經文：約翰福音 4：1-30, 39-42
引言
大家好嗎？好久不見了！願主賜福大家，你出你入，上主都保護你，賜你平安。
感恩能夠與大家分享神的話語。今日跟大家看一個井旁相遇的故事。說起井旁相遇，大家可記起一些聖經故事的場面？可能你會記起亞伯拉罕的老僕人在井旁遇上利百加，為以撒娶妻的故事（創24）。或者你也記起雅各在井旁遇上拉結，做了十四年工娶得拉結為妻的故事（創26）。可能你也記得摩西逃走到米甸曠野，在井旁為米甸祭司的女兒解困，最後娶她為妻的故事（出2）。
我們不難記得聖經裏面發生在井旁的這些浪漫愛情故事，但約翰福音這裏敘述的卻不是這樣。然而縱使這個故事不是關繫到男女之情，它也是一個關於愛與跟隨的故事。
讓我們先看看故事的場景。約翰福音4：1-6。請聽我讀：「1主知道法利賽人聽見他收門徒，施洗，比約翰還多，2（其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗，）3他就離了猶太，又往加利利去。4必須經過撒馬利亞，5於是到了撒馬利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。6在那裏有雅各井；耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正。」
經文第1節開頭應該有一個連接詞「所以」，是連接前文第3章提到耶穌和門徒住在猶太地，為人施洗，以及人們將祂與施洗約翰作比較的段落（3: 22-26）。
耶穌越來越受群眾歡迎，法利賽人也就越來越受感到壓力。由於時候未到，為免引起不必要的衝突，耶穌選擇離開猶太回到加利利，途經撒瑪利亞時，就與這位撒瑪利亞婦人遇上，與她展開了兩輪對話，帶來一個生命的改變。
經文v10耶穌說：「你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」耶穌說有兩件事這位撒瑪利亞婦人不知道。這兩件事，讓我們逐一來看看。
I. 那說「給我水喝」的那誰
首先我們看看這位「說『給我水喝』的是誰」。
讓我們讀約翰福音4：7-15「7有一個撒馬利亞的婦人來打水。耶穌對她說：請你給我水喝。8（那時門徒進城買食物去了。）9撒馬利亞的婦人對他說：你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？原來猶太人和撒馬利亞人沒有來往。10耶穌回答說：你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。11婦人說：先生，沒有打水的器具，井又深，你從哪裏得活水呢？12我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都喝這井裏的水，難道你比他還大嗎？13耶穌回答說：凡喝這水的還要再渴；14人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。15婦人說：先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」
這位「說『給我水喝』的是誰」，我們當然知道祂是耶穌，但在這位撒瑪利亞婦人眼中，祂是誰呢？我們從她對耶穌的稱呼可以看見這個認識是逐步逐步、漸漸地成形的。
首先在v9。當耶穌向這位婦人說「請你給我水喝」的時候，這婦人感到很詫異，直接就回答說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？」沒有任何的稱謂，甚至顯得有點突兀無禮。不過當耶穌說，祂有活水可以給她的時候，這位婦人的回應不同了，她說：「先生，沒有打水的器具，井又深，你從哪裏得活水呢？」然後，在v15，當耶穌進一步說，「人若喝我所賜的水就永遠不渴」，這位婦人說「先生，請把這水賜給我」。可能是由於耶穌的態度誠懇，或者也因為耶穌所提出的實在吸引，這位撒瑪利亞婦人對耶穌多了一點禮貌和尊重，兩次稱呼祂做「先生」。然而這還不足夠。
讓我們也讀故事的下半部分，vv16-28：「16耶穌說：你去叫你丈夫也到這裏來。17婦人說：我沒有丈夫。耶穌說：你說沒有丈夫是不錯的。18你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。19婦人說：先生，我看出你是先知。20我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。21耶穌說：婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。22你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。23時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。24神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。25婦人說：我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。26耶穌說：這和你說話的就是他！」
耶穌主動與這位婦人展開第二輪對話，進深地將她生活的實況揭示出來。而這位婦人，當自己的私隱竟然被這個陌生人說出來之後，她對耶穌的認識明顯地也進深了一重，她說：「先生，我看出你是先知」（v19）。當他們的談話繼續下去，耶穌回答了她關於敬拜的事情的時候，這位撒瑪利亞婦人說出她心裏的想法：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」（v25）然後耶穌就回答她說：「我是。」
到此，我們看見這位撒瑪利亞婦人在主耶穌的引導之下，漸漸地、一步一步地發現了這位對她說「給我水喝」的陌生人，原來就是彌賽亞、基督。她也求耶穌「請把這水賜給我，叫我不渴」。
然而這還不足夠。
耶穌說：「你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」她知道耶穌是誰了，她求耶穌給她活水了，但這還不足夠。她還要認識神的恩賜。
但是對她來說，神的恩賜又是甚麼呢？
II. 那在午正出來打水的那誰
(A) 她的境況
v16「耶穌說：你去叫你丈夫也到這裏來」。這個撒瑪利亞婦人與耶穌談活水的事情談得好端端的，冷不防耶穌說「你去叫你丈夫也到這裏來」，明顯地令她措手不及。她給耶穌的回答又回復到沒有稱謂的狀態：「我沒有丈夫。」甚至顯得有點冷漠無禮。可能耶穌這句說話令她感到被冒犯。萍水相逢，你憑甚麼問起我的丈夫！不是嗎？她選擇在午正這個時候出來打水，寧願頂着炙熱的太陽，不正是想避開那些知道她沒有丈夫的、那些平常在早晨或者黃昏才會出來打水的婦女嗎？要是遇上她們，也不知要聽多少難聽的說話！
在古代近東地區，女性的地位十分低微，在婚姻的自主性更是近乎沒有（現在有不少地區仍然是這樣）。除了少數例外，一般而言，只有男性可以提出休妻，女性是沒有權提出離婚的。而男性休妻的原因可以有很多，由不能生育、相貌不美，至廚藝不佳，或者莫須有。被離婚的女性很多時是受害的一方。但這並不表示人們會同情你的遭遇，有時反而招來別人的嘲諷和輕視（煮餐飯都搞唔掂嗎？冇仔生係唔係上帝唔祝福你呀？可以有更加難聽的說話。）她就是想避開人群，不想再被人在背後指指點點，誰知卻遇上耶穌這個陌生人，一句話就說中她的傷心處，她口裏決絕地說「我沒有丈夫」，心裏可能在吶喊或者哀求「不要再問下去了！」耶穌卻不肯罷休，直接的說出她的境況。
離過五次婚，現在與人同居。在人看來這個女人的道德何等敗壞！她的人生何等失敗！然而耶穌卻有不同的看見。經歷了一次又一次婚姻失敗卻仍然繼續嘗試，她心靈裏面是何等渴望被愛、被肯定？經歷過五次被離棄，她心底所受的傷又是何等重？生命又是何等地破碎？耶穌彷彿不留情面地說出她的困境，其實是因為知道她心靈裏面有更深的渴求。
(B) 她的需要
這婦人勇敢地繼續與耶穌對話，沒有迴避，沒有否認。因為她心裏有一個更重要的問題。
當耶穌說出她的境況、那婦人說：「先生，我看出你是先知」之後，她突然轉了話題去談敬拜的場地。有一些人覺得這個婦人想藉着轉變話題來逃避與耶穌繼續討論她的道德問題。然而也有人認為從她的發問，反而看出她對信仰有熱切而真誠的追尋。
婦人看出耶穌是先知，因為若不是從神而來的又怎會對她的過去和現在知道得那麼清楚？所以她抓緊機會，要澄清她心裏面一直感到疑惑的一件事：究竟應該在哪裏敬拜？表面來看她是問敬拜的地點，但當我們讀得深入一點就會發現，在這個婦人心裏的問題不是「在哪裏敬拜」，而是「怎樣敬拜才得神的喜悅」，她不是在乎在哪裏敬拜，她是想要在敬拜裏得着上帝。她想知道如果地點錯了，是不是連信仰都落空？連上帝都離棄她？
不會！耶穌回答她說，神是靈，是不受地域限制，敬拜不是在乎哪個地點，而是在乎心靈和誠實。當她聽到耶穌這樣回答，我們看見她的信仰再進一步提昇。v25「婦人說：我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」眼前這個人不但能夠將隱藏的事說出來，而且祂能夠宣告怎樣是真正的敬拜，這個撒瑪利亞婦人馬上想到祂不是普通的先知，她聯想到彌賽亞。
我們要明白，這位撒瑪利亞婦人所認知的彌賽亞，與猶太人所等候的彌賽亞有很大的不同。約翰福音6：15提到，在五餅二魚神蹟之後，「耶穌既知道眾人要來強逼他作王，就獨自又退到山上去了。」猶太人所等候的彌賽亞有很強烈的政治色彩，部分原因是當時的政治需要，他們正被羅馬人統治。更大的原因是神曾經應許大衛，他的後裔會不斷人坐在君王的寶座上。所以猶太人等待的彌賽亞是一個帶領他們民族復興、以至復國的君王。
但對於撒瑪利亞人來說，他們對彌賽亞的等待卻不是這樣。摩西在申命記18：15預告說，「耶和華你的神要從你們弟兄中間，給你興起一位先知像我，你們要聽從他。」所以這位撒瑪利亞婦人所期待的彌賽亞就只是神所應許的那位在摩西之後要來的先知。他要好像摩西那樣，將他們從為奴的處境中解救出來，將他們帶回到與神立約的親密關係之中。
耶穌回答說「我是」，「我就是基督，這位彌賽亞。」聽到這樣的回答，那婦人興奮得丟下水罐子，就往城裏去向眾人宣講：「有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」她本來因為自己「素來所行的一切事」而要避開眾人的，這一刻卻因為面對面認識了基督而不再逃避。這個本來在午正才敢出去打水的婦人，因着與主相遇，生命不再一樣。
那麼，對於這個婦人來說，神的恩賜是甚麼呢？
(C) 神的恩賜
對於這個婦人來說，神的恩賜首先是她要得着真正的滿足。
在vv13-15當耶穌說「人若喝祂所賜的水，就永遠不渴」，這個婦人的回應是毫無猶疑的，「先生，請把這水賜給我，叫我不渴」，因為這樣，她就「不用來這麼遠打水」，她就不需要再害怕遇到那些會奚落她，會令她難堪的人，她就不需要再害怕一次又一次被人揭開傷疤、再次受傷。她的心裏只想不用再來這裏就有水喝。耶穌給她的卻是更多。
耶穌沒有在她被欺凌的時候出現，制止那些欺凌她的人。耶穌沒有對付那些令她受傷害的男人。當然耶穌也沒有肯定她的離婚或者當下正在與人同居的生活方式。耶穌看得更深，祂看見這個婦人內心的需要，不是一瓢涼水可以解決得了的。這個婦人只是希望「不用來這麼遠打水」，耶穌卻賜給她「裏頭有活水的泉源，直湧到永生」。這個活水的泉源，在約翰福音7：37-39清楚的說出來。耶穌說：「信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指着信他之人要受聖靈說的。」神的恩賜對這個婦人來說，是生命的破損不再成為她的傷害，外在的環境、人間的冷暖不能夠再影響到她的需要得不到滿足，因為神自己要成為她的滿足。她裏頭有聖靈的湧流，是神自己永遠的同在。
其次，神的恩賜對她來說，也是使她得到完全的愛和接納。過往她在愛情路上跌跌撞撞、多次情傷仍然多次嘗試、企圖在人世間找真正的愛，卻一次又一次的失望、受傷。主卻親自來尋找她。經文v4說耶穌從猶太往加利利去，「必須經過撒馬利亞」，為甚麼是「必須」？儘管從地理上來看，撒瑪利亞確實是在猶太和加利利中間，但是當時的猶太人為了避開與撒瑪利亞人有任何接觸，他們會特意繞過約旦河的對岸，走外邦人的地，然後渡過加利利湖進入加利利地區。耶穌卻「必須」經過撒瑪利亞，因為祂「必須」與這位撒瑪利亞婦人相遇，祂「必須」將她從生命的奴役中釋放出來。當眾人都在她背後指指點點的時候，耶穌完完全全接納她的過去和現在，明白她的處境，了解她的創傷，給她愛和肯定，帶領她走出黑暗、走向新的將來。
最後，神的恩賜對這個婦人來說，也是賜給她生命的更新以致她能夠成為神的見證人。經文vv28-30當那婦人明白耶穌就是他們一直等待彌賽亞之後，她就「往城裏去，對眾人說：你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？眾人就出城，往耶穌那裏去。」，v39「那城裏有好些撒馬利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證說：他將我素來所行的一切事都給我說出來了。」這個婦人原本害怕被人說出她的過去，甚至要避開眾人，這一刻卻不再害怕，甚至滿心歡喜地與人分享，眾人也因為她的見證信了耶穌。
我們繼續看vv40-42「40於是撒馬利亞人來見耶穌，求他在他們那裏住下，他便在那裏住了兩天。41因耶穌的話，信的人就更多了，42便對婦人說：現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」我們看見，整個城裏的人，因為撒瑪利亞婦人的見證而相信耶穌。但神要做的工作更大。當這些人親自與耶穌面對面認識，聆聽祂的教導之後，他們不但相信耶穌是彌賽亞，而且確認耶穌「真是救世主」。
這個婦人生命的改變帶來她同城的人都能夠認識耶穌，能夠得到福音的釋放。從前他們看不起這個婦人，這一刻不但能夠接納這個婦人，而且更能夠以新的眼光來看世界，耶穌「真是救世主」。我們從一些考古的資料知道，當時的人，在羅馬帝國的統治之下被灌輸一個觀念，就是羅馬帝國的統治者吹噓他們為整個帝國人民帶來和平安定、經濟富裕、衣食充足，所以帝國的人民會稱呼凱撒做「救主」。然而這些撒瑪利亞人這一刻卻宣告耶穌「真是救世主」！這個宣告顯示他們已經超越了對物質的渴求，而是從耶穌的話裏面發現真正的滿足，以致他們能夠認出耶穌才是真正的救世主。
神的恩賜使這位婦人的生命轉變，也帶來了整個城的人的新生。
結語
耶穌說：「你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」這個婦人不但知道耶穌是誰，她終於也知道神的恩賜，她求的活水，這一刻也終於使她得到真正的生命和滿足。
那麼我們呢？你呢？這個井旁婦人的生命，會不會與我們有點點相似？
我們每一個人來跟隨耶穌，都背負着自己的過去和現在。會不會你也在逃避一些甚麼呢？或者你自己都不想回望的過去，或者被別人指指點點的現在？主知道我們的本相，昔日祂從萬人當中尋見我們，將我們帶回上主的身邊，今日祂仍然尋找你，要將活水賜給你。
今日我們的渴望是甚麼？會不會只是眼前的需要？「不用來這麼遠打水」？今日你的渴望是甚麼？被愛、被接納、被肯定？你所尋求的會不會反而令你更渴？你會不會以為你的丈夫、你的太太、你的男朋友、女朋友是你獲取愛的源頭，到頭來令你感到失望？甚至更空虛、更寂寞？世上沒有人能夠給我們完全的愛，唯有耶穌可以，讓我們不要將這個重擔放在別人身上，讓我們將這一份渴求帶回到主那裏去。
我們渴求的究竟是甚麼？
弟兄姊妹，疫情來到今日，我們可能已經有一個多月減少外出、減少與人見面、減少相聚。孩子已經一個多月沒有上學，前面可能還有幾個禮拜，遙遠而漫長。一家人困在家裏，夫婦之間可能發現對方一些自己從來不知道的習性，甚至可能引爆一些一直沒有處理好的衝突。我們日常的生活被劇烈地攪動，我們掙扎着想要把持、想要控制得好，可能都徒勞無功。然而這個時候也許我們可以靜下來，想一想。這個時候也許正是讓我們認識自己的時機。
在家庭的衝突裏，讓我們看看彼此的愛與接納的實情是怎樣。在物資短缺裏面，甚至面對前面經濟狀況越來越灰黯的時候，讓我們看看自己所倚靠的究竟會不會只是一份穩定的收入。在不知道自己會不會，或者在幾時會中招的時候，我們所渴求的又是不是只是無風無浪的安定生活。
這位撒瑪利亞婦人在與耶穌對話裏面，一面被引導去認識耶穌，但她同時是勇敢地與耶穌對話，即使被刺中內心深處的傷痛，她仍然願意開放心靈，願意面對自己內心的缺損，以致最終被主親手醫治，得着真正的滿足。
「你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」今日主耶穌仍然向我們發出這個邀請，讓我們靠着聖靈察驗自己的內心，好叫我們懂得回應主的邀請。
Sunday, March 15, 2020
Wednesday, January 29, 2020
新年斷捨離
經文：利未記23：23-32；利未記16：29-34
引言
弟兄姊妹早晨！大年初二，感恩我們仍然可以一起在這裏敬拜，雖然重回了「戴口罩」的日子。祝大家新的一年更深經歷上帝的恩典。
今日的講題是「新年斷捨離」。大家有沒有聽過「斷捨離」這個字？「斷捨離」這個字是由日本的山下英子女士「發明」，提倡一種雜物管理的態度。原意是「斷絕不需要的東西；捨去多餘的事物；脫離對物品的執著」。雖然它深層裏面蘊含了一些意思是與我們的信仰不太協調，但在某程度上它鼓勵大家過簡樸的生活，這方面我覺得還可以接受。
為甚麼談「斷捨離」呢？大家過年之前大掃除有沒有經歷「斷捨離」的痛苦呢？我有啊！事緣我最近搬家，從一個住了二十多年的地方，搬去一個儲物空間少了一半的地方，面對着許多雜物、許多許多許多的書……大家可以想像有多痛苦！
這個搬家、處理積纍雜物的過程，又適逢過年大掃除，就讓我想起「斷捨離」。當我預備講章的時候，想起「斷捨離」，又令我想到猶太人新年的一些規例，也許可以給我們一些提醒。
讓我們一起禱告。
I. 以色列人的節期
A. 春秋兩組節期
首先讓我們了解一下猶太人的節期。
今日選了利未記 23 章和 16 章兩段經文跟大家分享。當中利未記第 23 章全章是敘述以色列人整年的節期。大致上分為兩組。
第一組節期在上半年（23：5–22）。分別是：
正月十四的逾越節、
正月十五開始一連七日的無酵節，和
五旬節，又稱為「七七節」。
五旬節的節期要視乎收割莊稼的日子而定，不過按照以色列巴勒斯坦地的氣候，五旬節與逾越節和無酵節的日子接近。
第二組節期在下半年（23：23-44）。就是我們今日的經文提到的：
七月初一「吹角日」、
七月初十「贖罪日」。另外還有
七月十五開始一連八日的住棚節。
大家平常過年過節放假是怎樣的？我想也要視乎假期有幾長。如果只是一兩天，那麼可能是在家休息睡個夠，也可能會與家人一起食飯、約朋友逛街食飯。如果是長假期 Long Weekend，不少人會乘機出外旅遊。
那麼以色列人過年過節是怎樣的呢？
B. 耶和華的節期
利未記 23 章 1–2 節：「耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。」
留意！這些節期不是以色列人的節期，而是耶和華的節期。有甚麼不同呢？如果這些節期是以色列人的節期，他們可以自己為安排節目，可以自己決定怎樣過。但這些節期是耶和華的節期，焦點是在耶和華身上而不是他們自己。因此利未記 23 章 2 節吩咐他們「要宣告為聖會」，意思是要聚集到耶和華面前、敬拜聚會；不是為自己安排節目，而是要記念上主。
這個可能與我們現代人有很大的差別。每逢假期我們大多數人會為自己安排，無論是多姿多彩，抑或在家休息。但上帝子民的生活卻不是為了自己。這樣說，不知道會不會令大家覺得上帝好像「無良僱主」？平日我每個禮拜工作六天，第七天已經要返教會敬拜了，連假期都要聚會，不是完全沒有休息的機會嗎！是嗎？
如果我們有這個想法，那是因為我們以今時今日的工作概念來想像當時農業社會的模式。農業社會並不是每個星期有一天休息的。農忙的時候，翻土、撒種、施肥、灌溉，每日都是與時間競賽免得錯過了時機。農作物成熟的時候又要盡快收割，免得熟透了掉在地上浪費了收成。農閒的時間並不多。記得以前有機會到大陸短宣培訓國內教會的義工，通常是趁着農閒的季節，因為農忙的時候他們是不會有時間參加的。所以每逢安息日和節期，要以色列人聚集敬拜、甚麼工都不可以做，正是讓他們在忙碌之中有停下來休息的機會。
至於這兩組節期，更是按着農業社會的節奏來安排的。巴勒斯坦地的氣候，一年的雨水由秋天開始，大概是西曆的 9月、10月之間，是「秋雨」，是在撒種之後有利農作物發芽生長。而雨季的結束是在春天，大概是西曆的 3月、4月之間，是「春雨」，是收割之前使農作物長得更飽滿、更肥壯的。
第一組的節期是在春季：逾越節和無酵節記念他們蒙神拯救離開埃及，五旬節是當他們開始收割的時候向神感恩的，也是提醒他們不要只忙着收割，不要忘記向神獻上感恩敬拜。
而第二組節期在秋季，是當他們「把禾場的穀、酒醡的酒收藏以後」（申 16：13）。就是田地的農作物已經收藏好，連樹上的果子也採摘完了、葡萄都已經釀製成酒了。意思是所有農業活動都告一段落之後。以我們從前農耕社會的曆法，就是農曆年尾與年頭之間。所以有一些印刷本聖經標題這個節期為「新年」。
以色列人的節期與他們農業社會的生活模式有關。而這些節期，是耶和華的節期。不是說他們不可以在這些節期歡樂慶祝，只是他們要聚集到上帝面前，為他們能夠離開埃及為奴的生活、能夠有屬於自己的土地，以至耕種有收成，來向神獻上感恩的祭。
今日我們不用為未來一年有好的氣候雨水向上帝禱告、仰望倚靠，我們也不會為着農作物收成來聚集敬拜。與農民的生活與上天有密切關係不同，我們今日工作的成果彷彿都是靠自己努力打拚得來。然而當我們認真思想，我們所有的豈不是上帝賜給我們的嗎？我們工作的能力、人生的際遇，甚至我們接受教育的機會，成長的背景，讀書的能力…… 所有這些其實都是神賜給我們，是神為我們安排的。所以求主幫助我們從中看見上主的美意。也求主幫助我們認清上帝在我們人生應有的位置，好叫我們不限於節期，乃至每一天都將焦點放在上主身上，而不是放在我們自己身上。
II. 以色列人的新年
回來看我們今天的主題經文，利未記 23 章 23–32 節，敘述以色列人新年的兩個節期。正如剛才說，這個時候是農業季節的結束。炎夏過去、秋雨未至，所有的農作物都收藏好，新一年的工作尚未開始。這個時候過這兩個節期，最適合不過。
讀利未記 23 章，我們會留意到各個節期的規例之中，有兩項是必定有的，就是「要有聖會」和「甚麼工都不可做」。但是除了這兩項要求，以色列人新年的兩個節期還各有它們獨特的地方，是其他節期沒有的。
A. 七月初一
我們先看 23–25 節：「耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。甚麼勞碌的工都不可做；要將火祭獻給耶和華。」
這個節期的獨特之處是甚麼？「要吹角作紀念」，所以這日也稱為「吹角日」。吹角的目的是甚麼呢？在舊約記載，吹角是招聚百姓，或是為了打仗，或是要宣告一些事情，或是對百姓發出警告。那麼在這裏，吹角的目的是甚麼呢？應該不是為了打仗、不是發出警告。從經文來看，它的目的似乎純粹是為了向以色列人發出提醒，向他們宣告「今日是七月初一了；要來敬拜了！」我們估計當時的人應該沒有日曆、月曆，人們日出而作、日入而息，一不留神忘記了或者數錯了，就會錯過了節期。為了讓每一個人都能夠在七月初一聚集敬拜，於是上帝吩咐要吹角。
B. 七月初十
接着我們看新年第二個節期。
我們一起讀利未記 23 章 26–32 節：「26耶和華曉諭摩西說：27七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。28當這日，甚麼工都不可做；因為是贖罪日，要在耶和華你們的神面前贖罪。29當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。30凡這日做甚麼工的，我必將他從民中除滅。31你們甚麼工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。32你們要守這日為聖安息日，並要刻苦己心。從這月初九日晚上到次日晚上，要守為安息日。」
這個節期明顯地比剛才 23–25 節的「吹角日」重要得多，從它所佔的篇幅長這麼多就可以知道。更明顯的是，這段經文裏面有一些字句是重複地出現了三次的。有哪些字句呢？包括有「刻苦己心」、「贖罪」，還有「甚麼工都不可做」。剛才不是說「甚麼工都不可做」是所有節期都要求的嗎，這裏有甚麼特別呢？大家知道這一點在這裏有甚麼不同嗎？v30上帝說：「凡這日做甚麼工的，我必將他從民中除滅。」其他節期是沒有附加這個警告。而且這個規定要「在他們一切的住處作為世世代代永遠的定例」。所以在七月初十，「甚麼工都不可以做」是要比平常更嚴格地遵守的。
此外，經文 v32 不但指出這一日要守為安息日，而且清楚地指明，是從「初九日晚上到次日晚上」。大家要知道，猶太人計算一日，是從一日的黃昏到第二日的黃昏。即是，今晚日落之後已經是年初三了。這一點，以色列人當然是知道的。經文這樣不厭其煩地提出，亦突顯了不容有錯的嚴謹和重要。
III. 七月初十的重要
為甚麼七月初十是這麼重要呢？ 剛才說，有幾個字句在這段經文裏面重複出現了三次。分別是「刻苦己心」、「贖罪」，和「甚麼工都不可做」。重要的事情講三次，讓我們看看這些字句為甚麼是這麼重要。
A. 甚麼工都不可做
我們先看這一句在其他節期都出現的：「甚麼工都不可作」。剛才也看過，遵守「甚麼工都不可作」在贖罪日特別地重要。為甚麼是那麼重要呢？
以色列人在節期要有聖會、要守為安息日。意思是要將這一日分別出來，與平常的日子不一樣。平常的日子是工作的日子，節期就不是工作的日子。以色列人的節期是耶和華的節期，焦點在上帝身上，要安息、要聚集敬拜上帝。
這一點或者也是我們今日不容易理解的。我們今日可以上午返教會崇拜，下午有其他活動，或者繼續返工，晚上再有其他活動。但對於當時的以色列人來說，要到聖殿敬拜，不是一、兩個小時的事，一去可能是大半天。落田工作一天又是一整天。所以只可以二擇其一，要嗎落田工作、要嗎到聖殿敬拜。
除了實務的時間因素，另一方面，是更深層的心思意念的問題。
大家還記得這張照片嗎？
前年（2018年）颱風山竹襲港，網絡上流傳這張極震撼的照片，還給它命名做「返工」。「打風落雨都阻不了香港人返工的決心！！」香港人是不是很喜歡返工呢？當然不是！只是很多人覺得返工很重要。為甚麼這麼重要呢？也許是責任心驅使。或者知道今天不返，積壓的工作只會令明天的自己更辛苦。又或者不返一天就沒有了一天的工錢。甚至，有一些人會覺得：我不返，其他人返，人家會以為我有問題，甚至害怕自己的位置會被人取代。
對於以色列人來說，要他們有一日「甚麼工都不可作」，或者也會帶來類似的焦慮。譬如說在收割的季節，要放下收割的工夫去到聖殿敬拜獻祭，農作物可以等嗎？會不會回來時已經熟透、爛了、錯過了收割時機？
至於七月的節期，雖說已經完成了所有的收割，但也許要開始做下一季農耕的預備呢。也許就是要大掃除吧。我知道有一些長者每逢歲晚都會好着緊，要大掃除、要清潔、執拾、要預備過年物品……類似的事情。生活日常總有許多事情要我們處理，除了工作，還有家務、要與家人相聚、與朋友見面……諸如此類。
我相信舊約時期的以色列人一樣有很多事情要處理，當神吩咐他們在節期「甚麼工都不可作」的時候，必然因為確實有很多事情會叫他們分心。而願意在節期「甚麼工都不作」的，就是信得過：上帝會為我們看顧着，那些事情我們今天不去處理並不會出現問題。即或出現了問題，上帝也有能力幫我們修正，為我們善後。
要能夠在節期「甚麼工都不作」，要在主日放下所有的事情，返來教會專心崇拜，是我們脫離對工作或者對我們認為重要的事情的執着。是一種覺得「沒有甚麼比上帝更重要」的態度。所以當我們來朝見神的時候，除了敬拜的事情「甚麼都不要作」。收起手機，我們專心敬拜吧。
B. 贖罪
第二個重複出現的字句是「贖罪」。v27「七月初十是贖罪日」，v28「……是贖罪日，要在耶和華你們的神面前贖罪」。
這個節期在利未記16章有詳盡的敘述。利未記16章首先提到大祭司要為自己和本家獻上公牛，然後要為以色列全百姓獻上公山羊，要將祭牲的血帶入至聖所，在施恩座前行潔淨的禮。之後要為聖所、會幕和祭壇行潔淨的禮。最後，要將預先準備好的另一隻公山羊牽來，大祭司將手按在山羊頭上，喻意將以色列人諸般的罪孽過犯都歸在這隻公山羊身上，然後派人將牠送到曠野無人之地、遠離以色列百姓。
利未記 16 章 29–34 節總結贖罪日的要求：「29每逢七月初十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，甚麼工都不可做；這要作你們永遠的定例。30因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。31這日你們要守為聖安息日，要刻苦己心；這為永遠的定例。32那受膏、接續他父親承接聖職的祭司要穿上細麻布的聖衣，行贖罪之禮。33他要在至聖所和會幕與壇行贖罪之禮，並要為眾祭司和會眾的百姓贖罪。34這要作你們永遠的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次為他們贖罪。」
在這段經文裏面更清楚指出贖罪的定義：「因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。」（vv30-31）
與我們今日的敬拜不一樣，舊約裏面經常以獻祭為敬拜的首要。我們讀利未記的時候可能覺得那些獻祭條例繁複，覺得只是「繁文縟節」，甚至讀經時跳過就算。然而，在神的計劃裏面，這些獻祭卻是百姓與神恢復和好關係的要素。若是人得罪人，有甚麼可以做？我們可以賠罪、賠償，縱使有一些事情可能是賠不來的。但若是人得罪神呢，可以賠甚麼呢？在舊約的時候，神就定下了獻祭的方法，讓人可以恢復與神的關係，是人可以做得到的。因為就算是最貧窮的人，付不起獻上牛、羊，也可以活捉兩隻斑鳩雀鳥來獻上。意思是，任何人只要他願意向神認罪、只要他願意悔改，他就能夠與神復和。
而一年一次七月初十的贖罪日，就是以色列全會眾一同聚集，向神獻上贖罪祭，尋求與神復和的機會。「這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。」潔淨的意思就是不再被罪阻隔，能夠與神恢復和好的關係。無論是無心之失，或是不知道自己有錯的罪愆，通通都可以得到潔淨。
贖罪日另一個獨特的地方是，在所獻的祭牲之中，要留一隻公山羊活着。獻完所有贖罪祭之後，大祭司要按手將眾百姓的罪都歸在這隻公山羊身上，然後將牠放逐到無人之境，喻意使百姓的罪遠離他們。
今天我們或者都很清楚，我們「得救是本乎恩，也因着信」（弗 2：8），有主耶穌為我們付上了贖價，我們不需要做甚麼使自己得救。然而會不會這樣反而減弱了我們對自己犯罪的敏銳度？會不會這樣反而使我們沒有盡全力抵擋罪的引誘，沒有使罪遠離我們呢？
趁着新年，讓我們也進行一次內心的「斷捨離」，徹底地省察自己過去一年得罪神的地方，讓我們斷絕罪的牽纏，恢復與神無阻隔的關係。
C. 刻苦己心
第三個在利未記 23 章 23–32 節重複出現的字句是「刻苦己心」。甚麼是「刻苦己心」？是不是苦瓜乾地讓人看得出你很愁苦呢？參考其他譯本，這個字可以翻譯做「謙卑」、「刻己」，原文的意思包含有「禁食、祈禱等表示哀傷悔改的行動」（參考《新漢語譯本》）。
這是贖罪的日子，百姓在獻祭之外，還要刻苦己心。但他們是不是真有悔罪的心呢？
我相信「刻苦己心」不是玩一下「變臉」就可以剎那間出現的一個意念或者動作。是要透過回想過去的言行，深切反省，發現自己得罪神的地方，然後從心底由衷地產生謙卑刻己、哀傷悔罪的態度。這樣是需要時間的。
剛才我們問，七月初一吹角有甚麼目的。我相信七月初一吹角，除了招聚百姓來敬拜之外，另一個目的就是提醒百姓「七月初一了！要省察自己了！要預備自己迎接七月初十的贖罪日了！」
雖然剛才說舊約以獻祭為敬拜的首要，然而上帝看重的卻不是獻上多貴重的祭牲。詩篇51:17：「神所要的祭就是憂傷的靈；」，「憂傷痛悔的心，神必不輕看。」祭牲奉獻在主耶穌成就救恩之後就失去效用了（來 9：25-26），然而刻苦己心、謙卑悔罪始終神所要的，是不可缺少的。
小結：
七月初十「贖罪日」是以色列人一年一次為全民贖罪的重要聚會。重要到，除了將它定為世世代代永遠的定例之外，它也是唯一一個節期提到「凡不刻苦己心的必從民中剪除。凡這日做甚麼工的，神必將他從民中除滅。」（vv29-30）可見上帝何等看重以色列人在這一日放下手上的工作、放下心頭的掛慮，單單的專注於在主身上。神更盼望百姓能夠以謙卑的心，省察自己的過犯、悔罪回轉，在新的一年「斷絕對罪的牽纏、捨棄過往的罪、脫離對任何事情的執着」，專注在神的身上，重拾與神和好的關係。
但我們可能不太習慣。
新年應該是高高興興的，放下過去，重新開始當然是好的。可是要刻苦己心、要省察自己的罪，甚至要禁食、祈禱，總好像與新年格格不入。
其實神也不是不近人情的。在利未記 23 章接着的 33–43 節記載贖罪日之後的住棚節，就是一個連續歡樂慶祝八日的節期。我也相信這正是神安排這些節期的心意。
我們都想「新年快樂」，我們都想「新年蒙福」。然而真正的快樂、真正的福，必定源於與神有復和的關係。如果不先處理罪的問題，快樂也只是表面的、短暫的。唯有在神面對有清潔無虧的良心，我們才可以歡然進入上帝賜給我們的每一天。
結語
弟兄姊妹，會不會今日神已經吹角了？
在預備這篇講章的時候，想起同一段經文，我在 2008 年 12 月底也曾經說過。當時正值九龍塘華都大廈被收購重建，我們遷到大角咀嘉運大廈這裏剛好半年。沒想到今天再講這段經文，竟然是我們再次遇上大廈申請重建，我們再次面對要遷堂的挑戰。而且今次的情況比之前更加嚴峻，挑戰更大。
會不會今日神已經吹角了？從 2008 年 5 月到今天，樂恩堂在大角咀嘉運大廈這十二年，我們是怎樣的呢？我們有沒有辜負上帝帶領我們來到大角咀的呼召？我們有沒有忘記昔日的心志呢？樂恩堂，我們有沒有仍未處理好的罪呢？有沒有仍然未放低的執著呢？
弟兄姊妹，今日會不會神已經吹角了？這一個星期，武漢的疫情急轉直下。（上個星期，我預備講章時還沒有這麼嚴重，這一個段落也是昨天才加上的。）我們除了提高警覺，買口罩、買酒精搓手液，有沒有想到為這城巿、為這國家來省察認罪呢？我承認我沒有。直至昨天收到弟兄傳來一篇武漢教會的呼籲。武漢教會呼籲全球華人為武漢的教會，為國家禱告。求主憐憫！
今日會不會神已經吹角了？我們自身也許在許多方面也已經響起了警號，我們有沒有被許多忙碌、紛亂、焦慮、害怕包圍，聽不到神的提醒呢？
讓我們停下來，省察、認罪，重新調校生命的焦點，重拾與神復和的關係。讓我們尋求主的潔淨、讓我們願意被神改變，好叫我們進入新的一年，無論是自身的困難、教會的挑戰，以至社會的狀況，都靠着上帝迎難向前。（禱告）
回應詩
【轉化】
放下世界的冠冕，單單為主發光；
舉起得勝的旌旗，這世代要為主興起。
轉化我的心，轉化我的生命，照亮黑暗的地方。
我的生命，要滿有異象，分別為聖，活出大使命。
轉化我的心，轉化我生命。主我願意，尋求祢旨意，
轉化這世代，轉化這國家，願這地百姓，在愛中合一。
引言
弟兄姊妹早晨！大年初二，感恩我們仍然可以一起在這裏敬拜，雖然重回了「戴口罩」的日子。祝大家新的一年更深經歷上帝的恩典。
今日的講題是「新年斷捨離」。大家有沒有聽過「斷捨離」這個字？「斷捨離」這個字是由日本的山下英子女士「發明」，提倡一種雜物管理的態度。原意是「斷絕不需要的東西；捨去多餘的事物；脫離對物品的執著」。雖然它深層裏面蘊含了一些意思是與我們的信仰不太協調，但在某程度上它鼓勵大家過簡樸的生活，這方面我覺得還可以接受。
為甚麼談「斷捨離」呢？大家過年之前大掃除有沒有經歷「斷捨離」的痛苦呢？我有啊！事緣我最近搬家，從一個住了二十多年的地方，搬去一個儲物空間少了一半的地方，面對着許多雜物、許多許多許多的書……大家可以想像有多痛苦！
這個搬家、處理積纍雜物的過程，又適逢過年大掃除，就讓我想起「斷捨離」。當我預備講章的時候，想起「斷捨離」，又令我想到猶太人新年的一些規例，也許可以給我們一些提醒。
讓我們一起禱告。
I. 以色列人的節期
A. 春秋兩組節期
首先讓我們了解一下猶太人的節期。
今日選了利未記 23 章和 16 章兩段經文跟大家分享。當中利未記第 23 章全章是敘述以色列人整年的節期。大致上分為兩組。
第一組節期在上半年（23：5–22）。分別是：
正月十四的逾越節、
正月十五開始一連七日的無酵節，和
五旬節，又稱為「七七節」。
五旬節的節期要視乎收割莊稼的日子而定，不過按照以色列巴勒斯坦地的氣候，五旬節與逾越節和無酵節的日子接近。
第二組節期在下半年（23：23-44）。就是我們今日的經文提到的：
七月初一「吹角日」、
七月初十「贖罪日」。另外還有
七月十五開始一連八日的住棚節。
大家平常過年過節放假是怎樣的？我想也要視乎假期有幾長。如果只是一兩天，那麼可能是在家休息睡個夠，也可能會與家人一起食飯、約朋友逛街食飯。如果是長假期 Long Weekend，不少人會乘機出外旅遊。
那麼以色列人過年過節是怎樣的呢？
B. 耶和華的節期
利未記 23 章 1–2 節：「耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。」
留意！這些節期不是以色列人的節期，而是耶和華的節期。有甚麼不同呢？如果這些節期是以色列人的節期，他們可以自己為安排節目，可以自己決定怎樣過。但這些節期是耶和華的節期，焦點是在耶和華身上而不是他們自己。因此利未記 23 章 2 節吩咐他們「要宣告為聖會」，意思是要聚集到耶和華面前、敬拜聚會；不是為自己安排節目，而是要記念上主。
這個可能與我們現代人有很大的差別。每逢假期我們大多數人會為自己安排，無論是多姿多彩，抑或在家休息。但上帝子民的生活卻不是為了自己。這樣說，不知道會不會令大家覺得上帝好像「無良僱主」？平日我每個禮拜工作六天，第七天已經要返教會敬拜了，連假期都要聚會，不是完全沒有休息的機會嗎！是嗎？
如果我們有這個想法，那是因為我們以今時今日的工作概念來想像當時農業社會的模式。農業社會並不是每個星期有一天休息的。農忙的時候，翻土、撒種、施肥、灌溉，每日都是與時間競賽免得錯過了時機。農作物成熟的時候又要盡快收割，免得熟透了掉在地上浪費了收成。農閒的時間並不多。記得以前有機會到大陸短宣培訓國內教會的義工，通常是趁着農閒的季節，因為農忙的時候他們是不會有時間參加的。所以每逢安息日和節期，要以色列人聚集敬拜、甚麼工都不可以做，正是讓他們在忙碌之中有停下來休息的機會。
至於這兩組節期，更是按着農業社會的節奏來安排的。巴勒斯坦地的氣候，一年的雨水由秋天開始，大概是西曆的 9月、10月之間，是「秋雨」，是在撒種之後有利農作物發芽生長。而雨季的結束是在春天，大概是西曆的 3月、4月之間，是「春雨」，是收割之前使農作物長得更飽滿、更肥壯的。
第一組的節期是在春季：逾越節和無酵節記念他們蒙神拯救離開埃及，五旬節是當他們開始收割的時候向神感恩的，也是提醒他們不要只忙着收割，不要忘記向神獻上感恩敬拜。
而第二組節期在秋季，是當他們「把禾場的穀、酒醡的酒收藏以後」（申 16：13）。就是田地的農作物已經收藏好，連樹上的果子也採摘完了、葡萄都已經釀製成酒了。意思是所有農業活動都告一段落之後。以我們從前農耕社會的曆法，就是農曆年尾與年頭之間。所以有一些印刷本聖經標題這個節期為「新年」。
以色列人的節期與他們農業社會的生活模式有關。而這些節期，是耶和華的節期。不是說他們不可以在這些節期歡樂慶祝，只是他們要聚集到上帝面前，為他們能夠離開埃及為奴的生活、能夠有屬於自己的土地，以至耕種有收成，來向神獻上感恩的祭。
今日我們不用為未來一年有好的氣候雨水向上帝禱告、仰望倚靠，我們也不會為着農作物收成來聚集敬拜。與農民的生活與上天有密切關係不同，我們今日工作的成果彷彿都是靠自己努力打拚得來。然而當我們認真思想，我們所有的豈不是上帝賜給我們的嗎？我們工作的能力、人生的際遇，甚至我們接受教育的機會，成長的背景，讀書的能力…… 所有這些其實都是神賜給我們，是神為我們安排的。所以求主幫助我們從中看見上主的美意。也求主幫助我們認清上帝在我們人生應有的位置，好叫我們不限於節期，乃至每一天都將焦點放在上主身上，而不是放在我們自己身上。
II. 以色列人的新年
回來看我們今天的主題經文，利未記 23 章 23–32 節，敘述以色列人新年的兩個節期。正如剛才說，這個時候是農業季節的結束。炎夏過去、秋雨未至，所有的農作物都收藏好，新一年的工作尚未開始。這個時候過這兩個節期，最適合不過。
讀利未記 23 章，我們會留意到各個節期的規例之中，有兩項是必定有的，就是「要有聖會」和「甚麼工都不可做」。但是除了這兩項要求，以色列人新年的兩個節期還各有它們獨特的地方，是其他節期沒有的。
A. 七月初一
我們先看 23–25 節：「耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。甚麼勞碌的工都不可做；要將火祭獻給耶和華。」
這個節期的獨特之處是甚麼？「要吹角作紀念」，所以這日也稱為「吹角日」。吹角的目的是甚麼呢？在舊約記載，吹角是招聚百姓，或是為了打仗，或是要宣告一些事情，或是對百姓發出警告。那麼在這裏，吹角的目的是甚麼呢？應該不是為了打仗、不是發出警告。從經文來看，它的目的似乎純粹是為了向以色列人發出提醒，向他們宣告「今日是七月初一了；要來敬拜了！」我們估計當時的人應該沒有日曆、月曆，人們日出而作、日入而息，一不留神忘記了或者數錯了，就會錯過了節期。為了讓每一個人都能夠在七月初一聚集敬拜，於是上帝吩咐要吹角。
B. 七月初十
接着我們看新年第二個節期。
我們一起讀利未記 23 章 26–32 節：「26耶和華曉諭摩西說：27七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。28當這日，甚麼工都不可做；因為是贖罪日，要在耶和華你們的神面前贖罪。29當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。30凡這日做甚麼工的，我必將他從民中除滅。31你們甚麼工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。32你們要守這日為聖安息日，並要刻苦己心。從這月初九日晚上到次日晚上，要守為安息日。」
這個節期明顯地比剛才 23–25 節的「吹角日」重要得多，從它所佔的篇幅長這麼多就可以知道。更明顯的是，這段經文裏面有一些字句是重複地出現了三次的。有哪些字句呢？包括有「刻苦己心」、「贖罪」，還有「甚麼工都不可做」。剛才不是說「甚麼工都不可做」是所有節期都要求的嗎，這裏有甚麼特別呢？大家知道這一點在這裏有甚麼不同嗎？v30上帝說：「凡這日做甚麼工的，我必將他從民中除滅。」其他節期是沒有附加這個警告。而且這個規定要「在他們一切的住處作為世世代代永遠的定例」。所以在七月初十，「甚麼工都不可以做」是要比平常更嚴格地遵守的。
此外，經文 v32 不但指出這一日要守為安息日，而且清楚地指明，是從「初九日晚上到次日晚上」。大家要知道，猶太人計算一日，是從一日的黃昏到第二日的黃昏。即是，今晚日落之後已經是年初三了。這一點，以色列人當然是知道的。經文這樣不厭其煩地提出，亦突顯了不容有錯的嚴謹和重要。
III. 七月初十的重要
為甚麼七月初十是這麼重要呢？ 剛才說，有幾個字句在這段經文裏面重複出現了三次。分別是「刻苦己心」、「贖罪」，和「甚麼工都不可做」。重要的事情講三次，讓我們看看這些字句為甚麼是這麼重要。
A. 甚麼工都不可做
我們先看這一句在其他節期都出現的：「甚麼工都不可作」。剛才也看過，遵守「甚麼工都不可作」在贖罪日特別地重要。為甚麼是那麼重要呢？
以色列人在節期要有聖會、要守為安息日。意思是要將這一日分別出來，與平常的日子不一樣。平常的日子是工作的日子，節期就不是工作的日子。以色列人的節期是耶和華的節期，焦點在上帝身上，要安息、要聚集敬拜上帝。
這一點或者也是我們今日不容易理解的。我們今日可以上午返教會崇拜，下午有其他活動，或者繼續返工，晚上再有其他活動。但對於當時的以色列人來說，要到聖殿敬拜，不是一、兩個小時的事，一去可能是大半天。落田工作一天又是一整天。所以只可以二擇其一，要嗎落田工作、要嗎到聖殿敬拜。
除了實務的時間因素，另一方面，是更深層的心思意念的問題。
前年（2018年）颱風山竹襲港，網絡上流傳這張極震撼的照片，還給它命名做「返工」。「打風落雨都阻不了香港人返工的決心！！」香港人是不是很喜歡返工呢？當然不是！只是很多人覺得返工很重要。為甚麼這麼重要呢？也許是責任心驅使。或者知道今天不返，積壓的工作只會令明天的自己更辛苦。又或者不返一天就沒有了一天的工錢。甚至，有一些人會覺得：我不返，其他人返，人家會以為我有問題，甚至害怕自己的位置會被人取代。
對於以色列人來說，要他們有一日「甚麼工都不可作」，或者也會帶來類似的焦慮。譬如說在收割的季節，要放下收割的工夫去到聖殿敬拜獻祭，農作物可以等嗎？會不會回來時已經熟透、爛了、錯過了收割時機？
至於七月的節期，雖說已經完成了所有的收割，但也許要開始做下一季農耕的預備呢。也許就是要大掃除吧。我知道有一些長者每逢歲晚都會好着緊，要大掃除、要清潔、執拾、要預備過年物品……類似的事情。生活日常總有許多事情要我們處理，除了工作，還有家務、要與家人相聚、與朋友見面……諸如此類。
我相信舊約時期的以色列人一樣有很多事情要處理，當神吩咐他們在節期「甚麼工都不可作」的時候，必然因為確實有很多事情會叫他們分心。而願意在節期「甚麼工都不作」的，就是信得過：上帝會為我們看顧着，那些事情我們今天不去處理並不會出現問題。即或出現了問題，上帝也有能力幫我們修正，為我們善後。
要能夠在節期「甚麼工都不作」，要在主日放下所有的事情，返來教會專心崇拜，是我們脫離對工作或者對我們認為重要的事情的執着。是一種覺得「沒有甚麼比上帝更重要」的態度。所以當我們來朝見神的時候，除了敬拜的事情「甚麼都不要作」。收起手機，我們專心敬拜吧。
B. 贖罪
第二個重複出現的字句是「贖罪」。v27「七月初十是贖罪日」，v28「……是贖罪日，要在耶和華你們的神面前贖罪」。
這個節期在利未記16章有詳盡的敘述。利未記16章首先提到大祭司要為自己和本家獻上公牛，然後要為以色列全百姓獻上公山羊，要將祭牲的血帶入至聖所，在施恩座前行潔淨的禮。之後要為聖所、會幕和祭壇行潔淨的禮。最後，要將預先準備好的另一隻公山羊牽來，大祭司將手按在山羊頭上，喻意將以色列人諸般的罪孽過犯都歸在這隻公山羊身上，然後派人將牠送到曠野無人之地、遠離以色列百姓。
利未記 16 章 29–34 節總結贖罪日的要求：「29每逢七月初十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，甚麼工都不可做；這要作你們永遠的定例。30因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。31這日你們要守為聖安息日，要刻苦己心；這為永遠的定例。32那受膏、接續他父親承接聖職的祭司要穿上細麻布的聖衣，行贖罪之禮。33他要在至聖所和會幕與壇行贖罪之禮，並要為眾祭司和會眾的百姓贖罪。34這要作你們永遠的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次為他們贖罪。」
在這段經文裏面更清楚指出贖罪的定義：「因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。」（vv30-31）
與我們今日的敬拜不一樣，舊約裏面經常以獻祭為敬拜的首要。我們讀利未記的時候可能覺得那些獻祭條例繁複，覺得只是「繁文縟節」，甚至讀經時跳過就算。然而，在神的計劃裏面，這些獻祭卻是百姓與神恢復和好關係的要素。若是人得罪人，有甚麼可以做？我們可以賠罪、賠償，縱使有一些事情可能是賠不來的。但若是人得罪神呢，可以賠甚麼呢？在舊約的時候，神就定下了獻祭的方法，讓人可以恢復與神的關係，是人可以做得到的。因為就算是最貧窮的人，付不起獻上牛、羊，也可以活捉兩隻斑鳩雀鳥來獻上。意思是，任何人只要他願意向神認罪、只要他願意悔改，他就能夠與神復和。
而一年一次七月初十的贖罪日，就是以色列全會眾一同聚集，向神獻上贖罪祭，尋求與神復和的機會。「這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。」潔淨的意思就是不再被罪阻隔，能夠與神恢復和好的關係。無論是無心之失，或是不知道自己有錯的罪愆，通通都可以得到潔淨。
贖罪日另一個獨特的地方是，在所獻的祭牲之中，要留一隻公山羊活着。獻完所有贖罪祭之後，大祭司要按手將眾百姓的罪都歸在這隻公山羊身上，然後將牠放逐到無人之境，喻意使百姓的罪遠離他們。
今天我們或者都很清楚，我們「得救是本乎恩，也因着信」（弗 2：8），有主耶穌為我們付上了贖價，我們不需要做甚麼使自己得救。然而會不會這樣反而減弱了我們對自己犯罪的敏銳度？會不會這樣反而使我們沒有盡全力抵擋罪的引誘，沒有使罪遠離我們呢？
趁着新年，讓我們也進行一次內心的「斷捨離」，徹底地省察自己過去一年得罪神的地方，讓我們斷絕罪的牽纏，恢復與神無阻隔的關係。
C. 刻苦己心
第三個在利未記 23 章 23–32 節重複出現的字句是「刻苦己心」。甚麼是「刻苦己心」？是不是苦瓜乾地讓人看得出你很愁苦呢？參考其他譯本，這個字可以翻譯做「謙卑」、「刻己」，原文的意思包含有「禁食、祈禱等表示哀傷悔改的行動」（參考《新漢語譯本》）。
這是贖罪的日子，百姓在獻祭之外，還要刻苦己心。但他們是不是真有悔罪的心呢？
我相信「刻苦己心」不是玩一下「變臉」就可以剎那間出現的一個意念或者動作。是要透過回想過去的言行，深切反省，發現自己得罪神的地方，然後從心底由衷地產生謙卑刻己、哀傷悔罪的態度。這樣是需要時間的。
剛才我們問，七月初一吹角有甚麼目的。我相信七月初一吹角，除了招聚百姓來敬拜之外，另一個目的就是提醒百姓「七月初一了！要省察自己了！要預備自己迎接七月初十的贖罪日了！」
雖然剛才說舊約以獻祭為敬拜的首要，然而上帝看重的卻不是獻上多貴重的祭牲。詩篇51:17：「神所要的祭就是憂傷的靈；」，「憂傷痛悔的心，神必不輕看。」祭牲奉獻在主耶穌成就救恩之後就失去效用了（來 9：25-26），然而刻苦己心、謙卑悔罪始終神所要的，是不可缺少的。
小結：
七月初十「贖罪日」是以色列人一年一次為全民贖罪的重要聚會。重要到，除了將它定為世世代代永遠的定例之外，它也是唯一一個節期提到「凡不刻苦己心的必從民中剪除。凡這日做甚麼工的，神必將他從民中除滅。」（vv29-30）可見上帝何等看重以色列人在這一日放下手上的工作、放下心頭的掛慮，單單的專注於在主身上。神更盼望百姓能夠以謙卑的心，省察自己的過犯、悔罪回轉，在新的一年「斷絕對罪的牽纏、捨棄過往的罪、脫離對任何事情的執着」，專注在神的身上，重拾與神和好的關係。
但我們可能不太習慣。
新年應該是高高興興的，放下過去，重新開始當然是好的。可是要刻苦己心、要省察自己的罪，甚至要禁食、祈禱，總好像與新年格格不入。
其實神也不是不近人情的。在利未記 23 章接着的 33–43 節記載贖罪日之後的住棚節，就是一個連續歡樂慶祝八日的節期。我也相信這正是神安排這些節期的心意。
我們都想「新年快樂」，我們都想「新年蒙福」。然而真正的快樂、真正的福，必定源於與神有復和的關係。如果不先處理罪的問題，快樂也只是表面的、短暫的。唯有在神面對有清潔無虧的良心，我們才可以歡然進入上帝賜給我們的每一天。
結語
弟兄姊妹，會不會今日神已經吹角了？
在預備這篇講章的時候，想起同一段經文，我在 2008 年 12 月底也曾經說過。當時正值九龍塘華都大廈被收購重建，我們遷到大角咀嘉運大廈這裏剛好半年。沒想到今天再講這段經文，竟然是我們再次遇上大廈申請重建，我們再次面對要遷堂的挑戰。而且今次的情況比之前更加嚴峻，挑戰更大。
會不會今日神已經吹角了？從 2008 年 5 月到今天，樂恩堂在大角咀嘉運大廈這十二年，我們是怎樣的呢？我們有沒有辜負上帝帶領我們來到大角咀的呼召？我們有沒有忘記昔日的心志呢？樂恩堂，我們有沒有仍未處理好的罪呢？有沒有仍然未放低的執著呢？
弟兄姊妹，今日會不會神已經吹角了？這一個星期，武漢的疫情急轉直下。（上個星期，我預備講章時還沒有這麼嚴重，這一個段落也是昨天才加上的。）我們除了提高警覺，買口罩、買酒精搓手液，有沒有想到為這城巿、為這國家來省察認罪呢？我承認我沒有。直至昨天收到弟兄傳來一篇武漢教會的呼籲。武漢教會呼籲全球華人為武漢的教會，為國家禱告。求主憐憫！
今日會不會神已經吹角了？我們自身也許在許多方面也已經響起了警號，我們有沒有被許多忙碌、紛亂、焦慮、害怕包圍，聽不到神的提醒呢？
讓我們停下來，省察、認罪，重新調校生命的焦點，重拾與神復和的關係。讓我們尋求主的潔淨、讓我們願意被神改變，好叫我們進入新的一年，無論是自身的困難、教會的挑戰，以至社會的狀況，都靠着上帝迎難向前。（禱告）
回應詩
【轉化】
放下世界的冠冕，單單為主發光；
舉起得勝的旌旗，這世代要為主興起。
轉化我的心，轉化我的生命，照亮黑暗的地方。
我的生命，要滿有異象，分別為聖，活出大使命。
轉化我的心，轉化我生命。主我願意，尋求祢旨意，
轉化這世代，轉化這國家，願這地百姓，在愛中合一。
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