屬靈同行（一）：蒙召的恩

經文： 以弗所書　4: 1

引言：
過去由3月底至6月的崇拜講道，我們幾位同工以三個系列宣講了關於今年教會年題的信息；可能大家在小組裏也討論過、分享過了。雖然三個系列講道已經完成，但今年的年題是繼續的。同樣地，我們期望弟兄姊妹建立屬靈師友關係的心願，也是繼續的。

我自己個人在思想師友關係這個年題的時候，有一段經文不斷出現在我的心上；可能有一些弟兄姊妹在不同場合也聽過我帶詩歌、或者簡短分享。這段經文就是以弗所書4章1-16節。所以很自然地，在接着下來的幾次講道，我就會跟大家分享這一段經文；期望在與大家彼此勉勵、互相提醒。

今年的年題：「學效基督做門徒，靈程伴行拖與帶」，我們起初構思的時候，主要是以師徒關係做重點。但當慢慢發展開來、越來越多弟兄姊妹加入的時候，我們發現，朋輩的互相守望是更大的需要。

然而，無論是師徒或是朋輩關係，必須有的是屬靈的同行。「屬靈」，就是同行的人生命的質素和內涵；而「同行」就關乎到行動和目標。今日，我先跟大家看看「屬靈」生命的基本。

讓我們再讀以弗所書4: 1-3「1我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。2凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，3用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」

I. 「所以」
經文的第1節，其他的聖經翻譯本讓我們看見應該有一個連接詞「所以」在句子的開頭。「所以」，意思是，接着下來的經文與之前的經文有着因果的關係。因為有前面1-3章所說的，所以有後面4-6章所說的。

一般人將前面1至3章定為神學教義的教導，而後面4至6章則是信仰實踐的教導，這是很簡約的說法。詳細一點來說：前面1至3章是描述神所做的工作，就是祂藉着耶穌基督成就的救恩、祂使我們與其他人復和，和祂賜給我們新的身份。而後面的4至6章，則是描述我們在信徒之間、在面對其他人的時候，以及在家庭裏面，我們要如何自處、處人。

而這個「所以」，就表示出一種必須有的關係：神為我們所做的工作，即是祂的救恩、祂給我們的身份，應該直接影響我們行事為人的態度。兩者不可能分割。不能夠信的是一套、行出來是另一套。

然而這樣「信行合一」的生命，並不是律法要求，而是真實生命的流露。屬靈與同行也有同樣的因果關係：「屬靈」與「同行」必須是同時的。如果自認為有屬靈生命的內涵卻不能夠與人同行，那可能只是屬靈的驕傲；相反如果只有同行的關係，卻沒有屬靈的內涵，那麼就只會是膚淺的相交，或者與不信的人沒有分別。

我們與弟兄姊妹相處有沒這兩方面的問題呢？會不會我們以為自己很有屬靈內涵，卻不能夠與人相處、別人不願意與我們相處？抑或，我們的相交只流於表面，只會傾吓看了哪一個的演唱會、講吓去哪裏吃喝玩樂等等，卻不能夠以真理彼此激勵，以神的話互相勸勉？又或者我們寧願維持彼此之間的君子之交，不會與人坦誠對話，免得傷感情？求主幫助我們，讓我們一同在神的家裏，彼此相顧，屬靈同行。

II. 被囚
在「所以」之後，保羅接着說：「我為主被囚的勸你們」。他說自己是「為主被囚的」，一方面表達了他當時的實際處境，另一方面也可以說是他對自己處境的詮釋。

保羅是怎樣理解他的被囚的呢？

(A) 為外邦信徒被囚
4章1節這裏其實是保羅第二次提到他的被囚了。第一次在3章1節：「因此，我保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的」。首先，保羅明白他的被囚是因為外邦人的緣故。雖然我們不能夠完全肯定這是哪一段時間、保羅在哪裏坐監，但有一點我們可以肯定的是，保羅被囚必定是因為傳福音的緣故，而且是為了向外邦人傳福音。因為保羅清楚領受神的呼召，是叫他向外邦人傳福音。那麼，是不是保羅在為自己的被囚申訴呢？當然不是。保羅是向我們解釋他自己被囚是因為他回應了神的呼召，他同時也是以自己作示範，讓我們看見，回應神的呼召，可以到一個怎樣的地步。

(B) 為基督耶穌被囚
另一方面，就如他所說，他是為基督耶穌的緣故被囚的。在歌羅西書1章24節，保羅曾經說：「現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」保羅看自己的被囚是要「補滿基督患難的缺欠」，意思是：保羅在肉身上受苦、被監禁，能夠在教會裏面完成基督未完成的工作。是甚麼呢？就是向外邦人傳福音，以致基督的身體——教會，可以回復完整。（以弗所書2章11至18節也有提及，不重複了。）可見保羅視自己的被囚不單是回應神對他的呼召，而且是必須的。

(C) 被基督耶穌所囚
除此之外，從「為主被囚的」這句說話，我們還可以理解另一個意思。在不同的翻譯本，這句說話有不同的翻譯。除了翻譯做「為主被囚」（prisoner for the Lord）之外，也有譯做「被主所囚」（prisoner of the Lord）的。可見這個字本身有雙重的意思：既是「為主被囚」，也是「被主所囚」。保羅用這個字，也讓我們看見保羅的想法：一方面，他理解自己的被囚是為教會、為福音；這是外在的。另一方面，他是被主所囚；這是內在的。是甚麼意思呢？

「被囚」是怎樣的呢？簡單來說，被囚是被規限了活動的範圍、被規管了活動的空間，是失去了自主和自由。就正如保羅在其他書信裏面常常自稱是「基督耶穌的僕人」那樣。「僕人」不是今日的菲傭姐姐、印傭姐姐；在當時，「僕人」即是奴隸，是屬於主人的財產，沒有自由、沒有自主。這樣，我們就明白，保羅不但外在身體被囚，內在地，在他心裏也主動將自己規限，主動放棄他的自由和自主，成為基督的奴隸，以致他能夠在神的教會裏服侍。

為甚麼他願意這樣呢？在以弗所書3章2節和8節，保羅分別兩次提到神呼召他承擔向外邦人傳福音的職分，他形容是「神賜恩給他」。這個令到保羅被囚的職分，保羅看為是上帝的恩典，甚至願意主動將自己規限，主動放棄自由和自主，以此來回應神這份呼召的恩典。

保羅這一種回應神的態度，與今日社會給我們的價值觀完全不同。今日的人崇尚自由，要取回自主；不少人甚至不願意進入任何關係之中，因為不願意受束縛，不願意被規限。但當我們以師友或者朋輩關係來屬靈同行的時候，我們必須願意放下一部分的自由和自主，必須願意規限自己、「囚禁」自己；至少我們得讓出身旁一個位置來讓人與我們同行，我們才可與人同行。

當然，這必須是我們主動願意的。所以，當保羅說：「我為主被囚的勸你們」的時候，他不是下達一道命令，而是以自己被囚的經歷來勸他們。這個「勸」字，原文其實是一個更強烈的字眼，是「乞求」、「哀求」的意思。可見保羅認為接着下來要說的是很重要的，他很想我們做，但他不可以強逼我們，必須要我們自己願意去做的。

III. 蒙召的恩
（v1）「所以，我這個為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」

保羅回應神呼召他的恩典，願意自我規限，主動放棄自由自主，他也以神呼召我們的恩典作為基礎，勸我們，乞求、哀求我們，「行事為人要與蒙召的恩相稱」。

我們從三方面來看。

(A) 赦免過犯的恩（1: 4-7）
第一方面是神的赦罪。讓我們一同讀以弗所書1章4-7節：「4就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；5又因愛我們，就按着自己的意旨所喜悅的，預定我們藉着耶穌基督得兒子的名分，6使他榮耀的恩典得着稱讚；這恩典是他在愛子裏所賜給我們的。7我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。」

首先，我們看見，我們所蒙的呼召是神赦免我們的罪。這段經文出現兩個重要的詞語，讓我們看見若不是神的恩典，是不會有救恩這一回事的。首先是「揀選」。神揀選我們不是因為我們有任何條件值得被選上，因為神的揀選是在創立世界之前，就是我們這個人還沒有出現之前，神就已經揀選了我們；而且是「在基督裏」，藉着愛子耶穌的血所成就的救恩，以致我們的過犯得以赦免。

第二個字是「預定」。預定與揀選有不可分割的關連。或者我們很容易會被「預定論」這個神學詞彙所嚇怕，覺得很艱深。是的，如果我們要解釋預定的機制是如何運作必然要花很多的工夫。但保羅在這裏並不是要討論神怎樣預定，保羅是期望我們明白，救恩不是由我們作出發點的、不是以人的行為來判斷的。赦罪的恩典是神作主動的。是甚麼原因令我們被預定得救？第5節說：是因為神愛我們，沒有其他原因了。

神呼召我們來得赦罪的恩典，對我們行事為人有甚麼影響呢？馬太福音（18: 21-35）記載主耶穌說了一個比喻：一個僕人欠了主人一千萬兩，主人見他無力償還，於是「動了慈心」，免去他的債；然後這個僕人遇到一個同伴，欠他十兩、也是無力償還。你記得這個僕人怎樣做嗎？他將這個同伴下在監裏，等他還清所欠的債。我們會不會好像這一個僕人那樣？

我們其實是的。我們與這個僕人一樣：一方面我們都欠了上帝鉅債，是我們無力償還的；我們得罪神，是我們自己無法贖罪的。另一方面，我們也是「被欠債」的；我們總是被人得罪的。怎麼不會呢？罪人與罪人相處，怎可能完全和諧的呢？總有人會得罪我們的。同樣地，我們也會有得罪別人的時候，我們也有欠人債的時候。我們願意怎樣呢？我們會不會好像那個僕人那樣，不肯免去同伴的債呢？主禱文有一句是「免我們的債，如同我們免了人的債」（太6:12），意思是，我們如何饒恕得罪我們的人，上帝也就怎樣的赦免我們的罪債。求主幫助我們，讓我們既然蒙受神赦罪之恩，我們也能夠饒恕得罪我們的人，並且能夠尋求別人的饒恕，使我們一同領受了上帝的恩典。

(B) 出死入生的恩（2: 5-7）
第二方面，神呼召我們是叫我們出死入生。讓我們讀以弗所書2章5-7節：「5當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。6他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，7要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。」

除了賜給我們赦罪的恩典，神更解除我們最終極的困境，就是2章1節所說的：「死在罪惡過犯之中」。自從始祖犯罪之後，死亡就一直成為人的咒詛，就好像希伯來書2章14-15節所說：魔鬼掌死權，而我們這些有血肉之體的人就「一生因怕死而為奴僕」。如果只有赦罪而不將死亡的咒詛同時解除，那不是真正的饒恕、不是真正的赦罪。正如剛才說，死亡是人犯罪所帶來的咒詛，神赦免我們的罪，祂同時也會解除死亡的咒詛，賜給我們完全的釋放。

要解除死亡，自然是生命、是「活」。經文提到兩種「活」。我們先看第二種，在第6節：「他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」。從字面來看，似乎是說神應許我們將來復活、永生、天堂……等等。但無論是2章1節的「死在罪惡過犯之中」，或是這裏的「復活」、「坐在天上」都是過去式，表示是已經完成了的事情。因為罪的緣故我們是已經死了，而因為基督的救恩，我們已經復活了，已經基督一同坐在天上了。但我們豈不是仍然在地上生活嗎？還沒有與基督一同坐在天上啊！要了解這幾句說話，我們要從神的角度來看。儘管在我們的時間空間這些是尚未發生的事情，但在超越時間空間的神眼中，卻是已經完成了的。所以，當神「叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」的時候，死亡的終極咒詛已經解除了，魔鬼掌死權來恐嚇人的詭計亦已經被神破壞了。

然而神這個決定對我們來說仍然是「將來」的，要等我們進入死亡之後才經歷的。那麼現在要如何呢？讓我們看第一種「活」，在第5節：「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來」。原來用不着等到進入死亡之後，今天我們已經可以「活過來」；死亡的咒詛今天已經解除。

死是怎樣的呢？對死亡最簡單的理解是：「一個與生命完全斷絕聯繫的狀態」。在以弗所書2章1至3節，保羅形容「死在過犯罪惡之中」的狀態就是不能夠與神聯繫，是靈性的死亡。他是這樣說的：「那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領」，又說他們「放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行」；雖然彷彿活生生的在世上來來往往，可是這樣的生活狀態，在神眼中卻是死的；因為被世人的價值觀影響、被魔鬼撒但籠絡、被自己的私慾控制，不能夠認識神、不能夠跟隨神的心意，與神斷絕聯繫。然而神將這種靈性死亡的咒詛解除，祂「叫我們與基督一同活過來」，我們不用隨從今世的風俗、不用放縱肉體去生活，我們可以順從聖靈的引導，去選擇跟隨神的心意生活。

那麼神呼召我們出死入生對我們行事為人又有甚麼影響呢？神呼召我們出死入生、恢復與祂的聯繫，要求我們也要同樣地解除別人的死亡，恢復與別人的聯繫。有沒有一些人你當他死的呢？意思是，有沒有一些人你斷絕與他聯繫，當他不再存在的呢？或者會不會是我們自己主動斷絕與人的聯繫，將自己埋葬了在某一些事情或者感受裏面呢？神呼召我們出死入生與祂恢復聯繫，祂也要求我們恢復與別人的聯繫。求主憐憫、幫助我們。

(C) 成為後嗣的恩（3: 6）
第三方面，我們蒙神呼召成為祂的後嗣。我們讀以弗所書3章6節：「這奧祕就是外邦人在基督耶穌裏，藉着福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。」

我們的罪得着赦免、我們從死亡的咒詛中釋放出來，還不夠的。更重要的是，我們恢復與神的關係，就是神從創世以前「預定我們藉着耶穌基督得兒子的名分」（1:5）。

起初神從一本造出萬族，原本都歸在自己的名下，可惜人因為犯罪，與神隔絕。為此神主動施行拯救，原意是透過亞伯拉罕使萬國得福。那知反而使到以色列人與外邦人隔絕。唯有當主耶穌基督在十字架上成就救恩的時候，為以色列人和外邦人開出同一條得救的路，「以自己的身體廢掉冤仇，……將兩下藉着自己造成一個新人，……既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了」（2:15-16）。

神呼召我們成為祂的後嗣，「造成一個新人」，不再分以色列人、外邦人，是一個新的人類；就是教會。神呼召我們成為教會。事實上，「教會」這個字本身的意思就是「呼召一群人出來聚集」。這個意思與舊約裏面「聖潔」的觀念很相近，所以希伯來書的作者稱呼信徒做「同蒙天召的聖潔弟兄」（來3: 1）。「聖潔」也是神呼召我們的目的。在以弗所書1章4節，保羅說：「神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵」。

「成為聖潔，無有瑕疵」這兩句說話讓人想起舊約的獻祭：任何獻給上帝的祭牲必須是「沒有瑕疵」；而獻祭的人必須將用來獻祭的祭牲預先分別出來，使牠「成聖」。神呼召我們成為後嗣，使我們成為神家裏的人，也是將我們分別出來，成為聖潔，使我們成為配得上獻給神的祭。然而我們要「成為聖潔，無有瑕疵」並不是靠我們自己的。在第5章25-27節，保羅說：「基督愛教會，為教會捨己。要用水藉着道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」基督與教會的關係是捨己的愛的關係。我們作為教會，在我們之間維繫的，就是愛的關係；既是基督的愛在當中貫串，同時也需要我們彼此之間以愛來維繫。

我們蒙神呼召成為後嗣、成為神家裏的人、成為教會，對我們的行事為人又有怎樣的的影響呢？我們是「同為後嗣，同為一體，同蒙應許」的一群，我們如何相處，就見證着我們所屬的這個身體是怎樣的身體，也見證着我們所蒙的應許是怎樣的應許。主耶穌說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約13: 34-35）耶穌說這句話的時候，是祂為剛剛為門徒洗完腳、是門徒剛剛爭論完誰為大、誰更重要的時候，主耶穌親自示範，他們要怎樣的彼此相愛、彼此服侍，怎樣的為對方捨命。假如我們好像門徒那樣，爭論誰為大、覺得自己比別人重要，就會失去了彼此相愛，也不能夠讓人看到我們是屬神的一群了。求主幫助我們，幫助我們看見神呼召我們成為後嗣，呼召我們成為教會，是一個新人；是一個，不可以分割、不可以分離，我們不能獨立自己。

結語
我們蒙受神赦罪的恩典提醒我們要彼此饒恕，神呼召我們出死入生、恢復與祂的聯繫，要求我們要解除別人的死亡，恢復與別人的聯繫。我們蒙神呼召成為後嗣，是成為一個新人，讓我們以彼此相愛來讓人認出我們是屬於神的群體。

今日當我們思想如何屬靈同行的時候，讓我們記得上帝這些恩典，以致我們願意與人同行，願意認識上帝，首先建立自己的生命，用我們屬靈的內涵與弟兄姊妹同行。但我們也要記得，與人同行就要規限自己、放棄一部分的自由自主，讓人進入我們的生命裏面，首先讓人與我們同行，我們才可以與人同行。

保羅勸勉我們，行事為人要與所蒙的呼召相稱。今日神仍然向我們發出呼召，邀請我們回應；讓我們與人同行，分享神的恩典，彼此得着激勵。

回應詩
【回應主呼召】
1.我聞救主耶穌慈聲：「來安息在我懷；
困倦的人，來卸重擔，放心歸我前來。」
我心沉重、疲倦、憂傷，聞聲歸主前來；
在主裏面我得安息，滿心歡暢愉快。
2.我聞救主耶穌慈聲：「來屈身飲靈泉；
我賜活水，流到永生，盡消乾渴、困累。」
我歸主，飲生命活水，立刻消倦、止渴；
心靈甦醒，獲得永生，在基督裏活着。
3.我聞救主耶穌慈聲：「我真光驅黑暗；
你仰望我，能見曙光，一生光輝燦爛。」
我瞻仰主，頓見亮光，作我星晨、太陽；
我今邁步永生光中，至終光輝明亮。

學效基督：基督的謙讓

經文：腓立比書 1: 27 – 2: 5

引言
考考大家的成語：「光陰似甚麼？」，那麼「歲月如甚麼呢？」

「光陰似箭，歲月如梭」是用來形容時光飛逝的成語。上星期二開同工會時，有同工忽然間驚嘆：「5 月底了！」。是啊，今日已經是 5 月最後一個主日了。下一個星期日回來已是 6 月了，2014 年這樣就差不多過了一半。大家過得怎樣呢？有沒有碰到甚麼挫折令到你掛慮？有沒有甚麼重壓令到你困累？有沒有多少的試煉？有沒有人與你一起祈禱？或者有沒有見到甚麼快慰開心的事？有沒有人與你分嚐呢？又有沒有人與你一起感謝神呢？

是啊，時間過得很快，今日，我們要進入今年年題講壇信息的第三個主題了。大家還記得頭兩個主題嗎？我們在 3 月底的培靈聚會請了陳耀鵬牧師分享【屬靈路上的拖與帶】，之後 4 月中陳傳用傳道書4章「兩個人總比一個人好」來勉勵大家與弟兄姊妹建立屬靈的師友關係。接着 4 月底、5 月牧師一連三篇信息與我們重溫做主門徒的呼召和代價、群體和使命。﹙如果大家想仔細再聽清楚啲，可以上教會網站收聽，還有筆記資料可以下載。﹚

就這樣，今年的年題：【學效基督做門徒．靈程伴行拖與帶】，我們看過了「屬靈路上的拖與帶」、也看過了「做門徒」，今日我們來到看「學效基督」了。要學效基督的甚麼呢？在思想這個問題之前，我們先看看做門徒基本的行事為人先。

I. 作主門徒的行事為人：與基督的福音相稱（1:27-30）
又問大家一個問題：大家可記得門徒有多少種？有三種：門徒、信徒、基督徒？不是！只有一種。門徒就是信徒、信徒就是基督徒、基督徒就是門徒；只有一種，就是跟從耶穌的人。那麼門徒與甚麼不同？門徒與眾人不同。眾人只是與耶穌一齊行，不知會行多遠、沒有承諾會行多久；他要來就來、要走就走；沒有承擔、不會委身。真正的門徒不是那樣，真正的門徒是跟從耶穌的人，是要捨己、要背十字架的。那是怎樣的呢？

(A) 如何？
讓我們再看腓立比書 1: 27-30「27只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裏，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。28凡事不怕敵人的驚嚇，這是證明他們沉淪，你們得救都是出於神。29因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。30你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看見、現在所聽見的一樣。」

(1) 恆常地：生活的態度
做門徒要怎樣的呢？保羅說：「只要你們行事為人與基督的福音相稱。」「只要」：不管發生甚麼事，「只要」！不管要付出怎樣的代價，「只要」：不管受到怎樣的對待，「只要」。甚麼都不要緊，要緊的只有一樣：「只要」——「行事為人與基督的福音相稱」。

然後保羅接着說：「叫我或來見你們，或不在你們那裏，可以聽見」。真正與福音相稱的行事為人，不是徒具外表的，不是為了討好別人的，不是做給別人看的，不是有人見到就做，沒有人見到就變臉的。有時我們難免有這種試探，如果有知道我們是基督徒的人見到，我們自然會表現得好一些，「像個基督徒」；如果牧師、傳道人見到，我們又會表現得好一些、屬靈一些。保羅說不是這樣。

保羅說「叫我或來見你們，或不在你們那裏」，意思是無論任何人見到，或者是沒有人見到，「行事為人都要與基督的福音相稱」，這是一種生活態度，一種被基督的福音拯救了的生命應有的本質。當然這並不表示我們要完全完美，那是不可能的，但我們卻必須有這種心態，恆常流露出一種與已經得救的生命相稱的生活態度。

(2) 合一地：群體的角度
「行事為人與基督的福音相稱」是一種恆常的生活態度，而且是從合一做出發點。保羅說：「叫我或來見你們，或不在你們那裏，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。」

牧師上星期給大家聽一首歌，不知你可還記得："I am a rock, I am an island……" 其實正正是說：沒有人是石頭，沒有人是孤島，沒有人可以孤獨地生存，沒有人不需要愛和同伴的。享受孤獨的人只是因為害怕友誼和愛帶來的傷害、害怕被愛過後會更加孤單，所以寧願拒絕。然而骨子裏，每一個人都需要「別人」。矛盾的正是，人越害怕孤單，就越發因為害怕而令到自己落在孤單之中。

神卻為我們預備了群體。「教會」這個字原本的意思是「呼召出來聚集」，它本身就是有群體的含意。跟從耶穌的人不可以孤獨地生存，不可以不需要別人一起、不可以單獨自己做門徒。

陳傳那次講傳道書 4: 9-12 也提到：「9兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。10若是跌倒，這人可以扶起他的同伴； 11……二人同睡就都暖和，12……若有二人便能敵擋敵人的攻擊；三股合成的繩子不容易折斷。」無論在遠行的路上、在人生的艱難當中，能夠有互相守望的同伴，不單止不至於孤單，更實際的是在危險之中不會呼救無門。

所以「行事為人與基督的福音相稱」，是一個群體恆常地、合一地展現的一種生活態度。而這一種生活態度的背後有它獨特的原因。首先它是福音的明證。

(B) 為何？
(1) 是福音的明證
保羅提醒我們「行事為人與基督的福音相稱…… 要站立得穩，為所信的福音齊心努力」；在保羅的心目中，沒有甚麼比福音更重要，福音就是核心，一切都是為了福音。我們行事為人能夠與基督的福音相稱，就能夠證明這福音的真實。「凡事不怕敵人的驚嚇，這是證明他們沉淪，你們得救都是出於神。」（v28）每一個世代都有人會敵擋真理，並不是這個世代特別的悖逆。任何一個社會民族總有人用各種的方法抵擋福音。我們所信的福音有怎樣的大能，以致我們的生命有怎樣改變，就塑造我們有怎樣的生活態度來回應敵人的驚嚇。

如果我們的福音只是「信耶穌得永生」，那麼我們對敵人的驚嚇大概沒有很大的能力來抵擋，因為假如我們只知道信耶穌得永生，沒有計算為福音的緣故要面對敵人和逼迫，那麼當困難來到的時候，我們自然沒有能力抵擋。但如果我們所信的福音是叫我們「與基督同釘十字架」的呢，那麼我們就可以「凡事不怕敵人的驚嚇」，因為我們「與基督同釘十字架，現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着」（加2:20），基督是我們的生命，是我們的一切。

(2) 是恩典的一部分
事實上，敵人的驚嚇是福音的一部分。保羅說：「你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。」（v28）我們蒙恩得救的那一刻有兩件事同時發生，第一是我們得着拯救，成為神的兒女；第二是我們開始受苦。

如果我們接受福音，沒有想過要為耶穌受苦，那麼現在可能是一個好的機會讓我們認真想一想，計算一下代價。不過在計算要付出多少之前，讓我們先計一計我們得到了多少。讓我們想一想，我們所蒙的恩是怎樣來的：我們所領受的福音豈不是基督首先為我們受苦，以致我們今天成為何等樣的人嗎。既然是基督首先受苦，為我們成就了救贖，那麼我們為祂受苦，豈不是做門徒應盡的本份嗎？保羅勉勵我們，「行事為人要與基督的福音相稱」，正是勉勵我們，不要怕為基督受苦；因為受苦就證明我們真的蒙恩，受苦就表示我們真的與基督一起，受苦是福音的一部分。

II. 作主門徒的標準：學效基督（2: 1-4）
「行事為人要與基督的福音相稱」，對外的就是「凡事不怕敵人的驚嚇」，恆常地、合一地活出得救的生命。對內又如何呢？

讓我們讀腓立比書　2: 1-4「1所以，在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，2你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。3凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。4各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」

(A) 回想蒙恩的經驗
2014 年差不多過了一半了，大家過得怎樣？多少的挫折、多少的重壓、多少的試煉，你是不是一個人經歷了？有沒有弟兄姊妹與你一起祈禱？多少的開心，多少的快慰，你是不是一個人獨享，有沒有弟兄姊妹與你分嚐？有沒有呢？沒有嗎？！一個也沒有？保羅說：「在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫」，這些是我們在弟兄姊妹中間經歷過的、領受了的。

保羅說，如果因着福音的緣故，我們是這樣曾經被安慰過、被愛護過，我們「就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念」。有一些人很容易記得別人對他不好，很容易聯想到負面的經歷，不知道你會不會是這一種人呢。然而保羅卻提醒我們要回想，不要回想不快樂的事。要回想透過弟兄姊妹的勸勉、安慰、彼此相交、和恩慈憐憫的相待，我們領受神的恩典，所以我們要有同樣的意念、同樣的心思、同樣的愛，去將勸勉、安慰、彼此相交、恩慈憐憫付出給其他人。

但這其實並不容易，事實是不同的人有不同的表達方式。當保羅說「要相同…… 要一樣」的時候，他不是要求一致的行動。保羅特別重複提及「意念」。要「意念相同」，要「有一樣的意念」，這個「意念」並不是純粹一個想法，而是一種心態，一種生活態度。我們如何透過弟兄姊妹領受了神的恩典，就要以同樣的生活態度將神的恩典傳給別人。這可以怎樣實行出來呢？

(B) 實踐的具體可能
保羅在vv 3-4 用了三個反面的講法來提出具體的建議：「3凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。4各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」

首先是「不可結黨」。「結黨」這個字讓我們想到糾結同伴成為一群，與其他人不能夠相合。其實人與人之間總會因為氣質接近而互相吸引，但是結黨不單是臭味相投；結黨這個詞語隱含了對其他人的排相。我們從其他譯本也看見，「結黨」原本的意思是「自私自利」，不是純粹喜歡某些人、不喜歡某些人，而是出於自私的心態，拉攏別人在自己這一邊，使自己得益處。這些益處也未必是一些具體的物質，也許只是讓人對自己讚賞、或者讓人對自己有好的印象，以便將來可以對自己有利。所以保羅將結黨和貪圖虛浮的榮耀放在一起來提及。

第二個反面的講法就是「不可貪圖虛浮的榮耀」。我們都知道「虛榮」是甚麼。問題是有甚麼榮耀不是虛的呢？榮耀有三個來源：第一是從人來的，當然我並不是說遇到值得稱讚的人也吝嗇稱讚，保羅的勸勉是對接收的一方說的。正如箴言27:21提醒我們：「鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。」遇到別人稱讚自己要小心謹慎。

榮耀的第二個來源是自己。「虛浮的榮耀」在另一些譯本是翻譯做：「自高自大」。有時就算沒有別人來稱讚我們，我們自己也會覺得自己了不起的。當然我不是說，我們要將自己貶低到一文不值；在羅馬書12:3，保羅說：「不要看自己過於所當看的；要照着神所分給各人信心的大小，看得合乎中道」。怎樣是自高自大？就是看自己過於所當看的，忘記了一切都是出於神。所以保羅責備哥林多的信徒說：「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」（林前4:7）唯有當我們記得一切都是出於神我們才不致於自高自大，也不會自私自利。

榮耀還有第三個來源：在約翰福音 12:26，當耶穌呼召門徒跟從祂的時候，祂說：「若有人服事我，就當跟從我；我在哪裏，服事我的人也要在那裏」然後祂應許說：「若有人服事我，我父必尊重他」。沒有甚麼比蒙神尊重更叫我們感到光榮。願意我們忠心的跟從耶穌、服侍耶穌，得到神的尊重。

保羅第三個反面的講法是：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事」。上兩次牧師講到做門徒要捨己，要交出自己的主權，要否定自己。在這裏，我們可以理解為「不要單顧自己的事」。不要單單追求自己的喜好，不要單單滿足自己的需要。不是要完全不顧自己，只是不要單顧自己。我剛才所說，透過弟兄姊妹的勸勉、安慰、彼此相交、和恩慈憐憫，我們領受神的恩典。他們就是沒有單顧自己的事，他們也顧到我們的事；現在輪到我們，不要讓它停，讓我們將這種行事為人的態度延續下去。我們看見初期教會的信徒，他們以「凡物公用，賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人」來實踐。今日我們都可以有我們的方式來將「不要單顧別人的事」實踐出來。

除了三個反面的講法，保羅也正面地說應該是怎樣，他說：「只要存心謙卑」（v3）。其實「謙卑」就正是剛才那三個反面講法的回應。謙卑的具體表現是「各人看別人比自己強」，各人看別人比自己重要，各人看別人比自己好。這樣我們就不會自高自大、不會自私自利。

III. 學效基督（一）：學效基督的謙讓（2:5）
然後保羅就提出一個最讓我們看見怎樣是謙卑的例子。2:5保羅說：「你們當以基督耶穌的心為心。」

這個「心」，在腓立比書全卷四章都有出現，有翻譯做「意念」（1:7、2:2），也有翻譯做「心」（3:15、4:2），意思是一種生活態度，一種心態。

「你們當以基督耶穌的心為心。」就是我們要以基督的心態作為我們的心態，以基督的生活態度，作為我們的生活態度。後面的經文接着就描述基督的心態和態度。

在這裏，我們先看基督的謙讓。

(A) 不求自己的榮耀
首先我們看見基督不求自己的榮耀。在約翰福音 17:4-5 主耶穌向天父禱告：「我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」

本來從創世之前基督已經與父神有同等的榮耀，然而祂沒有爭取彰顯自己。祂到世上來，一開始已經選擇在一個卑微的地方出生，在一個名不見經傳的小鎮成長。以賽亞先知形容祂無佳形美容，他被藐視、被人厭棄，人也不尊重他（賽 53: 2-3）。甚至祂的兄弟當時也諷刺祂，想揚名立萬就要進取一些（約 7: 2-5）。但祂到世間來，只為了成就十字架的救恩。

我們讀福音書的記載，看見耶穌總是被許多人簇擁着，彷彿很受歡迎，但事實上那些「極多的人」只是想從耶穌身上得好處，他們不是真的願意跟從。但耶穌知道自己的使命。當出賣耶穌的猶大出去之後，耶穌知道自己上十字架的時候到了，祂跟門徒說：「如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀」（約 13: 31）。耶穌雖然擁有與父同等的榮耀，然而祂卻全心成全父所交託的事情，使父得榮耀。

我們學效基督的謙讓是，我們不求榮耀自己，只要完成神的託付，行完今世的路程，證明神恩惠的福音。

(B) 不求自己的益處
學效基督的謙讓，第二方面是學效基督不求自己的益處。

保羅勸勉我們「不要單顧自己的事，也要顧別人的事」，主耶穌自己就留下美好的榜樣給我們。我們常常在福音書看見，每當人有需要來找耶穌，祂總會放下自己的需要，先回應了來尋找幫助的人。譬如馬可福音 3: 20：「耶穌進了一個屋子，眾人又聚集，甚至他連飯也顧不得吃。」

或者我們在客西馬尼的禱告也可以看見，耶穌祈求的內容是「不要照我的意思，只要照父的意思」，三次禱告都是一樣：「願父的旨意成全」（太 26: 39, 42-44）。耶穌甘心放下自己的意思，遵行父的旨意，正是為了我們的益處，沒有單顧自己的事。

結語
我們可以怎樣做得到行事為人與基督的福音相稱呢？除了對外為福音受苦，不怕敵人的驚嚇。在教會裏面，在弟兄姊妹中間，我們也要學效基督的榜樣，不求榮耀自己，不單顧自己的事，將神給我們的恩典傳遞下去。

眨眼之間 2014 年過了差不多一半了，不知你會不會覺得時間過得越來越快呢？在腓立比書4:5，差不多完結這封書信時，保羅提醒我們：「當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。」是的，無論個人感覺如何，時間過得是快抑或慢，總有一天，不知甚麼時候我們將會面見主，今日的行事為人將要成為神對我們的評價，我們是得到父的尊重呢？抑或被責備呢？我們能不能夠行事為人與基督的福音相稱？能不能夠在弟兄姊妹中間以基督為榜樣，彼此勸勉，互相安慰，同行天路呢？

回應詩
同路人
只因為我們都是同路人，才會有同樣的經歷，
只因為我們都是同路人，才會有同樣的追求。
同甘苦，共患難，只有同路人最親；
同流淚，同喜樂，只有同路人最真誠。
感謝神讓我們在真道上相逢，成為同路人，
我們內心發出同聲地歌唱，讚美奇妙救恩。
心靈合一，相互理解，同路人一定要同心，
美好的盼望，永恆的國度，永遠屬於我們。
﹙曲詞：小敏《加南詩選》﹚