂做的事奉不夠多？

許多時候，我們祈禱也會「自我審查」：這個禱告「夠不夠屬靈」；彷彿「屬靈多一點」的祈禱就得到神的回應。甚至我們會堆砌很美麗的禱詞，彷彿神真的喜歡多聽一些基督教的術語。

可是，原來我們的禱告真的跟主再來有關係的。列王記上8:59，所羅門王為以色列百姓向神禱告說：「我在耶和華面前祈求的這些話，願耶和華我們的神晝夜垂念，每日為他僕人與他民以色列伸冤，使地上的萬民都知道惟有耶和華是神，並無別神。」神應允我們禱告，就是向萬民顯示祂自己是獨一的神，唯有祂會回應人的祈禱。

所以不要以為你的禱告微不足道，不要以為你所求的只是自己的瑣碎事。當我們倚靠祂的恩典憐憫，用信心堅持繼續禱告，神就在回應我們的時候得著榮耀。我們的一切都是由祂負責的，神會因為自己的榮耀回應我們。

你是否願意這樣相信呢？

傑出

經文：路加福音12:35-48

引言——傑出青年
香港青年商會主辦的「十大傑出青年選舉」每一年都選出十位被認可為傑出的青年才俊。可要怎麼樣定義「傑出」呢？我從主辦單位的網站上找到參選的資格：「參選人年齡必須介乎21至40歲之間，在工商界、專業工作、公共及社會服務，或娛樂、康體、文化及藝術的其中一個界別有傑出成就及對社會有貢獻」。從這個參選資格來看，主辦單位對「傑出」的定義是在某些界別「有傑出成就及對社會有貢獻」。何謂傑出成就？怎樣才算是有貢獻？網站上就沒有清楚說明了。唯一清楚的是，他們把「青年」規範在「介乎21至40歲之間」。

不知道你是在這個範圍裡不是。今天是「職青主日」，我的講題本來是「傑出青年」。可是，看過了這個「傑出青年」的資格以後，我決定把講題給改了。因為「青年」這個階段是太短了，眨眼之間它就過去了。21到40歲只是人生悠長歲月裡面其中一個階段。今天人們的平均壽命是七、八十歲；主若許可，「青年」階段以後還有三、四十年的日子要過；我寧可跟你一起看得遠一點。所以，我把講題給改了，今天不講傑出青年，只講「傑出」。

一、儆醒、儆醒、預備（12:35-40）
今天的經文在路加福音12:35-48。讓我們先看vv35-38：「你們腰裡要束上帶，燈也要點著，自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到，叩門，就立刻給他開門。主人來了，看見僕人儆醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。或是二更天來，或是三更天來，看見僕人這樣，那僕人就有福了。」

(a)儆醒~~必然要來
這一段經文要強調的是儆醒。經文一開始就用了一幅晚上的圖畫來表示。怎樣知道是晚上呢？因為要把燈點著。可是這一個晚上是不平常的。平常的晚上是熄了燈、換了衣服就寢。可是這幅圖畫繪的卻是一個僕人穿著整齊的衣服，而且束上腰帶，一身「隨時候命」的打扮；而且燈也是點著了的。

在這個晚上，這個僕人不可休息，因為主人還沒有回來。主人回來的時候要是看見他沒有預備好，就要責罰。他得保持儆醒，因為他知道主人必定要回來。

(b)儆醒~~隨時會來
經文說，主人「或是二更天來，或是三更天來，看見僕人這樣，那僕人就有福了。」如果把vv35-38這幾節經文繪成一幅「四格漫畫」，會是怎樣的呢？
第一格：桌子上放著一盞點著的燈，有一個僕人在桌子旁邊，正襟危坐，等候著。
第二格：桌子上放著一盞點著的燈，那僕人還是在桌子旁邊，正襟危坐的等候著；窗外響起了二聲打更的聲音。
第三格：桌子上還是那點著的燈，那僕人還是桌子旁邊正襟危坐，還是在等候著；窗外響起了三聲打更的聲音。
第四格：主人在門外敲門，僕人馬上起來去開門、迎接。

按照猶太人的傳統，一夜之間只有三更，第二更已是午夜，第三更已經差不多天亮了。既然主人這麼晚才回來，倒不如先睡一會兒，待得時間差不多才起來，那不就可以了？不行的。因為主人沒有說明甚麼時候回來，可能是二更，可能是三更，也可能是一更。這個僕人只知道主人必定回來，主人回來的時候若看見他沒有預備好，就會責罰。但他不知道主人是甚麼時候回來，所以他要保持儆醒。

主人必然回來，他隨時會來。

(c)預備~~在想不到的時候就來
接著，在路加福音12:39-40這樣說：「家主若知道賊甚麼時候來，就必儆醒，不容賊挖透房屋，這是你們所知道的。你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」

經文這裏是另一幅圖畫，仍然是夜晚。這一次說的不是儆醒，而是預備。「家主若知道賊甚麼時候來，就必儆醒」。要是你知道盜賊甚麼時候要來，甭說儆醒，定要報案召警察來等候哪！不過，在正常的情況之下，盜賊要來之前是不會先告訴你的，所以你也沒可能每天每夜不眠不休、保持儆醒的來等他。那有甚麼方法呢？

不知道你家裏是怎麼樣防盜的呢？我們會把門上鎖、睡覺之前把窗和門關好。還有一些人養了狗兒來防禦。家主要是知道盜賊甚麼時候來，就必儆醒；正是因為家主不知道盜賊甚麼時候來，所以只能夠預備。

v40耶穌說，我們也要預備，因為在我們「想不到的時候，人子就來了」。

(d)那僕人就有福了
忽然之間，這幅圖畫變得清楚了。原來耶穌用這兩幅晚上的圖畫要讓我們看見的是「人子要回來」的景象。主耶穌要再回來，是必然的，是隨時的，而且是在我們想不到的時候。

對於那些保持儆醒、預備好來迎接祂的人，主耶穌應許：「主人來了，看見僕人儆醒，那僕人就有福了，我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。」（v37）儆醒的僕人是有福的，不是因為主人要倒過來服事他們，而是因為他們有份享用主人的筵席。在路加福音13:29，主耶穌說：「從東、從西、從南、從北，將有人來，在神的國裏坐席。」將來在神的國裏面有豐富的筵席，儆醒預備的人就有份。

「主人來了，看見僕人儆醒，那僕人有福了。」同樣的，人子要回來，祂必然要來、祂隨時要來，而且在我們想不到的時候就來。祂來的時候，會不會看見你儆醒、預備呢？

二、這樣行、不這樣行（12:41-48）
v41彼得問：「這比喻是為我們說的呢？還是為眾人呢？」耶穌怎樣回答呢？vv42-46「主說：誰是忠心有見識的管家，主人派他管理家裏的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。那僕若心裏說，主人必來得遲，就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒；在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他，定他和不忠心的人同罪。」

耶穌沒有直接回答彼得，只是再多說了一個比喻。這個比喻讓我們看見，面對同一件事情有兩種態度。這件事情是：主人不在，吩咐管家要管理家裏的其他僕人，並且按時分糧給他們。

大概你也有這經驗：老闆出了差、放了假，不在公司裏，同事也會有不同的態度；有一些是繼續工作，沒有甚麼不一樣；有一些是工夫給放慢下來，還有一些是偷懶遲到早退。你是哪一類呢？

(a)這樣行~~忠心有見識
主人不在，經文裏提到僕人有兩類不同的反應。第一種，經文只是說：「主人來到，看見僕人這樣行」。「這樣行」是怎樣行呢？就是照著v42主人所說的「管理家裏的人，按時分糧給他們」。主耶穌說，這樣的僕人是「忠心有見識」的。「見識」在馬太福音25章十個童女的比喻裏翻譯作「聰明」，就是指那五個有預備的童女。

當主人不在，仍然照著主人所吩咐去做的，是忠心有見識的，是聰明的，因為他們有預備。而且這一種忠心和預備不是一朝一夕，而是持久的。主人吩咐他要「按時分糧」，這個「按時」就是要求僕人持久的遵行主人的吩咐；不管分糧的時間是每一天、每一個禮拜，還是每一個月，管家都不可忘記、不可以忽略。不可以一次的把糧都分給他們，而是要逐次、按時來做。

(b)不這樣行~~不忠心
另一種態度，在v45有比較詳細的描述：「那僕人若心裏說：我的主人必來得遲，就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒」。

這樣的行為與主人的吩咐完全背道而馳。原本要他管理家裏眾僕人，他卻動手打他們；原本要他按時候分糧給眾人，他卻自己「吃喝醉酒」。經文說，這樣的僕人，主人要「定他和不忠心的人同罪」。

「定他和不忠心的人同罪」，有其他譯本譯作「使他和不信人同在一起」。意思是，假如我們明明白白知道神的要求是甚麼，卻背道而馳，我們與不信的人是沒有分別；假如我們口裏說自己相信耶穌，我們的行為卻與神的要求背道而馳，我們的相信是值得質疑的。

(c)不預備~~在想不到的日子要來
這個僕人一心以為主人要遲來，所以沒有按照主人吩咐的去做，主耶穌說「在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來」。在前面的段落，主耶穌用賊來到來形容：在「想不到的時候，人子就來了」。在這個段落，同樣是說：不知道甚麼時候，在人想不到的日子，主人要回來，人子要回來。

你有沒有想過，當耶穌回來的時候，你正在做甚麼？是一些會叫神得榮耀的事情、是祂讚賞的事情？還是使祂失望、虧損祂榮耀的事情呢？

主人回來的日子、人子再來的時候，是我們不能預先知道的。然而我們卻可以有不同的態度面對：你可以預備，你也可以不預備。

(d)一個選擇、不同結局
很明顯「主人不在」是一個機會，僕人可以藉著這個機會選擇做一個忠心有見識、有預備的僕人；也可以藉著這個機會選擇做一個不忠心、不預備的僕人。這一個選擇帶來不同的結局。

vv43-44說：「主人來到，看見僕人這樣行就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。」忠心的、有預備的，主人要賜給他更多。

至於那些沒有按照主人吩咐的去做的，12:46說：「在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他，定他和不忠心的人同罪。」在我們《和合本聖經》有幾個小字：「重重的處治他或譯把他腰斬了」。這是一個很重的刑罰，而且這個刑罰不是普通的刑罰。那位要回來的主人不是普通的主人，是一有權柄可以將人處斬的主人，是一位君王。這個僕人沒有按照君王的命令去行，反而背道而馳，他得到的刑罰是如此嚴厲。不知道我們可有這種醒覺？多少時候，我們儘管知道上帝的意思是怎樣，背道而馳，沒有考慮後果。假如得罪人間的君王尚且難逃腰斬的刑罰，我們得罪天上的大君王，為甚麼可以當作沒有事一樣？

在12:47-48這樣說：「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打；因為多，給誰就向誰多取；多托誰，就向誰多要。」神不是忍心的主人，祂不會苛刻要求我們、或是追討一些我們不知道的罪。最要緊的是：每一個人都需要按著他所做的、或他所不做的，向神交賬，接受審判。

也許你不喜歡聽見自己要「接受審判」，但無論我們喜歡與否，聖經說得很清楚明白，主耶穌必然會來，而且隨時會來、甚至在我們想不到的時候就來到。

你希望自己那時怎樣面對祂呢？

三、這比喻是為我們說的嗎？
在v41彼得問：「這比喻是為我們說的呢？還是為眾人呢？」耶穌沒有直接回答，卻用一個比喻教導我們要選擇一個態度來面對「主人不在」的日子。

(a)僕人~~要評估、有審判
今天，我可以肯定的說：這個比喻是為我們說的。路加福音12:35-48這一大段經文，只單一提及一種關係：僕人與主人的關係。我們與神就是這種僕人與主人的關係。聖經別處的經提到我們被揀選，成為神的兒女。這當然是真確的。然而，我們卻不能夠忽略，我們同時是神的僕人。我們不單從神得到作兒女的福份，我們同時也得向神負上作僕人的責任。這樣說，可能會對你造成壓力：「平常工作已經要說負責任，回到教會，我只是想要舒服的聽聽講道，與弟兄姊妹相交，享受被人關心、被人愛的福氣」；你是這樣嗎？也許，你更是盼望沒有人認識你，你可以靜悄悄的來去，沒有人知道、沒有人干涉；更不想負甚麼責任。

容許我告訴你這一個事實：那是不可以的。彼得前書2:9說的清楚：「惟有你們是被揀選的族類、是君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。」我們被揀選成為神的兒女，這個揀選同時也包括成為神的僕人。

路加福音這一段經文，不單指出我們與神是僕人與主人的關係，而且告訴我們，這位主人會評估僕人，然後施行審判。儆醒的就得到獎賞、可以享受主人預備的筵席，忠心的可以享受主人賜給他的福份。不忠心的、沒有預備的就要受刑罰，重則腰斬、輕則責打。

(b)儆醒~~人子隨時回來
除了提及僕和主人之外，這段經文還有一個字經常出現，就是「來」字，它出現的次數多得你不能夠忽略，主人要回來、人子要來。

伴隨著這個人子要回來的信息，主耶穌提醒我們要儆醒、預備。到現在還沒有說過要怎樣儆醒、要如何預備。要做一些甚麼？還是要不做一些甚麼？

首先想到的是：儆醒就是不要睡覺。不是真的不睡覺，而是保持清醒。儆醒就是保持警覺，知道主人必然回來，而且隨時回來。假如那個管家儆醒，他就不會以為主人要來得遲，就不會、也不敢做一些違背神吩咐的事情；這個管家就是不儆醒。

我們會不會好像這個管家那樣，不夠儆醒，以為主要遲來？以為自己必然不會那麼快見天父？我們會不會也沒有記得，在想不到的時候，在想不到的日子，人子就來了，主人要來評估我們，然後要審判。

年少的時候唱的一首詩歌，這幾天想起，給我很大的提醒，歌詞的其中幾句是這樣的：「一日當夕陽西沉，曾否安靜的反省？是否心中有事想隱瞞？如果今日是末日，永恆立刻就來到，當生命冊大展開，主是否對你滿意？」

今天，主人不在，我是否儆醒地等候祂回來呢？我是按照主人的吩咐去做呢？還是像那管家那樣以為主人來得遲就做一些違背主人意思的事情呢？是不是有一事情，我明明的知道通不過神的審判，仍然不肯回轉呢？

(c)預備~~堅持
這一首詩歌另外有幾句說：「一日當我主再來，與人同行並交談，若祂所有月友都像我如何？祂會感到受歡迎，還是會流著淚走開？我是否盡力而行？祂是否對我滿意？」

在工作上，我們會盡力而行，為要讓別人滿意，讓老闆滿意，讓顧客滿意，都是很好的。不過，你會不會因而忘了你真正的主人是誰呢？你要效忠的其實只有一位。

也許在職場上你已經遊刃有餘了，沒有甚麼風浪可以衝擊你，也許你看得清楚，支薪給你的、指點你工作的都不是你的主人，也許你根本也不在乎別人怎麼樣看你。可是，主是否對你滿意呢？會不會你的家庭、兒女成了你的主人？還是，你是你自己的主人，你滿意就可以了。

主人不知道甚麼時候回來，你是否可以堅持按祂的吩咐來渡每一天，等候祂回來呢？

結語——傑出僕人
主耶穌說「主人來了，看見僕人儆醒，那僕有福了。…或是二更天來，或是三更天來，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。」你要你的主人來到，看見你怎樣行呢？

今天，除了選舉傑出青年以外，還有許多以傑出作名目的選舉：傑出少年、傑出學生、傑出華人、傑出老年、傑出義工……等等。假如我們堅守「僕人」的身份，讓我們追求成為「傑出僕人」，就是被稱福的僕人，就是當主人回來的時候看見他們儆醒等候、看見他們按祂的吩咐渡每一天的僕人。

這當然在乎我們對「主再來」這真理有多相信、有多盼望。這是否只是你頭腦上的知識，還是你生活的動力呢？如果夠相信，我們就能夠儆醒，記得神要審判我的行為；如果夠盼望，我們就能夠堅持，等候祂有一天回來要終止一切的患難、困難。