屬靈同行（四）：彼此建立

經文：以弗所書 4：7-12

引言
弟兄姊妹早晨。雖然過了少少，應該還可以跟大家說一聲「新年快樂」。剛剛的聖誕新年假期大家可有好好的休息呢？有沒有好好享受與家人、朋友的相聚呢？有沒有收到一些難忘的、或者珍貴的禮物？是一件美麗的東西，抑或是有意義的東西，還是有用的東西？

放完假了！我相信過去的一個星期大家都回復正常的生活狀態。經過了一個聖誕新年，我也可以回來跟大家繼續看「屬靈同行」這個課題。

剛才主席跟大家一起讀以弗所書 4:1-6，我希望會幫助你尋回些少回憶。

I. 屬靈同行的「屬靈」（4：1-6）
記得我們提到屬靈與同行的關係時，講到要能夠同行，我們要有屬靈的生命質素，否則就與其他人沒有分別，不算是被神分別為聖的群體。我們與弟兄姊妹同行，假如不能夠有屬靈生命的質素作為支持，甚至可能帶來更大的傷害。因為我們原本以為在主裏面的弟兄姊妹應該有更大的信任、更多的體諒、包容，有更多的愛，誰知可能是更大的出賣、更深的傷害。而結果可能是令到我們對人有更大的不信任、更深的收藏自己；那就與救恩的原意完全相違。求主憐憫我們不會落在這樣的地步。

所以我們要與人同行，就要培養自己有屬靈的生命質素。亦是我們在以弗所書 4：1-6 所看過的。讓我們很簡單的溫習一下。

(A) 生命質素
4：1-3「所以，我這個為主作囚徒的人勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相稱；要完全謙卑溫柔，要忍耐，在愛裏互相寬容，在和平的繩索裏竭力保守聖靈的合一。」《新漢語譯本》

我們首先要認清我們所蒙的呼召。我們蒙神的恩典被神揀選得以進入救恩，有一個目標方向，就是以弗所書 1：10 所說的：「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裏面同歸於一」。我們所蒙的呼召就是在基督裏面同歸於一。
要達到這個目的，我們首先要自限。保羅用自己「為主被囚」的經歷示範，要回應神的呼召必須願意將自己限制，讓出空間來使別人能夠與我們同行。我們與弟兄姊妹同行就要規限自己，收起自己的強項、放下自己的堅持，甚至解除自我保護的機制，這樣做我們或者會被傷害，至少是會覺得不舒服的。但唯有這樣，我們才可以進入別人的生命，也容讓別人進入自己的生命，在基督裏面同歸於一。

(B) 七一的旗幟
4：4-6「一身體、一聖靈、正如你們蒙呼召的那一指望，一主、一信、一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人中，也住在眾人之內。」《新漢語譯本》

這七個一成為一面旗幟、一張 Banner，招聚那些被同一位聖靈感動、屬於同一個身體、懷着同一盼望、接受同一洗禮、認信同一信仰、屬於同一位主、歸屬同一位父神的人。

我們歸入這一位上帝的陣營，讓聖靈以上帝三位一體的相互包容、彼此存有的性情來塑造我們的生命，以致我們成為一個身體、一個教會，「在基督裏面同歸於一」。

明白我們需要有這些屬靈生命的質素之後，我們今日開始思想要如何同行。

II. 屬靈同行的「同行」：彼此建立（4：7-12）
讓我們一起讀以弗所書 4：7-12「7我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。8所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。9（既說升上，豈不是先降在地下嗎？10那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）11他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，12為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」。

(A) 基督分授恩賜（4：7-10）
讀這段經文的時候，我們也許都留意到這一段與前面vv1-6有很明顯的不同。前面整個段落都提到要「合一」，特別是vv4-6的七個一更鮮明的指導我們要合一。

不過在 v7 一開始保羅提出一個似乎與「合一」相反的說法。但保羅仍然以「一」作開始。他從 v1「我……你們」的分野，變成v7的「我們」，似乎仍然有「合一」的意味。而且他以「蒙恩」來指出「我們」的相同。我們都是蒙恩的。而這一個「恩」所指的是恩典，與以弗所書3章，保羅提到自己蒙召的恩是相同的。

我用另一個譯本可以較清楚顯出其中相同之處。《新漢語譯本》3：2「你們必定聽過神為你們的緣故把恩典賜給了我，讓我承擔管家職分」，在 3：7-8又說「7按着神所賜的恩典，我得以成為這福音的僕役；這恩典是按着他大能的運行賜給我的。8我在眾聖徒當中是最小的，竟獲賜這恩典，要我把基督那測不透的豐盛傳給外族人」。

在講論我們眾人的不同之前，保羅再特別指出我們的相同，就是我們都蒙受同一份的恩典。根據 3：2 和 3：7-8 所說，這一份恩典帶來職份和服侍。

保羅說：我們都蒙受同一份恩典，以致我們都有職份、有服侍。談到職份和服侍就必須要指出其中的不同了。他說「我們」這一個群體是有「各人」的分別的。這是事實。每一個人都是獨特的，我們不可能因為要合一就抹殺了各人的獨特。上帝也不是這個意思。所以保羅在這裏開始討論我們「各人」的獨特。

首先，「各人」的獨特並不是因為我們自己有甚麼的特別。我們的獨特是出於神。4:7「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。」主耶穌的其中一個比喻，可以幫助我們明白這個意思。

在馬太福音25章裏面，主耶穌講了一個「按才幹受託付」的比喻，相信大家都聽過。「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，按着各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。」

讀這個比喻我們會將焦點放在第三個僕人之上，那是對的，因為那確實是馬太的寫作原意。或者我們也會忍不住將目光放在第一個僕人身上，因為他得到最多，起初得了五千，之後再賺五千，最後主人還將第三個僕人的一千也給了他。

但今次我想大家想一想主人的心思。vv14-15「天國又好比一個人要往外國去……」。

雖然這是一個故事，但這是一個天國的比喻，主耶穌是要我們明白天國的主人也是這樣的想法。主人按照各人的「才幹」交付職份，意思是神按照我們能夠承受的交付給我們去承擔。也許有一些人獲分派多些、有一些少些。神按着祂對我們的認識來量給我們，各有各獨特的職份和服侍的恩典。

你知不知道神量給你的恩典是甚麼職份和服侍呢？

保羅繼續描述基督量給各人的恩典。4:8-10「所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。（既說升上，豈不是先降在地下嗎？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）」

V8 引用詩篇 68:18，本身是一幅戰勝凱旋的圖畫。描述基督得勝之後升上高天，仇敵被俘虜，然後基督將戰勝得來的分派給祂的部屬。基督的得勝是怎樣的戰爭呢？保羅在 v9 指明基督的爭戰是祂先降在地下。就是基督先「取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，全心順服，以至於死，且死在十字架上。」然後「神將他升為至高」（腓2：7-9）。

保羅藉着基督的先降下、後升高，提醒我們基督分授給我們的恩賜，並不是因為我們有甚麼值得誇口，而是因為基督的救恩，祂道成肉身、被釘十架，以極度的卑微來得勝；最後祂復活得勝，將恩賜賞賜給人。而且祂「遠升諸天之上要充滿萬有」，沒有任何甚麼在祂以外，沒有任何恩典／恩賜在基督以外。

(B) 恩賜的存在（4：11）
（4：7）「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。」保羅在 4：11 就繼續講到這份恩典所賜的包括了甚麼：「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師」。

許多人會將這一節經文與哥林多前書12章，及羅馬書12章比較，指出這三段經文是關於「屬靈恩賜」的教導；甚至有人以此為基礎設計了一些問卷來幫助我們發掘自己的恩賜。

雖然三段經文都提及「恩賜」，但其實三段經文各有本身的重點，並不是要列出清單給我們對號入座。簡單來說，哥林多前書 12 章，是讓我們認識一個身體裏面不同的肢體有不同的功用，不應該有尊卑高低的分別。羅馬書 12 章，則是提醒我們要按着所得的恩賜忠心服侍。以弗所書這一段呢？

我們再讀 4：11「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師」。留心讀，我們可以發現，以弗所書這一段保羅提到基督所賜的並不是一些「功用」。或者我們對比一下會清楚一些。譬如哥林多前書12:7「這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語」，是指到一些可以做到某些事情的能力，或者羅馬書12:6-7「按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言；或作執事，就當執事；或作教導的，就當教導」，也是指到去做某一些服侍。以弗所書4:11則很獨特地讓我們看見，主所賜的是人，是有某種職份、擔當某種服侍的人。

4:7說：「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。」恩賜，這個字也可以翻譯做「禮物」。翻譯做恩賜我們很自然的就會想到「做野」、「服侍」。但如果我們從「禮物」的角度來看，就會看見，在我們中間身負不同職份、在各個崗位有不同服侍的人，是神的禮物。

甚至說，我們每一個都是神所賜的禮物，不是因為我們以我們的「恩賜」做了任何服侍。服侍本身沒有尊卑高低之分，擔當這些服侍的人也沒有尊卑高低之分，因為都是神分授給我們的。而且，神是按照祂自己的心意，而不是按我們的想法來分授。所以，我們每一個，就是在你身旁、在你前後左右的每一個，不因為他們做了甚麼，只因為他們是神所賜的，所以他們都是同樣貴重的禮物。
我們有沒有珍惜神所賜的這些禮物呢？也許其中一些人，我們很難認同是禮物。但他們仍然是神量給我們的。神量度過，按着我們的情況、我們的需要、我們的能力，神賜下不同的弟兄姊妹在這個群體之中。

在我們思想與人同行的時候，也許我們需要學習看見神的美意。神可能讓一個與你相左的人在你四周出現，你願意也好、不願意也好，他就是與你在同一條信仰的路上，某程度來說也是與你同行。我們若不能看見這是神的禮物，也就不能夠看見神的恩典要帶領我們怎樣成長。

(C) 恩賜的目的（4: 12）
以弗所書 4：11-12「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」。

這一份禮物，就是我們每一個人，神是賜給教會的。而且神有一個目的，就是要透過人，使徒、先知等等，和我們每一個，「成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」。

神給我們每一個人在這個群體存在，有一個目的，就是「裝備聖徒從事聖工，好建立基督的身體」。我不打算在這裏討論今日是不是還有使徒、先知等職份。我是盼望我們會明白，在這個身體裏面，我們透過承擔基督分授給我們的職份，彼此服侍、互相建立，以致我們得着裝備，能夠在神的工作上有份參與，使這個身體——教會——能夠繼續成長。

我們有沒有看自己是這個身體的一份子？我們在這個身體裏面是幫助這個身體成長，抑或成為負累呢？

記得一首詩歌，其中幾句歌詞是這樣的：

教會歷盡了苦難，世人譏笑毀謗
內爭分裂她身體，異端叛道中傷

教會已經在很多方面被世人攻擊和破壞，盼望我們不會是「落井下石」的一個。我們的存在、我們的服侍怎樣才可以讓教會成長起來，而不是破壞她呢？

當我們聽到教會被毀謗、被論斷，我們會不會去了解、澄清，抑或加入毀謗、論斷的行列？當我們看見教會弟兄姊妹有嫌隙、關係有裂痕，我們會不會嘗試修補，抑或任憑它越裂越深？

讓我們記得，我們是被同一位聖靈感動、屬於同一個身體、懷着同一盼望、接受同一洗禮、認信同一信仰、屬於同一位主、歸屬同一位父神的。既然如此，讓我們對這個身體保養顧惜，以致她能夠健康成長。

(D) 恩賜的運用
講到最後，我們都是要講恩賜。

剛才說保羅書信有三段經文提到「屬靈恩賜」，我們看其中一段：羅馬書12:6-8「6按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言；7或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；8或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。」恩賜各有不同，相同的是「就當」；無論獲分授甚麼的恩賜，就當按所得的恩賜就去服侍。

以弗所書4:12說，神賜下擔負各個職份、各種服侍的人，是「要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」。神已經賜下弟兄姊妹在我們之前擔負了各個職份，承擔了各種服侍，讓我們得着「裝備」能夠「從事聖工」。我們是不是願意承繼下來，在「建立基督的身體」上有份，以致教會能夠得到「建立」呢？

結語
剛才提到馬太福音裏面一個比喻：三個僕人，一個領五千、一個領二千、一個領一千，你願意成為哪一個呢？「那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。那領二千的也照樣另賺了二千。但那領一千的去掘開地，把主人的銀子埋藏了。過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。」結果是怎樣，我們都知道了：那個領五千的，「主人說：好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。」那個領二千的也一樣，「主人說：好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。」唯獨那領一千的，「主人…說：你這又惡又懶的僕人」。

當那兩個僕人善用主人交付的才幹的時候，主人就快樂。我們有沒有體察我們的主也盼望與我們享受這種快樂呢？我們會不會想成為對教會有幫助的禮物？抑或我們不介意被主人斥責為又惡又懶呢？


回應詩
【一同來作工】 《頌主新歌》483首
1.大家一同來作工，同心興旺神家庭；四肢百體都發動，努力尋求主光榮。
2.大家分頭去作工，身靈彼此要協同；步伐神意為準繩，聖工一毫不放鬆。
3.大家安穩去作工，莫要倚賴莫驕縱；凡事自有神評判，莫愛虛名貪近功。
4.尊主基督為首領；主內勞苦非虛空；我們中間誰為大，要多服事要包容。

冇房喎！

經文： 路加福音2: 1-21

引言：

大家可認得出這是誰？他叫做亞歷山大、路易；不過一般人只稱呼他做喬治小王子。為甚麼我們會認得他？因為他出生的時候，英國，以至世界的媒體都鋪天蓋地地報導。他跟隨父母的任何活動我們也有途徑可以知道。甚至我們可以直擊他出生之後從醫院出來的那一剎那，他爸爸如何小心翼翼地將他放進車子，然後親自駕車接送。

還有他接受嬰兒洗禮的時候，我們雖然不在現場，但他穿著的這一襲華麗衣裳，我們又會知道是多麼地歷史悠久。這些華麗、這些注目，我們絕對不會感到希奇。他是英國王位第三位承繼人啊！

可是我們今日的經文讓我們看見，另一位王者的誕生卻是截然不同。

1. 報名上冊
讓我們一起讀路加福音1:1-7「1當那些日子，凱撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。2這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。3眾人各歸各城，報名上冊。4約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因他本是大衛一族一家的人，5要和他所聘之妻馬利亞一同報名上冊。那時馬利亞的身孕已經重了。6他們在那裏的時候，馬利亞的產期到了，7就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裏，因為客店裏沒有地方。」

(A) 政治人物 Vs 王者誕生
一開始，路加給了兩個人名我們：v1凱撒亞古士督，v2居里扭。這兩個是甚麼人呢？居里扭是敘利亞的巡撫。凱撒亞古士督，則是當時羅馬帝國的王帝。而且他是將羅馬統一並且改革成為帝國的第一任王帝，可以說權傾天下。這兩個政治人物出場，讓我們看見路加的意思十分清楚，耶穌出生是一件政治事件。為甚麼這樣說？v4路加告訴我們約瑟是「大衛一族一家的人」，耶穌因着約瑟的緣故，也算是大衛的後裔。大衛是以色列歷史上最偉大的王，神亦曾經應許過，大衛的後裔將會永遠坐在王座之上。而且耶穌在伯利恆出生。伯利恆是一個很重要的地點。先知彌迦曾經預言：「將來必有一位從伯利恆那裏出來，在以色列中為神作掌權的」（彌5: 2）。

所以說耶穌出生是一件政治事件，因為有一位王要出生。而這位新生的耶穌是以色列歷史上最偉大的君王大衛的後裔，祂要來掌權，祂要來作王。不過我們知道耶穌來掌權並不是指人間的政權；路加這樣以羅馬帝國和地方政府兩個最高統治人物來介紹耶穌的出生，有另一個意圖。對比第1章我們就知道。

1:5在預告施洗約翰出生的時候，路加說是「當猶太王希律的時候」。對比之下，路加用猶太的分封王希律來介紹施洗約翰的出生，表示約翰是在猶太人中間工作的。而他用羅馬帝國的凱撒來介紹耶穌的出生，就顯出耶穌的拯救是遍及整個世界、是「關乎萬民」的。

(B) 一聲令下 Vs 上帝的計劃

所以2:1說「凱撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊」，它的影響就及於整個天下了。當時羅馬帝國的版圖遍及地中海沿岸。我們可以想像，人們可能已經東南西北地去了世界各地謀生，當一聲令下：「眾人各歸各城，報名上冊」，整個帝國的人都攪動起來。現代的例子，就好比國內的「春運」，每年春節期間民工都要回家過節，各地的交通都如臨大敵那樣。耶穌時代的交通一點也不發達，可以想像人們趕忙回鄉的景象了。

路加也特意讓我們感受到這事件的緊要。在這一段經文vv1-7，數一數他一共說了四次「報名上冊」！（v1, 2, 3, 5）「報名上冊」即是人口普查。人口普查的目的是甚麼呢？可能是要用來了解自己的軍力，有多少人可以當兵。不過猶太人在羅馬帝國是不用當兵的，所以應該不是這個原因。另一個原因可能是為了制定政策。我們知道奧古士督統一了羅馬之後實行稅制改革。這一次的人口普查大概是為了這個原故。

凱撒一聲令下，整個帝國、天下的人民都動起來，全部都回到自己所屬的地方去做人口普查。於是本來在加利利拿撒勒城生活的約瑟，就要回到他祖藉的伯利恆去。我們看到凱撒的人口普查無意中為神的預言開路。剛才說，上帝預這那個王要在伯利恆出生。當然凱撒他並不知道。但我門卻看見人間政治的背後，有另一幅更大的圖畫，是神在掌權，上帝透過人的某些決定讓祂的旨意成就。有些時候現實的景況或許我們不知道原因、我們不能夠接受，然而讓我們記得，神一直在掌管、神的國度要降臨。

「有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上」，小小的聖嬰生在小小的伯利恆城，祂是將來掌權的那一位，祂的工作遍及整個世界、關乎萬民。

2. 大喜信息
然而耶穌究竟是誰呢？讓我們讀路加福音2:8-14「8在伯利恆之野地裏有牧羊的人，夜間按着更次看守羊群。9有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照着他們；牧羊的人就甚懼怕。10那天使對他們說：不要懼伯！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；11因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。12你們要看見一個嬰孩，包着布，臥在馬槽裏，那就是記號了。13忽然，有一大隊天兵同那天使讚美神說：14在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人！」
這一邊廂，一個小小嬰孩靜靜地出生。另一邊廂，在不遠處的野地裏，一群牧羊人正在看守羊群；忽然他們的黑暗被主的榮光照耀，他們的寂靜被天使的歌聲劃破：「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人！」在這一陣歌聲之前，有一位天使宣告：「我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的」；這個大喜信息是甚麼呢？v11「因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。」

天使的宣告，讓我們知道耶穌是誰。

(A) 耶穌是救主
第一、耶穌是救主。v21路加特意告訴我們，耶穌這個名字「是沒有成胎以前，天使所起的名」。就是天使對馬利亞說：「你要懷孕生子」的時候，告訴她「可以給他起名叫耶穌」（路1:31）。另外，當天使向約瑟預告馬利亞將要生一個兒子的時候，也清楚地吩咐他：「要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來」（太1:21）。原來耶穌這個名字的意思就是拯救。「今天在大衛的城裏，為你們生了救主」，祂要將祂的百姓從罪惡裏拯救出來。

耶穌作為救主，祂必定要處理我們的罪。如果我們信耶穌但不認真面對自己的罪，容忍自己繼續在罪中生活，那是不可能的。縱然我們需要用一生的時間來讓神煉淨我們，所以我們必須要面向上帝，每一天親近祂，不能夠背向祂，不能夠離開，以致我們的罪能夠讓神處理。

(B) 耶穌是基督
第二、耶穌是基督。基督亦即是舊約的「彌賽亞」，意思是：「神所膏立的」。雖然舊約聖經很少提及「彌賽亞」本身，但受膏者的觀念卻很清楚。後來，受膏者更被用來指到神為以色列人選立的拯救者；猶太人對彌賽亞的盼望亦逐漸變成一種熱切的政治期望。在福音書也可以知道，在耶穌時代猶太人正受着羅馬的統治，所以他們引頸盼待彌賽亞來到拯救他們脫離羅馬人的手，在地上重建大衛王國。

然而耶穌卻不是來作政治的彌賽亞。剛才我們說，耶穌是大衛的後裔，祂是為神掌權的。祂是王，但祂的國「不屬這世界」（約18:36）。地上任何一個國度，強如羅馬帝國、盛世如漢唐都會過去。如果我們讀聖經能夠讀得透徹，就會發現貫串舊約新約的是神的國度、是神掌權。任由地上的列國興替，「至高者在人的國中掌權，要將國賜予誰就賜予誰」（但4）。歷史必定有終結的一天，啟示錄說得很清楚，到時「世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠」（啟11:15）。耶穌作王，祂的國度永存。

但對我們來說，今日我們要預備自己進入這個永恆的國度。怎樣預備呢？不是等我們死了以後、不是等耶穌回來。今日就要預備，就如主禱文所說，要讓上帝的旨意行在地上、行在我們生命中，如同行在天上。

(C) 耶穌是主
第三、耶穌是主。「救主」與「主」是不同的。可能大家都有經過決志的過程，在EBS班上或者在其他場合，向你傳福音的人帶領你祈禱接受耶穌做你的救主和生命的主。救主就是祂將我們「從罪惡裏拯救出來」。生命的主，就是「主」，是主人僕人關係的主。我們接受耶穌做生命的主，就是甘願做祂的奴僕，將人生的主權交給祂。

其實我不太喜歡用「主權」這個字。因為這個詞語已經被誤解。聽到「主權」，我們可能會想到神總是要我們做一些我們不喜歡的事、神總是要我們放棄一些我們其實不想放棄的東西、神總是要我們獻上一切。我們有這些想法可能對上帝的誤解。

也許，在我們生活圈子裏面很難找到合適的例子可以讓我們參考，很難明白有上帝做我們主人是如何。我們就只有聖經人物做參照，但無論是舊約或是新約，我們看見只要人願意順服神的帶領，成就的事情遠遠超過我們能夠想像的。然而我們實在有很多害怕，我們害怕會吃虧、害怕事情不在自己掌握之中、害怕不知怎辦、害怕自己會後悔；我們實在有很多的害怕，於是我們不敢相信神。對於我們的害怕，上帝給我們更大的安慰。

(D) 耶穌是平安
天使宣告耶穌是救主、是基督、是主之後，一大隊天兵加入頌唱：「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人！」上帝應許賜下平安。

神所賜的平安不是我們一般所想的「無驚無險」、「事事順利」。神所賜的平安是指到外在和內在的「和好」；是人犯罪的逆轉，就是人能夠與神、與人、與大地、與自己的關係復和。在約翰福音耶穌兩次宣告祂要賜下平安，祂說：「我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁，也不要膽怯。」（約14:27）「叫你們在我裏面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界」（約16:33）。

神所賜的平安「在耶穌裏面」，是縱然有患難但仍然可以「不憂愁，不膽怯」的。彌迦書預告那位在伯利恆出生的掌權者，「他必起來…… 牧養他的羊群。他們要安然居住；因為他必日見尊大，直到地極。5這位必作我們的平安」（彌迦5: 4-5）。耶穌就是我們的平安。在我們還軟弱的時候，上帝將耶穌賜給我們。「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？」（羅8:32）「神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？誰能控告神所揀選的人呢？誰能定我們的罪呢？誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」（羅: 31-39）

耶穌是救主、是基督、是主，祂是我們的平安。我們要怎樣回應祂？

3. 牧羊的人
我們讀vv15-20「15眾天使離開他們，升天去了。牧羊的人彼此說：我們往伯利恆去，看看所成的事，就是主所指示我們的。16他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裏；17既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話。19馬利亞卻把這一切的事存在心裏，反覆思想。20牧羊人回去了，因所聽見所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就歸榮耀與神，讚美他。」

短短的幾節經文已經讓我們看見三種不同的反應：v19馬利亞，「把這一切的事存在心裏，反覆思想」。v18其他的人，聽見牧羊人的說話「就詫異」。唯有牧羊的人最積極：v16「他們急忙去了」，v17「既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了」，然後v20「因所聽見所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就歸榮耀與神，讚美他」。

主耶穌出生的事蹟，我們大概都知道。今天的這段經文，我相信大家都不會陌生。以往幾年小朋友演出聖劇都一定有這一段。聖劇裏面小朋友扮的小羊就爬爬的爬到台上，幾個大一點的小朋友的就拿着手杖扮作牧羊人。然後有幾個小天使，背出經文；之後又有三個博士拿着禮物來獻給耶穌。然後一眾爸爸媽媽、公公婆婆、爺爺嫲嫲就起哄，影相呀、攝錄呀。整件事很溫馨、很可愛的。

但如果我們想清楚一些，事情可能並不是那麼溫馨的。首先要澄清的是，那幾位博士其實是到耶穌差不多兩歲的時候才去到拜訪。所以，除了馬利亞和約瑟之外，牧羊的人是唯一一批看見初生嬰孩耶穌的人。
這些牧羊的人與我們有怎樣的關連呢？

牧羊本身在社會上不會是很受尊崇的工作。這一班牧羊人的社會地位可能更低。因為他們是夜班工人，一般是別人不願意擔當的崗位。在一個日出而作、日入而息的農業社會，夜班的牧羊人大概沒有多少社交生活，也就容易被人忽略的。在野地裏，一班夜班工人忍受着漆黑的寒夜，可能沒有多少人記掛他們，上帝卻記念他們，第一時間向他們宣佈這個大喜信息。

這些牧羊的人代表了耶穌到世上來服侍的對象。在路加福音14章提到，能夠坐在上帝筵席的是「貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的」（14:13, 21），意思是被厭棄、被忽略的人，但神不會忘記他們。當主耶穌宣告祂到世上來的工作時，祂也確實的指明，祂到來是「傳福音給貧窮的人」（路4:18-19）。那麼有錢的人就不可以信耶穌嗎？不是。我們知道門徒裏面也有富戶。不過，無可否認，在上帝眼中，祂對貧窮人是特別眷顧，只在乎我們是否願意進入貧窮人的行列。

讓我想到保羅在哥林多前書的一段說話：「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。」（林前1:27-29）貧窮不一定指經濟上。在神面前貧窮，就是承認自己是愚拙的、軟弱的、卑賤的、被人厭惡的、無有的。但我們卻是恰恰相反。我們自小被教導要證明自己有能力，就算不能也要隱瞞起來，不可以讓人知道。我們要努力向上游，甚至弱者常常被人看不起。上帝的價值觀卻完全不一樣，「神樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人；這就是神的智慧了。」（林前1:21）。神這一種智慧在耶穌的出生上可以看得清楚。

4. 那記號
保羅說「神揀選世上卑賤的，被人厭惡的，以及無有的」，祂自己也親自成為卑賤、被人厭惡，成為無有的。
我們再看看耶穌的出生。v12天使向牧羊的人報佳音說：「你們要看見一個嬰孩，包着布，臥在馬槽裏，那就是記號了」；v16牧羊的人「急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟」，真的見到「那嬰孩臥在馬槽裏」。

天使說「那就是記號了」。能夠成為一個記號，表示那是很特別的事情，是不常有的。也是的，一個新生嬰孩，無論家境多貧窮，總應該有一個安睡的位置，但耶穌沒有；一個媽媽要妢娩總應該有一個較為清潔的空間，但馬利亞沒有。

vv6-7「馬利亞的產期到了，7就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裏，因為客店裏沒有地方」。是不是因為太多人回鄉做人口普查，所以「客店裏沒有地方」呢？

原來v7的「客店」可能不是指商業營運的旅館之類的地方。這個字亦可以翻譯做「客房」，可能指到一些人家中用來招呼親友的房間。這個翻譯比較合理。因為約瑟原籍伯利恆，在那裏應該有一些親屬，他要回鄉暫住幾天，投靠親友是很自然的事。東方人的社會制度也強化了這一點。除非完全不相識的，就像好撒瑪利亞人的比喻那樣才會光顧商業旅館。

約瑟帶着馬利亞一起到了伯利恆，要投靠他的親屬，「那時馬利亞的身孕已經重了」，可是「客房裏沒有地方」。總得找一個地方，因為馬利亞的產期到了。聖經沒有記載他們終於住在哪裏，只說耶穌出生之後被放在馬槽。很有可能是他們投靠了另一家比較貧窮的親友。當時的慣例，牲畜也住在同一間屋內。這家窮親戚可以幫助的，可能就是讓他們與牛羊牲畜一起。

「客房裏沒有地方」。我們不知道究竟是因為馬利亞的衣服過於寬鬆，沒有讓人看出她即將要臨盤；抑或那些親屬看不起未婚懷孕的馬利亞；又或者，太多親友來投宿了，招呼不到。我們只知道，主耶穌還沒有出生就遭遇冷待。

「看見一個嬰孩，包着布，臥在馬槽裏，那就是記號了」。這樣的記號指向甚麼呢？對於當時的牧羊人，這個記號指向這位嬰孩就是那要來掌權的王。但對我們來說呢，臥在馬槽的耶穌，向我們指示了祂是一位怎樣的君王。

首先，祂是一位被冷待的君王。就正如約翰福音說到：「他到自己的地方來，自己的人倒不接待他」（約1:11）。雖然不少人喜歡靠近耶穌，聽祂的道理，甚至有一些人想強逼祂做王、帶領他們武裝起義，但大部分的人卻不願意將自己委身於祂。我們是不是也屬於冷待耶穌的一群呢？耶穌說：「我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。 」（啟3:20）你是否願意迎接祂進入你心中，成為你生命的主？好像牧羊的人那樣積極地回應神呢？抑或你仍然只想與上帝保持距離，不願意將自己交託給祂呢？

耶穌「臥在馬槽裏」這個記號也向我們指示祂是一位願意與貧窮人認同、願意成為卑賤、被人厭惡、成為無有的上帝。這位萬有的主宰降生成人，祂以一個弱者的身份出現。路加很細緻地記載馬利亞將耶穌「用布包起來」，天使向牧羊的人描述嬰孩耶穌是「包着布」，祂需要馬利亞和約瑟悉心的照顧、細緻的呵護，然後慢慢地成長。

耶穌來不是要復興以色列國，祂來不是要做現世的政治領袖，祂的國不屬這世界。我們要進入上帝的國就要知道我們不屬這世界。這個世界有自己的價值觀，「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人…… 使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇」（林前1:21, 29）。我不是說我們要將自己分割，世界的時候就用世人的智慧，回到教會信仰的事情就變成愚拙。不是！我們要以一個整全的世界觀來生活，無論是工作、是家庭、是教會、是信仰、是戀愛、是婚姻、是生兒育女、是供養父母，只有一種世界觀：就是我們效法主耶穌，以貧窮、無有、卑微、軟弱在世上生活。將自己交在神的手中，讓祂做你生命的主，在你的害怕和擔憂裏面，祂成為你的保護。因為這樣，我們才可以領受神賜給我們的平安，就是耶穌自己，是世人不能夠奪去的。

結語
喬治王子出生、成長，其實已經與我們無關。但這一位在伯利恆出生、以一個馬槽為記號的耶穌，卻要成為我們生命的主。你會不會給他住進你心裏面的房間呢？

回應詩
從榮耀降臨 《青年聖歌 I》152首。
1. 從榮耀降臨，永遠奇妙福音，我神我主降臨，耶穌是祂聖名。
生在馬槽裏，世人看為客旅，在世受盡悲傷，流淚，飄零。
2. 主卑微順服，使我們得救贖，雖在黑夜茫茫，毫無半點指望，
但慈悲上主，甘願離榮光處，降世救贖我靈魂免滅亡。
3. 主甘心樂意，道成血肉身體，取了世人樣式，顯明隱藏美旨。
榮耀的奧祕，加略山的燔祭，自有永有的神偉大無比。
副歌：我何等愛主！何等崇拜主！我生命亮光，我的一切！
宇宙大主宰，成為我救主，神一切豐盛，全在主裏。