學效基督：基督的謙讓

經文：腓立比書 1: 27 – 2: 5

引言
考考大家的成語：「光陰似甚麼？」，那麼「歲月如甚麼呢？」

「光陰似箭，歲月如梭」是用來形容時光飛逝的成語。上星期二開同工會時，有同工忽然間驚嘆：「5 月底了！」。是啊，今日已經是 5 月最後一個主日了。下一個星期日回來已是 6 月了，2014 年這樣就差不多過了一半。大家過得怎樣呢？有沒有碰到甚麼挫折令到你掛慮？有沒有甚麼重壓令到你困累？有沒有多少的試煉？有沒有人與你一起祈禱？或者有沒有見到甚麼快慰開心的事？有沒有人與你分嚐呢？又有沒有人與你一起感謝神呢？

是啊，時間過得很快，今日，我們要進入今年年題講壇信息的第三個主題了。大家還記得頭兩個主題嗎？我們在 3 月底的培靈聚會請了陳耀鵬牧師分享【屬靈路上的拖與帶】，之後 4 月中陳傳用傳道書4章「兩個人總比一個人好」來勉勵大家與弟兄姊妹建立屬靈的師友關係。接着 4 月底、5 月牧師一連三篇信息與我們重溫做主門徒的呼召和代價、群體和使命。﹙如果大家想仔細再聽清楚啲，可以上教會網站收聽，還有筆記資料可以下載。﹚

就這樣，今年的年題：【學效基督做門徒．靈程伴行拖與帶】，我們看過了「屬靈路上的拖與帶」、也看過了「做門徒」，今日我們來到看「學效基督」了。要學效基督的甚麼呢？在思想這個問題之前，我們先看看做門徒基本的行事為人先。

I. 作主門徒的行事為人：與基督的福音相稱（1:27-30）
又問大家一個問題：大家可記得門徒有多少種？有三種：門徒、信徒、基督徒？不是！只有一種。門徒就是信徒、信徒就是基督徒、基督徒就是門徒；只有一種，就是跟從耶穌的人。那麼門徒與甚麼不同？門徒與眾人不同。眾人只是與耶穌一齊行，不知會行多遠、沒有承諾會行多久；他要來就來、要走就走；沒有承擔、不會委身。真正的門徒不是那樣，真正的門徒是跟從耶穌的人，是要捨己、要背十字架的。那是怎樣的呢？

(A) 如何？
讓我們再看腓立比書 1: 27-30「27只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裏，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。28凡事不怕敵人的驚嚇，這是證明他們沉淪，你們得救都是出於神。29因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。30你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看見、現在所聽見的一樣。」

(1) 恆常地：生活的態度
做門徒要怎樣的呢？保羅說：「只要你們行事為人與基督的福音相稱。」「只要」：不管發生甚麼事，「只要」！不管要付出怎樣的代價，「只要」：不管受到怎樣的對待，「只要」。甚麼都不要緊，要緊的只有一樣：「只要」——「行事為人與基督的福音相稱」。

然後保羅接着說：「叫我或來見你們，或不在你們那裏，可以聽見」。真正與福音相稱的行事為人，不是徒具外表的，不是為了討好別人的，不是做給別人看的，不是有人見到就做，沒有人見到就變臉的。有時我們難免有這種試探，如果有知道我們是基督徒的人見到，我們自然會表現得好一些，「像個基督徒」；如果牧師、傳道人見到，我們又會表現得好一些、屬靈一些。保羅說不是這樣。

保羅說「叫我或來見你們，或不在你們那裏」，意思是無論任何人見到，或者是沒有人見到，「行事為人都要與基督的福音相稱」，這是一種生活態度，一種被基督的福音拯救了的生命應有的本質。當然這並不表示我們要完全完美，那是不可能的，但我們卻必須有這種心態，恆常流露出一種與已經得救的生命相稱的生活態度。

(2) 合一地：群體的角度
「行事為人與基督的福音相稱」是一種恆常的生活態度，而且是從合一做出發點。保羅說：「叫我或來見你們，或不在你們那裏，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。」

牧師上星期給大家聽一首歌，不知你可還記得："I am a rock, I am an island……" 其實正正是說：沒有人是石頭，沒有人是孤島，沒有人可以孤獨地生存，沒有人不需要愛和同伴的。享受孤獨的人只是因為害怕友誼和愛帶來的傷害、害怕被愛過後會更加孤單，所以寧願拒絕。然而骨子裏，每一個人都需要「別人」。矛盾的正是，人越害怕孤單，就越發因為害怕而令到自己落在孤單之中。

神卻為我們預備了群體。「教會」這個字原本的意思是「呼召出來聚集」，它本身就是有群體的含意。跟從耶穌的人不可以孤獨地生存，不可以不需要別人一起、不可以單獨自己做門徒。

陳傳那次講傳道書 4: 9-12 也提到：「9兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。10若是跌倒，這人可以扶起他的同伴； 11……二人同睡就都暖和，12……若有二人便能敵擋敵人的攻擊；三股合成的繩子不容易折斷。」無論在遠行的路上、在人生的艱難當中，能夠有互相守望的同伴，不單止不至於孤單，更實際的是在危險之中不會呼救無門。

所以「行事為人與基督的福音相稱」，是一個群體恆常地、合一地展現的一種生活態度。而這一種生活態度的背後有它獨特的原因。首先它是福音的明證。

(B) 為何？
(1) 是福音的明證
保羅提醒我們「行事為人與基督的福音相稱…… 要站立得穩，為所信的福音齊心努力」；在保羅的心目中，沒有甚麼比福音更重要，福音就是核心，一切都是為了福音。我們行事為人能夠與基督的福音相稱，就能夠證明這福音的真實。「凡事不怕敵人的驚嚇，這是證明他們沉淪，你們得救都是出於神。」（v28）每一個世代都有人會敵擋真理，並不是這個世代特別的悖逆。任何一個社會民族總有人用各種的方法抵擋福音。我們所信的福音有怎樣的大能，以致我們的生命有怎樣改變，就塑造我們有怎樣的生活態度來回應敵人的驚嚇。

如果我們的福音只是「信耶穌得永生」，那麼我們對敵人的驚嚇大概沒有很大的能力來抵擋，因為假如我們只知道信耶穌得永生，沒有計算為福音的緣故要面對敵人和逼迫，那麼當困難來到的時候，我們自然沒有能力抵擋。但如果我們所信的福音是叫我們「與基督同釘十字架」的呢，那麼我們就可以「凡事不怕敵人的驚嚇」，因為我們「與基督同釘十字架，現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着」（加2:20），基督是我們的生命，是我們的一切。

(2) 是恩典的一部分
事實上，敵人的驚嚇是福音的一部分。保羅說：「你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。」（v28）我們蒙恩得救的那一刻有兩件事同時發生，第一是我們得着拯救，成為神的兒女；第二是我們開始受苦。

如果我們接受福音，沒有想過要為耶穌受苦，那麼現在可能是一個好的機會讓我們認真想一想，計算一下代價。不過在計算要付出多少之前，讓我們先計一計我們得到了多少。讓我們想一想，我們所蒙的恩是怎樣來的：我們所領受的福音豈不是基督首先為我們受苦，以致我們今天成為何等樣的人嗎。既然是基督首先受苦，為我們成就了救贖，那麼我們為祂受苦，豈不是做門徒應盡的本份嗎？保羅勉勵我們，「行事為人要與基督的福音相稱」，正是勉勵我們，不要怕為基督受苦；因為受苦就證明我們真的蒙恩，受苦就表示我們真的與基督一起，受苦是福音的一部分。

II. 作主門徒的標準：學效基督（2: 1-4）
「行事為人要與基督的福音相稱」，對外的就是「凡事不怕敵人的驚嚇」，恆常地、合一地活出得救的生命。對內又如何呢？

讓我們讀腓立比書　2: 1-4「1所以，在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，2你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。3凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。4各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」

(A) 回想蒙恩的經驗
2014 年差不多過了一半了，大家過得怎樣？多少的挫折、多少的重壓、多少的試煉，你是不是一個人經歷了？有沒有弟兄姊妹與你一起祈禱？多少的開心，多少的快慰，你是不是一個人獨享，有沒有弟兄姊妹與你分嚐？有沒有呢？沒有嗎？！一個也沒有？保羅說：「在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫」，這些是我們在弟兄姊妹中間經歷過的、領受了的。

保羅說，如果因着福音的緣故，我們是這樣曾經被安慰過、被愛護過，我們「就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念」。有一些人很容易記得別人對他不好，很容易聯想到負面的經歷，不知道你會不會是這一種人呢。然而保羅卻提醒我們要回想，不要回想不快樂的事。要回想透過弟兄姊妹的勸勉、安慰、彼此相交、和恩慈憐憫的相待，我們領受神的恩典，所以我們要有同樣的意念、同樣的心思、同樣的愛，去將勸勉、安慰、彼此相交、恩慈憐憫付出給其他人。

但這其實並不容易，事實是不同的人有不同的表達方式。當保羅說「要相同…… 要一樣」的時候，他不是要求一致的行動。保羅特別重複提及「意念」。要「意念相同」，要「有一樣的意念」，這個「意念」並不是純粹一個想法，而是一種心態，一種生活態度。我們如何透過弟兄姊妹領受了神的恩典，就要以同樣的生活態度將神的恩典傳給別人。這可以怎樣實行出來呢？

(B) 實踐的具體可能
保羅在vv 3-4 用了三個反面的講法來提出具體的建議：「3凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。4各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」

首先是「不可結黨」。「結黨」這個字讓我們想到糾結同伴成為一群，與其他人不能夠相合。其實人與人之間總會因為氣質接近而互相吸引，但是結黨不單是臭味相投；結黨這個詞語隱含了對其他人的排相。我們從其他譯本也看見，「結黨」原本的意思是「自私自利」，不是純粹喜歡某些人、不喜歡某些人，而是出於自私的心態，拉攏別人在自己這一邊，使自己得益處。這些益處也未必是一些具體的物質，也許只是讓人對自己讚賞、或者讓人對自己有好的印象，以便將來可以對自己有利。所以保羅將結黨和貪圖虛浮的榮耀放在一起來提及。

第二個反面的講法就是「不可貪圖虛浮的榮耀」。我們都知道「虛榮」是甚麼。問題是有甚麼榮耀不是虛的呢？榮耀有三個來源：第一是從人來的，當然我並不是說遇到值得稱讚的人也吝嗇稱讚，保羅的勸勉是對接收的一方說的。正如箴言27:21提醒我們：「鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。」遇到別人稱讚自己要小心謹慎。

榮耀的第二個來源是自己。「虛浮的榮耀」在另一些譯本是翻譯做：「自高自大」。有時就算沒有別人來稱讚我們，我們自己也會覺得自己了不起的。當然我不是說，我們要將自己貶低到一文不值；在羅馬書12:3，保羅說：「不要看自己過於所當看的；要照着神所分給各人信心的大小，看得合乎中道」。怎樣是自高自大？就是看自己過於所當看的，忘記了一切都是出於神。所以保羅責備哥林多的信徒說：「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」（林前4:7）唯有當我們記得一切都是出於神我們才不致於自高自大，也不會自私自利。

榮耀還有第三個來源：在約翰福音 12:26，當耶穌呼召門徒跟從祂的時候，祂說：「若有人服事我，就當跟從我；我在哪裏，服事我的人也要在那裏」然後祂應許說：「若有人服事我，我父必尊重他」。沒有甚麼比蒙神尊重更叫我們感到光榮。願意我們忠心的跟從耶穌、服侍耶穌，得到神的尊重。

保羅第三個反面的講法是：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事」。上兩次牧師講到做門徒要捨己，要交出自己的主權，要否定自己。在這裏，我們可以理解為「不要單顧自己的事」。不要單單追求自己的喜好，不要單單滿足自己的需要。不是要完全不顧自己，只是不要單顧自己。我剛才所說，透過弟兄姊妹的勸勉、安慰、彼此相交、和恩慈憐憫，我們領受神的恩典。他們就是沒有單顧自己的事，他們也顧到我們的事；現在輪到我們，不要讓它停，讓我們將這種行事為人的態度延續下去。我們看見初期教會的信徒，他們以「凡物公用，賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人」來實踐。今日我們都可以有我們的方式來將「不要單顧別人的事」實踐出來。

除了三個反面的講法，保羅也正面地說應該是怎樣，他說：「只要存心謙卑」（v3）。其實「謙卑」就正是剛才那三個反面講法的回應。謙卑的具體表現是「各人看別人比自己強」，各人看別人比自己重要，各人看別人比自己好。這樣我們就不會自高自大、不會自私自利。

III. 學效基督（一）：學效基督的謙讓（2:5）
然後保羅就提出一個最讓我們看見怎樣是謙卑的例子。2:5保羅說：「你們當以基督耶穌的心為心。」

這個「心」，在腓立比書全卷四章都有出現，有翻譯做「意念」（1:7、2:2），也有翻譯做「心」（3:15、4:2），意思是一種生活態度，一種心態。

「你們當以基督耶穌的心為心。」就是我們要以基督的心態作為我們的心態，以基督的生活態度，作為我們的生活態度。後面的經文接着就描述基督的心態和態度。

在這裏，我們先看基督的謙讓。

(A) 不求自己的榮耀
首先我們看見基督不求自己的榮耀。在約翰福音 17:4-5 主耶穌向天父禱告：「我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」

本來從創世之前基督已經與父神有同等的榮耀，然而祂沒有爭取彰顯自己。祂到世上來，一開始已經選擇在一個卑微的地方出生，在一個名不見經傳的小鎮成長。以賽亞先知形容祂無佳形美容，他被藐視、被人厭棄，人也不尊重他（賽 53: 2-3）。甚至祂的兄弟當時也諷刺祂，想揚名立萬就要進取一些（約 7: 2-5）。但祂到世間來，只為了成就十字架的救恩。

我們讀福音書的記載，看見耶穌總是被許多人簇擁着，彷彿很受歡迎，但事實上那些「極多的人」只是想從耶穌身上得好處，他們不是真的願意跟從。但耶穌知道自己的使命。當出賣耶穌的猶大出去之後，耶穌知道自己上十字架的時候到了，祂跟門徒說：「如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀」（約 13: 31）。耶穌雖然擁有與父同等的榮耀，然而祂卻全心成全父所交託的事情，使父得榮耀。

我們學效基督的謙讓是，我們不求榮耀自己，只要完成神的託付，行完今世的路程，證明神恩惠的福音。

(B) 不求自己的益處
學效基督的謙讓，第二方面是學效基督不求自己的益處。

保羅勸勉我們「不要單顧自己的事，也要顧別人的事」，主耶穌自己就留下美好的榜樣給我們。我們常常在福音書看見，每當人有需要來找耶穌，祂總會放下自己的需要，先回應了來尋找幫助的人。譬如馬可福音 3: 20：「耶穌進了一個屋子，眾人又聚集，甚至他連飯也顧不得吃。」

或者我們在客西馬尼的禱告也可以看見，耶穌祈求的內容是「不要照我的意思，只要照父的意思」，三次禱告都是一樣：「願父的旨意成全」（太 26: 39, 42-44）。耶穌甘心放下自己的意思，遵行父的旨意，正是為了我們的益處，沒有單顧自己的事。

結語
我們可以怎樣做得到行事為人與基督的福音相稱呢？除了對外為福音受苦，不怕敵人的驚嚇。在教會裏面，在弟兄姊妹中間，我們也要學效基督的榜樣，不求榮耀自己，不單顧自己的事，將神給我們的恩典傳遞下去。

眨眼之間 2014 年過了差不多一半了，不知你會不會覺得時間過得越來越快呢？在腓立比書4:5，差不多完結這封書信時，保羅提醒我們：「當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。」是的，無論個人感覺如何，時間過得是快抑或慢，總有一天，不知甚麼時候我們將會面見主，今日的行事為人將要成為神對我們的評價，我們是得到父的尊重呢？抑或被責備呢？我們能不能夠行事為人與基督的福音相稱？能不能夠在弟兄姊妹中間以基督為榜樣，彼此勸勉，互相安慰，同行天路呢？

回應詩
同路人
只因為我們都是同路人，才會有同樣的經歷，
只因為我們都是同路人，才會有同樣的追求。
同甘苦，共患難，只有同路人最親；
同流淚，同喜樂，只有同路人最真誠。
感謝神讓我們在真道上相逢，成為同路人，
我們內心發出同聲地歌唱，讚美奇妙救恩。
心靈合一，相互理解，同路人一定要同心，
美好的盼望，永恆的國度，永遠屬於我們。
﹙曲詞：小敏《加南詩選》﹚

《洗．足》

經文：約翰福音 13: 1-17; 31-38

引言
大家可能有留意到，剛才的話劇是取材自幾卷福音書所記載，主耶穌與門徒最後一次晚餐的情景。大概我們對主耶穌設立聖餐的情形都會有一些印象，至少每個月守聖餐的時候，牧師也會讀出相關的經文。不過對於主耶穌為門徒洗腳，教會則比較少提及。

事實上，新約四卷福音書裏面，其他三卷都有記載主設立聖餐的情景，唯獨約翰福音沒有。相反也是唯獨約翰福音記載了洗腳這一個部分。我們不會以為約翰忘記了，或是寫漏了。不少解經家告訴我們，約翰福音有着與別不同的內容，譬如約翰只記載耶穌的七件神蹟，又完全沒有記載耶穌所說天國的比喻。可能他認為無需要重複相同的資料，不過更明顯的是約翰刻意選取這些材料，來講述關於耶穌的身分、祂的工作等等的真理。

耶穌為門徒洗腳正是其中一個明顯的例子。

I. 洗腳與十架的愛（vv1-5）
讓我們一同讀vv1-5「1逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。2吃晚飯的時候，魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裏。3耶穌知道父已將萬有交在他手裏，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裏去，4就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰，5隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。」

這幾節經文讓我們知道當時的場景。首先我們知道，逾越節快要到了。約翰福音記載了三個逾越節，但我們知道這個逾越節與其他逾越節不同。在這個逾越節前六日，耶穌在伯大尼被馬利亞用香膏膏抹，耶穌說是為祂的安葬預備的。然後猶太人商議將耶穌和祂所復活的拉撒路一併殺了，因為很多猶太人回去信了耶穌。

這些事耶穌都知道。v1告訴我們，「耶穌知道自己離世歸父的時候到了」，v3進一步的告訴我們「耶穌知道父已將萬有交在他手裏，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裏去」。這個時候耶穌已經完成了祂對猶太人的講論，13章這裏是耶穌與門徒一起吃逾越節晚餐的時候。在這裏，耶穌開始進入祂在地上服侍的最後一個階段，祂要走上十字架的苦路。明顯地，耶穌選擇在這個時候洗門徒的腳是有特別用意的。

v1又說「他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底」。耶穌為門徒洗腳是因為祂對門徒的愛。約翰在這裏用「自己的人」這個說法，與約翰福音1: 11說「他到自己的也方來，自己的人倒不接待他」所用的字眼是相同的。兩批「自己的人」是明顯的不一樣。1: 11的那些是不接待耶穌的；13: 1這些卻是耶穌所說「父所賜給祂，」的（6: 39）。就是這一些，耶穌愛他們，而且愛到底。「愛到底」除了有永恆的意思之外，也有完完全全的意思。就是這一種完全的愛，令到耶穌洗門徒的腳。

耶穌為門徒洗腳的過程，每一個步驟、每一個動作，約翰記載得很仔細，vv4-5：「離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰，5隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾」。v4說耶穌「脫了衣服」這個動詞，有「放下」、「捨棄」的意思，也是約翰福音 10:15耶穌說祂「為羊捨命」的意思。另外，v5提到耶穌把水倒在盆裏，這個動詞也與以賽亞書 53: 12 形容祂「將命傾倒，以致於死」的用法一樣。約翰這樣仔細的記載耶穌為門徒洗腳的每一個動作，目的是讓我們看見，耶穌為門徒洗腳是喻表了祂為屬於祂的人捨棄自己，將命傾倒，以致於死。

耶穌為門徒洗腳除了喻表耶穌的受死之外，也是顯示主耶穌對於真正屬於祂的人的愛是完完全全的愛，到一個地步，祂捨棄自己，將生命傾倒出去，走上十字架，成就救恩。對於耶穌這一份愛，門徒卻不明白。

II. 被洗腳歸屬基督（vv6-11）
讓我們讀vv6-11：「6挨到西門彼得，彼得對他說：主啊，你洗我的腳嗎？7耶穌回答說：我所做的，你如今不知道，後來必明白。8彼得說：你永不可洗我的腳！耶穌說：我若不洗你，你就與我無分了。9西門彼得說：主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗。10耶穌說：凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。11耶穌原知道要賣他的是誰，所以說：你們不都是乾淨的。」

大概彼得不是第一個被耶穌洗腳的，他卻是唯一一個提出不同意耶穌這樣做的。當然，耶穌是他的夫子，莫說洗腳這樣卑微、只有奴僕才需要做的事情，平常很多事情也是彼得為耶穌打點的，耶穌怎麼可能這樣做呢？！耶穌說彼得，和其他門徒，「如今不知道」。他們不明白的除了耶穌為甚麼要洗他們的腳之外，他們不明白的還有耶穌的死。當耶穌在路上三次預告祂到耶路撒冷之後將會受辱被害，門徒都不明白，甚至他們只知道爭做大。主耶穌卻是明白他們的不明白，祂預先說了，也指明給彼得知道，他們「如今不知道，後來必明白」，就是當耶穌受死、埋葬、復活之後，他們在聖靈光照底下就會明白。

v8彼得回應說：「你永不可洗我的腳！」不可以！他認為不可以就是不可以。彼得以為自己知道得比耶穌多，不是嗎？我們記得當耶穌在路上預告祂將要在耶路撒冷「受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天復活」的時候，彼得「就拉住他，勸他」。儘管耶穌後來再預告了兩次，門徒還是不明白；彼得還是不能夠接受耶穌將要被殺的事實。

不知道當我們不明白的時候，會否妨礙我們順服神的心意？也許我們有時候也會好像彼得這樣，不知道其實自己不知道，甚至仍然堅持自己的想法、堅持自己的做法，反而拒絕了讓神的旨意在我們生命裏運行。

耶穌仍然滿有耐性的向彼得解釋，v9：「我若不洗你，你就與我無分了」。剛才說過，洗腳的行動喻表耶穌為屬於祂的人捨棄自己，將生命傾倒。主耶穌對彼得說：我的捨命若與你無干，你就與我無分了。耶穌要彼得看清楚，他拒絕耶穌為他洗腳，不單是因為祂是老師、是師傅，是彼得的自尊讓他不能夠接受耶穌的捨命。我們平常的想法是：「我們自己可以做得到，為甚麼要倚賴別人？」不少人難以接受耶穌的救恩也是這個原因。我們若不能夠看見自己的不能夠，我們是不可能接受耶穌的拯救。就好像彼得這樣，他根本看不見自己的不能夠，所以他不能夠讓耶穌洗他的腳。

耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分了」。耶穌一無財物、二無權勢，祂有甚麼分呢？跟從耶穌的人指望從祂身上得到甚麼分呢？馬太福音記載，耶穌設立聖餐時應許：「從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裏同你們喝新的那日子」（太 26: 29）。可以說：「與耶穌有分」就是在神的國裏與耶穌同在。然而在約翰福音裏面耶穌的分又是甚麼呢？我相信就是在接着的14-17章，耶穌所說的，「祂在父裏面，我們在裏面，祂也在我們裏面」、在聖靈內住底下，與神團契、復和的關係。

彼得若不願意接受耶穌為他洗腳，不願意承認自己需要耶穌為他受死，他就無分與神團契和復和了。

III. 效法主互相服侍（vv12-17）
接着，主耶穌就解釋為門徒洗腳的意義。我們讀vv12-17：「12耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：我向你們所做的，你們明白嗎？13你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。14我是你們的主、你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。15我給你們作了榜樣，叫你們照着我向你們所做的去做。16我實實在在地告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。17你們既知道這事，若是去行就有福了。」

首先，我們要知道，耶穌作為夫子、作為主，這個身分不因為祂為門徒洗腳而有改變。祂本來是、祂一直都是。不過，祂卻願意放下祂的尊榮，謙卑服侍。祂為門徒洗腳正好是以行動實踐祂說：「人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價」（可10: 45）。祂仍然是主。所以當祂說「你們也當彼此洗腳」的時候，其實是表示，我們沒有空間不贊成的。甚至在v16祂說：「僕人不能大於主人」，祂作為主人尚且為門徒洗腳，作僕人的門徒，和我們，如果以為自己可以避免這樣的服事，就是以為自己比耶穌還要大。

問題是，門徒真的以為自己很大！路加福音記載，在最後晚餐的桌上，當耶穌設立了聖餐之後，門徒竟然爭論「他們中間那一個可算為大」（路22: 24）。無可否認，無論哪一個世代、哪一個民族、文化背景，人們都是最想得到領袖的身分地位。「人望高處」彷彿是人世間的真理。然而主耶穌正是向我們示範了一個與世界不同、真正從神而來的真理，就是 v14 祂說：「14我是你們的主、你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳」，所以我們「也當彼此洗腳」。

對於尊卑高低，我們應該有一套與世界不同的價值觀。世界以為學位越高、財富越多、權力越大的就是做大的。也許我們成長的過程也是受這樣的價值觀薰陶；甚至我們會將這種錯誤的價值觀也帶進來教會，以為某某得了甚麼甚麼學位，某某在教會年資夠長…… 但是耶穌說：「誰願為大，就必作你們的用人；…… 誰願為首的，就必作眾人的僕人」（可10: 43-44）。保羅也說：「若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道」（林前8: 2）。所以讓我們儆醒，免得自驕自滿，以為自己有甚麼過人之處，忘記了我們其實沒有甚麼不是領受得來的。（林前4: 7）

主耶穌說：「15我給你們作了榜樣，叫你們照着我向你們所做的去做」，所以我們「也當彼此洗腳」，效法主耶穌的謙卑服侍。

IV. 效法主彼此相愛（vv31-35）
主耶穌為門徒洗腳，除了喻表祂謙卑捨己，將命傾倒，以致於死之外，也是祂對門徒愛的表現。祂說：「15我給你們作了榜樣，叫你們照着我向你們所做的去做」，也是要求門徒，和我們，要有愛的表現。

讓我們讀約翰福音13: 31-35：「31他既出去，耶穌就說：如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。32神要因自己榮耀人子，並且要快快地榮耀他。33小子們，我還有不多的時候與你們同在；後來你們要找我，但我所去的地方你們不能到。這話我曾對猶太人說過，如今也照樣對你們說。34我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。35你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」

v34耶穌說：我賜給你們一條新命令，為甚麼是新呢？在舊約的律法裏面也有要去愛別人的要求；耶穌也說過最大的誡命是「盡心、盡性、盡意愛主你的神」，然後又說「其次也相倣，就是要愛人如己」（太22: 37-39）。這與耶穌吩咐門徒的彼此相愛有甚麼不同呢？

「愛人如己」的經文出自利未記19: 17-18：「17不可心裏恨你的弟兄；總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。18不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。」按照舊約的要求，愛人如己是對一連串消極思想和做法的回應，這些消極的思想和做法包括：心裏恨你的弟兄、報仇、埋怨你本國的子民；這條誡命裏面似乎較積極正面的「要指摘你的鄰舍」，原來都只為了「避免因他擔罪」而已，其實談不上「愛」。

耶穌要求門徒的彼此相愛卻完全不一樣。v34 耶穌說：「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛」。耶穌所賜的這條新命令的原則是：祂怎樣愛我們，我們就要怎樣相愛。祂是怎樣愛我們的呢？

祂說：「15我給你們作了榜樣，叫你們照着我向你們所做的去做」，耶穌對門徒的愛就在祂為他們洗腳的行動裏面表現出來。耶穌為門徒洗腳所表現的愛是完完全全、徹底的愛，是不管他們是否明白，祂仍然將自己捨棄、將命傾倒、以致於死。祂要求門徒之間的彼此相愛也是這樣將命傾倒、以致於死。在約翰福音15: 12-14耶穌又說：「12你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。13人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。14你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」

舊的誡命，神吩咐要愛人如己，是為了避免自己得罪神。新的命令，主耶穌要門徒彼此相愛，是真正的愛、完全的愛、捨己的愛。

還記得在路加福音，主耶穌講了一個「好撒馬利亞人」的比喻嗎？主耶穌講那個故事是因為有律法師問：「要愛鄰舍如同自己，那麼誰是我的鄰舍？」故事裏面分別有三個人經過一個被盜賊打傷的人；首兩個可能覺得自己遇着這樣的事情「真倒楣」，調轉頭「從那邊過去了」；第三個人「動了慈心」，於是上前去幫助那人。愛人如己的出發點，可能是為了避免得罪神，可能是碰巧看見對方悲慘的遭遇，或者因為彼此有某種關係：家人、朋友、同事，大家談得來，對方OK。

然而主耶穌賜下的新命令卻不是這樣，不是因為對方遇上禍患你憐憫他，更不是因為對方可愛、容易相處；可能正正相反，對方也許一點也不可愛，甚至令人生厭、讓人鄙視。然而耶穌說，我們因着是同一信仰的群體，就要實踐這種「為朋友捨命」的彼此相愛，讓人藉此看見我們的信仰，看見我們真的是屬於耶穌的自己人。主耶穌說「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛」，是我們沒有空間不同意的。

V. 接受基督的十架（vv36-38）
但這不是容易的事情。要彼此相愛到捨命，那要看是為誰這樣做吧！門徒再次表現他們的不明白。

讓我們讀vv36-38「6西門彼得問耶穌說：主往哪裏去？耶穌回答說：我所去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去。37彼得說：主啊，我為甚麼現在不能跟你去？我願意為你捨命！38耶穌說：你願意為我捨命嗎？我實實在在地告訴你，雞叫以先，你要三次不認我。」

彼得不明白，他將焦點錯置了在耶穌將要去的地方上。他以為耶穌要到哪裏去發展復國大業，他不可以接受自己不能夠跟隨耶穌一起去。他仍然一心要幫助耶穌成功。他說：「不要跟我說彼此相愛，耶穌，我願意為你捨命！」彼得以為自己的勇氣、能力，甚至捨棄自己的性命可以幫助耶穌；但他完全不知道跟隨耶穌是怎樣的一回事。他不明白耶穌的死是甚麼意思，所以他不能夠跟隨，也不能夠真正的委身。直至他三次不認主，直至他體會到自己的不能夠和不明白。耶穌說：他年老的時候，人要將他的手束上，帶他到不願意去的地方。那時他才明白，那時他才可真正的為耶穌捨命。

我們是否明白耶穌的死是甚麼意思呢？會不會我們覺得自己的罪不致於大到要耶穌為我們死呢？

結語
在這個時候，讓我們同領聖餐，讓我們思想，主耶穌的死是有怎樣的意義。

耶穌為門徒洗腳喻表祂為救贖我們捨棄自己，將生命傾倒出去，走上十字架，成就救恩。耶穌為門徒洗腳，也是顯示主耶穌對於真正屬於祂的人完完全全的愛，愛到底，愛到捨命的地步。門徒當時不明白。甚至驕傲自負、以為自己可以為神付上多少，甚至為神捨命。

然而，主耶穌要的卻是我們效法祂的榜樣謙卑虛己、順服神的心意，走上捨己的道路。主耶穌要的是我們效法祂的榜樣，彼此相愛，甚至捨命。


君尊義僕
1.貧窮嬰孩天上來，進到世間掩祂光榮；
不求供奉卻服侍，為救眾生捨祂性命。
2.在園中掙扎流淚，選擇擔當眾生重罪；
拒己心意遵父旨，慈愛的心痛傷破碎。
3.請看祂手上釘痕，那手曾鋪滿天星宿；
卻以傷痕證主愛，曾任鐵釘扎傷刺透。
4.效法恩主服侍人，決定一生以祂為王；
顧念他人的需求，如事奉祂學祂榜樣。
副歌：謙卑上主，君尊義僕，召我們跟從祂腳蹤，
身心所有，每日獻作活的祭，謙恭敬拜，君尊義僕。