重建聖民（一）

經文：以斯拉記 7: 1 – 8: 36

引言
記得第一次跟大家分享以斯拉記的時候，簡要地介紹了〈以斯拉——尼希米記〉的分段：
(1)以斯拉記 1-6章 關於重建聖殿
(2)以斯拉記 7-10章 關於重建聖民
(3)尼希米記 1-7章 關於重建聖城
(4)尼希米記 8-13章 關於重建聖約

我們今日來到以斯拉記第 7 章，進入一個新的分題：「重建聖民」了。

又如果大家心水清的就會發現，我們之前看以斯拉記第 1 至第 6 章，一直都沒有一個叫做以斯拉的人物。直到第 7 章第 1 節，以斯拉終於出場了。

第 1 至第 6 章，除了沒有一個叫做以斯拉的人之外，其實它連一個主要人物也沒有。就算提及幾位領袖的名字，都沒有突出任何一個的。相反呢，在第 7 章一開始從以斯拉的家譜就可見，第 7 章其實是將焦點集中在以斯拉身上。透過以斯拉這個人物，讓我們更具體地認識神的性情和作為。

I. 以斯拉其人
我們先看看以斯拉的身份。剛才讀 7：6-10 讓我們知道以斯拉是文士。但以斯拉的第一個身份卻不是文士，而是祭司。

(A) 祭司
經文第 1 至第 5 節列出了以斯拉的父系家譜。大家手上程序表的經文是省略了的。經文由他的父親西萊雅開始，一直追溯，直至大祭司亞倫（v5）。意思是，以斯拉出身祭司家族，而且有資格成為大祭司——如果有機會的話。不過他可能是沒有機會的。為甚麼呢？

舊約時期的祭司或者大祭司，他們的任務主要是執行獻祭的工作。主後 70 年聖殿被燒毀之後，獻祭亦隨之而停止，因此祭司這個崗位實際上是名存實亡，直至重建聖殿之後才恢復過來。至於被擄到巴比倫的祭司呢，他們當然也是沒有機會實踐祭司的職份。所以以斯拉雖然有祭司的身份，他是沒有機會做獻祭的工作的。

此外，根據一些學者的研究，以斯拉這個名字很有可能是一個亞蘭文的名字。（參《每日讀經釋義》2014年第一季專題文章〈以斯拉——舊約的文士的職事），洪同勉著。）就是說，以斯拉很可能是在巴比倫出生的祭司，是被擄的第二代。要知道，不是所有猶太人都願意回歸耶路撒冷的。有不少人已經在巴比倫落地生根，第二代更可能完全融入了巴比倫的生活，他們不一定有意願回到耶路撒冷重頭開始的。以斯拉卻不一樣。他願意，而且不怕任何困難。

(B) 文士
以斯拉第二個身份才是文士。文士有兩方面的工作。第一方面是抄寫聖經。由於舊約時期未有印刷術，所有經卷都是人手抄寫的。當時用來抄寫經文的物料是羊皮或者蒲草紙，前者昂貴後者不容易得到，所以需要有專人負責抄寫，減低出錯的機會。文士還有另一方面的工作，是向不認識希伯來語的猶太人講解律法。由於當時在巴比倫出生、成長的被擄第二代有不少已經不懂得希伯來話。要教習律法，就需要翻譯和講解。明顯地，以斯拉在這方面是備受肯定的。經文 7：6 形容他是「敏捷的文士，通達耶和華以色列神所賜摩西的律法書」、v11他「通達耶和華誡命和賜以色列之律例」、v12「通達天上神律法大德的文士」、v21「通達天上神律法的」。經文先後四次描述以斯拉「通達」神的律法，他對神的誡命是精通而且熟練。

如果說以斯拉在巴比倫無機會發揮祭司獻祭的角色，那麼他就是成功轉型，為自己建立新的事業，將文士教習聖經的職事發揮得淋漓盡致。

(C) 高官
以斯拉不單是祭司、文士，而且是高官。有趣是在以斯拉記裏面並沒有明說以斯拉在政府機構裏面的職位，不過從字裏行間我們還是可以看見的。

以斯拉記 7：12-28 是亞達薛西王寫給以斯拉的諭旨，授予他權柄和賜給他需用的物資。我們看看他怎樣說。

7：14 說：以斯拉是「王與七個謀士」差遣他去的，v15 又說王吩咐他「帶金銀，就是王和謀士甘心獻」上給聖殿使用的，v16 又說，以斯拉可以帶着他「在巴比倫全省所得的金銀，和禮物」上耶路撒冷去，v18 又說「剩下的金銀，你和你的弟兄看着怎樣好，就怎樣用」，v20 更批准他「若再有需用的經費，你可以從王的府庫裏支取」，v25 更賜給他權柄「將所有明白你神律法的人立為士師、審判官，治理河西的百姓」，v26 甚至批准「凡不遵行你神律法和王命令的人」以斯拉可以「速速定他的罪，或治死，或充軍，或抄家，或囚禁」。

這一封諭旨顯示了亞達薛西王對以斯拉的信任，無論是金銀禮物等等在財政方面的調度運用，以至管理階層的人事任命，甚至對百姓的判罪量刑，全都委任以斯拉主理。以斯拉的職位可能是近乎一個地方的行政長官。

II. 以斯拉其事
這一位以斯拉，既有世襲的祭司身份，也有文士的專業知識，他同時又是政府高官。可以說是集宗教、文化、政治於一身。我們下星期是立法會選舉了，如果這位以斯拉參選立法會，大家會不會投他一票呢？

慢著！要先看看他的政崗，先了解他的處事。讓我們看看他是怎樣處事的。

(A) 他的處事
我們可以從以斯拉在金銀的處理來認識他。剛才說過，當以斯拉回歸時，亞達薛西王委任他管理王和謀士甘心獻給神的金銀，還有從全巴比倫省籌募得來的金銀禮物。以斯拉如何處理呢？

在 8：24-36 記載，他首先「分派祭司長十二人......將王和謀士、軍長，並在那裏的以色列眾人為我們神殿所獻的金銀和器皿，都秤了交給他們」，而且具備明細的記錄，銀子多重、銀器多少件、金子多重、金器多少件，還有上等的銅器等等。然後囑咐他們：「你們歸耶和華為聖，器皿也為聖；金銀是甘心獻給耶和華你們列祖之神的。你們當警醒看守，直到你們在耶路撒冷耶和華殿的庫內，在祭司長和利未族長，並以色列的各族長面前過了秤。」（8：28-29）

將貴重物品記錄清楚，將職責委派給合適的人，並且勉勵他們要自重謹慎，然後以斯拉就不再過問、不再插手。直至他們到達耶路撒冷，在「神的殿裏把金銀和器皿都秤了，交在祭司烏利亞的兒子米利末」，和其他管事的人手中，而且「當時都點了數目，按著分量寫在冊上」。（8：33-34）交收清楚、公正嚴明、光明磊落。這些大概是今日領袖最需要的情操。

不過也不要以為只是高官才需要這種操守。我們在教會事奉也不要鬆懈。不是說我們在教會事奉會貪財或侵吞，樂恩堂沒有。但有時我們可能會覺得不必太執着。也有一些弟兄姊妹覺得教會已經赤字，所以不想與教會計得太過認真。其實這也不是合適的態度。甚至有弟兄姊妹有意無意之間挪用了公司的資源用在教會，這更是不應該。運用教會資源需要嚴謹，但也不需要因為慳儉而用不恰當的方式處理，只要效法以斯拉那樣，交收清楚、公正嚴明、光明磊落就可以了。

(B) 他的心志
以斯拉值得我們欣賞的地方，除了他的處事之外，還有他的心志。

作為文士，以斯拉願意花工夫學習神的話語，以致他「通達神的律法、誡命和律例」（7：6, 11, 12, 21）。而且，他並不是自己熟習神的話語就算。7：10 說：「以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。」除了自己愛慕神的說話，他還有一個心志，要將神的律例典章教訓以色列人。而且不是單純知識的傳授。他「定志考究遵行耶和華的律法」，是深入研究、了解、明白，然後遵行；然後又教訓以色列人。

曾經聽過一位弟兄姊妹說：「原來聖經是可以實行出來的！」彷彿很驚人的發現那樣。我當時心裏面想：教會一直都是這樣教導的啊！不是嗎？雅各書說：「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」（1：22）不會沒有聽過吧？不過，為免還有人不知道神的話語是要遵行的，我在這裏再說一次：「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。......惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。」（雅 1：22-25）當然也有人會說，不明白又如何實行出來呢，聖經是那麼古老、難明！讓我們都彼此勉勵，效法以斯拉那樣「定志考究遵行」，先下定決心要明白，而不是逃避讀經，或者只滿足於傳道人、組長給你的二三手的基督教道理。神應許過：「你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」（耶 29：12-13）

可能困難不在於不知道要遵行神的說話，而是要有信心。要相信聖經裏面古老的記載是神永恆的真理，適切每一個世代，每一個國家、每一個族群的人。我們讀神的話如果不是存着相信的心，就沒有可能經歷祂的真實和奇妙。

(C) 他的信仰
如果遵行神的話是困難的話，這個困難肯定不是聖經，而是我們的。是關乎我們的信仰的。以斯拉的信仰令他在這方面沒有困難。他是怎樣的呢？

不知道大家回來崇拜之前有沒有先讀一讀今日講道的經文呢？其實每個禮拜的程序表背後都有預告下周崇拜的講題和經文的，目的是方便大家準備一下。如果你有讀一讀今日要講的以斯拉記 7-8 章，你可能會留意到一句出現了幾次的說話。

第一次在 7：6，當以斯拉與眾人回歸耶路撒冷的時候，「王允准他一切所求的，是因耶和華他神的手幫助他」。如果按我們剛才看，以斯拉作為政府高官，王帝還調動那麼多金銀讓他帶回去聖殿，他回去耶路撒冷必定不是普通的任務。歷史記載，主前 460 年曾經發生過埃及脫離波斯管治的叛變。以斯拉回去耶路撒冷的時間是主前 458 年，是埃及叛變之後兩年。有一些人認為可能是亞達薛西王為免猶太人也出現離心，於是派以斯拉回去，在宗教上教導律法，在政治上以王的命令實行管治。又給他權力可以對「不遵行神的律法和王命令的人......速速定他的罪，或治死，或充軍，或抄家，或囚禁」。可能是。不過在以斯拉的眼中，「是因耶和華他神的手幫助他」。

第二次在 7：9「正月初一日，他從巴比倫起程；因他神施恩的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。」只用了四個月就到達。根據地理的考究，這段時間，他們經過的地方應該是炎熱乾旱的。他們的路程應該是沿着幼發拉底河北上，途經大馬士革，南下巴勒斯坦，路程大概900哩。（參【查經資料大全】http://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/15Ezra/15GT08.htm）理論上不需太長時間，不過同行的人數眾多，還包括婦孺，每日平均腳程大概不會很快。四個月能夠順利到達，在以斯拉的眼中，是「因他神施恩的手幫助他」。

第三次在 7：28，亞達薛西王為甚麼會對以斯拉委以重任呢？可能因為以斯拉對律法的熟練，王覺得他可以得到猶太人的尊重，又或者因為以斯拉辦事公正，王覺得他信得過。不過在以斯拉眼中，是「因耶和華我神的手幫助我」。

第四次在 8：18，當以斯拉在回歸的行列中找不到利未人的時候，他打發幾位首領去利未人聚居的迦西斐雅，聯絡了利未人的領袖，終於有願意一同回去耶路撒冷的利未人和尼提寧。以斯拉認定這些利未人願意回應是「蒙神施恩的手幫助」。

第五次和第六次在 8：22和 31。當回歸的會眾齊集在亞哈瓦河邊，要正式起行的時候。讓我們一起讀 8：21-23、31：「那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們神面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說：我們神施恩的手必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的。所以我們禁食祈求我們的神，他就應允了我們。......正月十二日，我們從亞哈瓦河邊起行，要往耶路撒冷去。我們神的手保佑我們，救我們脫離仇敵和路上埋伏之人的手。」

這一句出現了幾次的經文是「神的手」、「神施恩的手」。從這句說話，我們看見以斯拉對神的信仰。

當以斯拉帶領會眾從亞哈瓦河起行的時候，名單上有男丁 1754 人，另外還有他們的家眷婦孺，可能有七八千人。一個這樣多人的群體，在他們經過的路上必然是很觸目的。他們所帶着的財物自然也會引來盜賊的注意。他們實在有需要加強沿途的保安，（找一間不會跌錢的解款公司就可以了）。甚至以斯拉其實有權要求軍方派人協助。不過以斯拉說：「我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥」。他有權那樣要求，不過他沒有這樣做。是不是以斯拉將事情看得太過輕率呢？我相信不是的。他是知道有安全的問題，他是意識到路上會有危險的，不過他認為求王派軍兵保護是「羞恥」。

我們現代人可能對以斯拉的想法難以認同的。即使相信神會保護他，多找一些保障也不妨吧？為甚麼不呢？我們都是習慣兩手準備的。祈禱是要的，但也要準備有 Plan B 的嘛。我寫講章寫到這裏的時候，想引用一些生活例子。我想到幾方面，但心裏又覺得是不是呢？譬如我想到弟兄姊妹轉工，大部分人會先找到新工作才辭工的。我又想到小朋友讀書，特別是幼稚園和升小一的階段，有一些父母會為孩子先註冊一個學位，然後再去心儀的學校「叩門」。這些做法彷彿都是合情合理的。為自己找一個保障，其實有甚麼問題呢？我也想到投資。剛剛不久前與一些弟兄姊妹講起買儲蓄保險，他們很認真地問我：「沒有其他投資嗎？」我聽了心中也一懔，「是不夠保障嗎？」為未來找多一重保障有問題嗎？

讓我們留意，以斯拉說那句話（「我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥」）是甚麼時候。當時全會眾已經齊集在亞哈瓦河邊，利未人也都已經來到了，那是他們真真正正踏上回歸行程的時候。剛才說，「神施恩的手」一直是以斯拉的信仰，在籌備回歸的過程中，他認定每一步進展都是神幫助他們。來到最後的一刻，難道信心就用完了嗎？不會的。他對王說：「我們神施恩的手必幫助一切尋求他的」。這一句不是空泛的口號，而是以斯拉一直經歷的。

7：6 說，就連「王允准他一切所求的」以斯拉都認為「是因耶和華他神的手幫助他」，7：27 王「修飾耶路撒冷耶和華的殿」，以斯拉也認為是神使他「起這心意」的。如果以斯拉相信神的手一直在施恩、帶領着他，連波斯王的心都在神的掌管之中，難道短短 900哩、幾個月的路程也信不過神嗎？所以他說：如果我向王求助，是何等羞恥的事。

我們怎樣看日常的事情？我們怎樣領受日常的事情，就直接影響我們怎樣相信神。我們可以將事情看為偶然，或者是自然的事情，甚至是我們憑自己努力得來的成果。但是如果我們能夠用屬靈的眼光去分辨事情、世情，我們對神掌管萬事有更大的信心。如果我們能夠用屬靈的眼光來看自己的經歷，記着神的手怎樣幫助和帶領，就能夠領受聖經所說，是神的手在施恩、是神使萬事互相效力。

III. 以斯拉的神
而被以斯拉所相信的神，也在他所經歷的事情上面顯明祂是值得信靠的。

7：9 說：「正月初一日，他從巴比倫起程；......五月初一日就到了耶路撒冷。」事情彷彿很簡單。當然事情不一定是那麼簡單的。7：21 以斯拉「在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在神面前克苦己心，求他使他們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。」以斯拉認為尋求王差派軍兵保護他們是一件不恰當的事情，他另有一個心志，就是倚靠神的保護。在亞哈瓦河旁邊，他宣告禁食。禁食是為了禱告，禁食禱告是為了表示所祈求的事是十分十分重要和着緊的。

你可能會說：這豈不是以斯拉自找嗎？如果他求王差派步兵馬兵來幫助豈不是不用這樣着緊了嗎？不是的。因為回歸的猶太人要面對的並不只是路上安全的問題。

先知但以理禱告要知道將來的事，神差派使者向他傳遞信息。這位使者說：「你的言語已蒙應允；我是因你的言語而來。但波斯國的魔君攔阻我二十一日。忽然有天使長中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那裏。」（但 10：12-13）這位使者告訴但以理，神要應允但以理的禱告，但過程中遇到「波斯國的魔君攔阻」。我不在這裏跟大家解釋這魔君是甚麼，但這段經文卻給我們另一個角度明白屬靈的事。神是聽禱告的神，而且祂不會不回應，無論我們所求的與祂的旨意是否相同，祂不會沉默。當我們的禱告似乎石沉大海的時候，讓我們明白，必然是有某些原因攔阻着；而且神必然會為我們爭戰，消除這些障礙。我們需要做的是保持着信心、等候神。

8：21 說：以斯拉「在亞哈瓦河邊宣告禁食......求神使他們得平坦的道路」，8：31 就說：「神的手保佑他們，救他們脫離仇敵和路上埋伏之人的手」。神的手一直都在幫助他們、保佑他們。神的手也一直都在幫助你、保佑你。你是否相信呢？在一些我們以為神不回應的禱告裏，在一些我們以為神不知道的困苦中，神的手一直都在，幫助和保佑。

以斯拉說「神施恩的手必幫助一切尋求他的」，是他特別的大膽，所以信得過神嗎？他從哪裏建立起對神這樣的信心呢？記得以斯拉被稱為「敏捷的文士」，因為他「定志考究遵行耶和華的律法」。以斯拉對神的信仰不是只有宗教術語，不是空洞沒有基礎的。他從神的話語裏面認識到，這一位神有「大能的手和伸出來的膀臂」，要成就祂自己的旨意。聖經又說：「耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見，但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。」（賽 59：1-2）所以，以斯拉「在亞哈瓦河邊宣告禁食」，在神面前「克苦己心」，向神認罪、尋求潔淨、仰望神大能的手和伸出來的膀臂。然後神就施展奇妙的作為保佑他們。

結語
有以斯拉這樣行事光明磊落，專心倚靠神的領袖帶領，有神施恩的手處處幫助、保守，這一支回歸的團隊還欠缺一些甚麼。

8：31「正月十二日，他們從亞哈瓦河邊起行」。咦？ 7：6 明明說他們是正月初一日起程的。從正月初一到正月十二，中間那十二日發生了甚麼事呢？

讀第 8 章的時候，有一句經文十分吸引我的注意，就是 8：15「我查看百姓和祭司，見沒有利未人在那裏」。沒有利未人！

利未人與祭司差不多，他們也是世襲在聖殿服侍的，也是因為聖殿被毀而失去了他們的專業。也許與其他人一樣，利未人在巴比倫生活穩定了，不考慮去耶路撒冷過一些沒有保障的生活。那後來願意回歸的利未人，是不是因為以斯拉開出很好的條件吸引他們呢？似乎不是。在 8：18 這樣說：「他們在以色列的曾孫、利未的孫子、抹利的後裔中帶一個通達人來」。這位通達人，另一個翻譯是說他有洞見（insight-NASB）。為甚麼最終有利未人願意回歸？因為他們中間有洞見的這個人所作的工夫。這個人連名字也沒有被記錄，他在利未人中間做了怎樣的游說工作也沒有提及。但我們知道，因為這個通達人的緣故，最終有十八個利未人回應以斯拉的呼籲，參與回歸的行列。

對比利未人，我們可以看見以斯拉回歸的決心和對神的信心是很清晰、明顯的。他不會因為將要遭遇的困難而猶疑，甚至相反地，他是迎難而上，在各種境況裏面看見神施恩的手幫助，倚靠神的手保佑。最終成就神要他完成的托負。

假如這刻神將托負放在你面前，你又是否能夠踏出信心的一步，倚靠神來回應呢？你會好像利未人那樣不願意離開舒適的生活？或是心裏猶疑呢？抑或我們會學效以斯拉那樣，將自己交托神，跟隨神的帶領踏出勇敢的一步呢？

回應詩
【勇敢走出去】 《永遠尊貴‧最珍貴的角落》。版權：讚美之泉
我並不完美，也並不特別，而祢卻是為我捨棄生命的主；
我時常軟弱，有時會迷惑，但祢是道路真理和生命。
主祢要往哪裏走，我就跟祢走，
領我走到世界盡頭，一生不再回頭；
讓世界聽到我們敬拜，我們的禱告，
讓復興從我們開始，將主愛帶到人群中。
縱然有許多的問題，我也不放棄，
祢大能賜給我勇氣，我會勇敢走出去。