經文：列王紀上3:1-3﹐11:1-10
引言：所羅門王的墓誌銘
記得有一次講道的時候提到，生命不在乎長短，在墓碑上面，出生和死亡兩個年份並不是最重要，重要的是如何演繹這兩個數字中間那個破折號。
其實我是真是頗喜歡偶然去探訪墓地，是那些名副其實讓人土葬的墓地。我會留意一些墓碑上的年份，有時會嘆息一些生命的短暫。我也會留意一些碑文和墓誌銘，看看死者的生平事蹟，看看人們如何總結他的一生、如何為這個人蓋棺定論。
記得上一次分享的時候與大家看過大衛的生平，聖經以他為準則，用來評定一個王是好抑或是壞，我將上一次的講題定為「列王典範」，可說是我為大衛所寫的墓誌銘。
今日，我要跟大家看第二個列王紀的人物，所羅門。不知道你對所羅門的生平有多少認識，假如你有讀過列王紀第 1 至 11 章關於所羅門的經文，你對所羅門的生平應該略知一二，那麼你會為他寫下怎樣的墓誌銘呢？我就會用四句說話來為他總結一生：
天之驕子 極盡榮華 恩中墜落 無以為繼
特別在列王紀上11:1-10 讓我們看見，儘管所羅門蒙神恩待、兩次向他顯現，最終他卻不能夠繼續對神的信仰，甚至招致神的憤怒。
究竟是甚麼原因呢？哪裡出了問題呢？
讓我們先回到起初，看看他如何經歷神的恩典。
I. 天之驕子
我們先看所羅門的出生。撒母耳記下 12:24-25 記載：「大衛安慰他的妻拔示巴，與她同寢，她就生了兒子，給他起名叫所羅門。耶和華也喜愛他，就藉先知拿單賜他一個名字，叫耶底底亞，因為耶和華愛他。」
假如你對大衛的生平有印象，你會記得拔示巴是誰。拔示巴是大衛殺了她的丈夫、搶奪過來的妻子。因為大衛這樣做，神在他的家中興起刀劍來攻擊他；後來大衛誠心悔改，所以神仍然悅納大衛，但是他與拔示巴淫亂所生的第一個兒子卻要夭折。這就是經文 v24 的背景。
v24：「大衛安慰他的妻拔示巴，與她同寢，她就生了兒子，給他起名叫所羅門。」所羅門這個名字本身有“平安”的意思。神雖然擊殺了大衛與拔示巴的第一個兒子，卻賜給他們有第二個兒子；這不是必然的。所羅門的出生標誌著神的赦免、神仍然與大衛同在，是神賜下平安的證據。
不但這樣，v25 說神也喜愛所羅門；神藉先知賜給所羅門一個名字：耶底底亞，意思就是「耶和華所愛的」。所羅門為大衛家帶來平安的祝福，而且他是神所愛的。
不但這樣。在列王紀上 3:5 記載所羅門登基之後，神親自在夢中向他顯現，問他想要怎樣的賜福。這是何等大的恩典！神說：「你只管求」。幾乎是說「你求甚麼都必得著」。這個時候的所羅門，還未興建聖殿，甚麼都未為神做，神已經這樣恩待他。
不但這樣，到了第 9 章，當聖殿建成之後，神第二次向所羅門顯現，悅納他所作的，並且揀選他所興建的聖殿作為神永遠的居所。神兩次向所羅門顯現，這樣的恩待，連大衛也沒有。
我們看見神愛所羅門，不在乎他父母的結合是出於淫亂，也不在乎所羅門還未為神做過任何工作，從他出生開始神就愛他，沒有原因、沒有條件。
II. 極盡榮華
不但這樣。神不但沒有原因、沒有條件地愛所羅門，神還賜給他豐盛的恩惠，超過他所求、所想的。
列王紀上 3:4-5 記載「所羅門王上基遍去獻祭」，之後，夜間夢中，神向他顯現，對他說：「你願我賜你甚麼？你可以求。」所羅門怎樣回答？v9 所羅門說：「求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。」從這個禱告可見當時的所羅門看重在百姓中間施行公平公義的判決甚於其他。
上帝也喜悅他這個禱告；經文 v11-12，神說：「你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的」；不但這樣，神接著說：「你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的」（v13）。
神應許賜給所羅門王尊榮、富足，無人能及。究竟所羅門王有多富足、有多尊榮呢？列王紀上 9:26–10:29 讓我們看見一個大概。
大致來說，所羅門與推羅王希蘭合作，一同發展海上貿易，從遠近各地運來精金、寶石。列王紀上 10:14-15說：「所羅門每年所得的金子共有 666 他連得。另外還有商人和阿拉伯的諸王，與國中的省長所進的金子。」
666 他連得是多少？最保守的估計，666 他連得，大概是 20000 kg。（按照巿價估計，每個月大概是 45 億港元。）
所羅門王有多豪華？10:21-22 這樣說：「所羅門王一切的飲器都是金子的。黎巴嫩林宮裡的一切器皿都是精金的。所羅門年間，銀子算不了甚麼。因為王有他施船隻與希蘭的船隻一同航海，三年一次，裝載金銀、象牙、猿猴、孔雀回來。」這些精金、奇珍異獸，除了供所羅門享用之外，亦為他賺取豐厚的利潤。
還有不少遠近國家風聞所羅門的智慧、尊榮，都來聽他的講論，10:23-25 「所羅門王的財寶與智慧，勝過天下的列王。普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他智慧的話。他們各帶貢物，就是金器、銀器、衣服、軍械、香料、騾馬，每年有一定之例。」年年進貢、歲歲來朝。
還不止。10:28-29 記載，除了海上的貿易、國外的進貢，所羅門王也發展馬匹和戰車的貿易。他從埃及買來馬匹戰車，轉手出售給鄰近的赫人帝國，和亞蘭。
神果然應驗了對所羅門的應許，賜給他聰明智慧，前無古人、後無來者。因著他的智慧，所羅門得到遠近各國的仰慕，憑著他的智慧，所羅門也得到無數的財富。
III. 恩中墜落（王上4: 20-34﹐9: 26- 10: 29）
但這又如何呢？神沒有原因、沒有條件地愛所羅門，將無人能及的智慧、聰明、富足、尊榮都賜給他。接著又如何呢？
神這樣愛所羅門，這樣抬舉他、賜福給他，理論上故事發展下去，經文應該告訴我們，所羅門如何感恩圖報才是的。然而，我們讀列王紀上 11:1-10，就是緊接著第 10 章說所羅門如何地富足、如何地尊榮之後的經文，卻叫聽見的人感到錯愕。不但沒有感恩圖報，而且是背棄、偏離。「怎麼會這樣的？」
我們會問「為甚麼會這樣的？」在預備講章的過程裡面，我也禁不住問：「怎麼會這樣的？發生了甚麼事？甚麼時候開始的？」
當我嘗試去追溯可能的原因的時候，我留意到所羅門在如何運用他的智慧上面有一個很大的轉變。起初是怎樣的？列王紀上第 3 章，當所羅門求智慧之後，我們在 v16-28 讀到所羅門王判斷一件疑難的案件：兩個婦人爭奪一個嬰孩。所羅門很有智慧地解決了疑難，令到以色列眾人都敬畏他（v28）。
另外在 4:7 記載了所羅門王的管治，他設立十二個行政區，每區派駐管理的人。我們 4:20-21「猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多，都吃喝快樂。所羅門統管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服事他。」還有 v24-25「所羅門管理大河西邊的諸王，以及從提弗薩直到迦薩的全地，四境盡都平安。所羅門在世的日子，從但到別是巴的猶大人和以色列人，都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。」還有 v32-34「他作箴言三千句，詩歌一千零五首。他講論草木，自黎巴嫩的香柏樹直到牆上的牛膝草，又講論飛禽走獸、昆蟲水族。天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。」
這是所羅門統治的初期，他的智慧用在管治國家之上，為百姓帶來生活安定、富足。他的智慧用在教化之上，令到天下列國在文化上、在知識上也得著益處。
然而，去到後期卻完全不一樣。從 9:26 開始直到 10 章完結，我們看見所羅門多麼富足、多麼尊榮；我們卻看不見經文有提及猶大和以色列百姓。但有另一個字經常出現，這個字在 10:14-25 出現得最頻密。這個字是「金」——金子、精金。
神按照所羅門的祈求，賜給他智慧。起初所羅門將他的智慧用在猶大和以色列人身上，為人判斷是非、帶來國泰民安。可惜到後來，他的智慧成為他營商致富的資源；他憑著他的智慧在海上貿易、在戰車馬匹的貿易上都得到豐厚的利潤。更可惜的是，這些貿易除了令到所羅門過著豪華的生活之外，我們看不見這些利潤與猶大和以色列人有任何關係。
除此之外，我們亦都再沒有看見他的智慧為百姓解決甚麼的疑難，卻看見示巴女王參觀過王宮、見識過所羅門的智慧和福分之後，送給他多少多少的金子和香料。神所賜的智慧，為所羅門帶來富足和尊榮，然而這些富足和尊榮到後來只惠及所羅門自己。
這是何等可惜！神給所羅門智慧聰明，是他自己祈求的；神也賜給他富足和尊榮，超過他所求的。但他卻迷失了方向，在恩典裡面忘記了原本的心志，忘記了當日向神求智慧的目的。
不知道你會不會也是這樣。有人將所羅門這個祈禱比喻作一個職場信徒的禱告，他向神求智慧，讓他在工作上、在職場上榮耀神。可能你也曾經向神禱告，祈求智慧、聰明、悟性，讓你在工作上、在職場上、在生意上榮耀祂，甚至建立神的國度。但在得到之後，在工作忙碌之中，甚至正正是在事業成功的當下，忘記了。忘記你曾經向神許下的諾言、忘記了你曾經有過的委身立志。
會不會是這樣呢？讓我們返到神面前，回想我們是在哪裡墜落，並且悔改，在神裡面重新得力、從新出發。
IV. 無以為繼
剛才說，神這樣愛所羅門，這樣抬舉他、賜福給他，理論上我們應該看見他如何感恩圖報才是的。然而事情不但不是這樣，所羅門反而是背棄、偏離神。我們又看見，神所賜豐富的恩典，所羅門開始的時候都與百姓、與列國的人分享，到後來卻只滿足他個人的享受。究竟問題出在哪裡呢？
當我繼續思想的時候，我發現，要問一個歸根究底的問題：所羅門的信仰究竟是怎樣的信仰？他與神的關係是怎樣的關係？
我嘗試從三方面來看：
(1) 沒有貫徹始終地敬畏神（申17:14-20﹔王上10:28﹐11:1-3﹐12:1-4）
首先讓我們回到摩西五經，看看神對一個君王有怎樣的要求。
我們看申命記 17 章。當時以色列人仍然在曠野，神吩咐他們，將來當他們進到迦南居住，要立君王的時候，作君王的要怎樣行事為人。申 17:16-17「只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，……他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。」
你可以看到有哪些事情是君王不可做的嗎：(1)不可加添馬匹；(2)不可使百姓回埃及去為他加添馬匹；(3)不可為自己多立妃嬪；(4)不可為自己多積金銀。所羅門是怎樣呢？
列王記上 4:26「所羅門有套車的馬四萬」；10:28「所羅門的馬是從埃及帶來的，是王的商人一群一群按著定價買來的」；11:3「所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百」；至於金銀，我們剛才已經看過第 10 章的經文了。神說「不可」的，所羅門都做足了。
我們繼續看。申 17:18-20 接著說：「他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。」
在這方面，所羅門又怎樣呢？在列王紀上 12:1-4 記載，所羅門死後，他的兒子繼承王位，去到北面卻遇到十個支派的抗議，v4 百姓對所羅門的兒子說：「你父親使我們負重軛，作苦工」。神吩咐作君王的要誦讀律法，敬畏神，免得向弟兄心高氣傲，所羅門卻沒有做。
對比律法書上的要求，神說「不可」的，所羅門全都做了；神吩咐要做的，他卻沒有做。所羅門是完全沒有遵行神的吩咐。但他起初不是這樣的。列王紀上 3 章，神第一次向所羅門顯現的時候，他說：「你僕人我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣」（v6）。接著他說：「耶和華我的神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道應當怎樣出人。僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辦別是非」（v7-9）。
明顯地所羅門與神的關係、對神的信仰是受他父親大衛的影響。可能他年少的時候看見大衛對神的敬畏：「用誠實、公義、正直的心行在神面前」，於是他效法大衛，承接王位之後就存著敬畏的心來管理百姓。然而，日子漸漸地過去，所羅門的心也漸漸地不一樣。剛才看過了，他利用神賜給他的智慧為自己積聚金銀，不再著意為百姓解決疑難。昔日，他將神的百姓看為最重要，現在卻不再著意為百姓謀福祉，甚至引起民怨沸騰，直接導致國家分裂。
我們看見所羅門儘管以敬畏神的態度來開始，他的敬畏卻不能夠堅持到底。
(2) 沒有貫徹始終地倚靠神（王上3: 1﹐11: 1-10﹐4: 26﹐10: 26）
第二，讓我們看看所羅門的信心和倚靠。列王紀上 3:1「所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻」；其他譯本比較清楚指出，所羅門娶法老的女兒是政治婚姻，他主要的目的是與埃及結盟。
但是在列王紀上 11:1「所羅門在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。」v3「所羅門有妃七百，都是公主」。
讀這幾節經文，我們除了看見所羅門為自己多立妃嬪之外，讓我們都留意這些妃嬪來自甚麼地方。
讓我們先有一個猶大以色列的地理概況：猶大以色列在大海的東邊。第一個提及的國家是埃及，在猶大以色列的南面。接著是在猶大以色列東邊的摩押，亞捫、以東。然後是猶大以色列的西北，海邊的西頓，和比較遠的赫人帝國。
從地理所見，所羅門所娶的這些外邦女子，來自圍繞在猶大以色列四周的各國。而且經文告訴我們，這些不是普通女子，他們都是公主。所羅門娶遍了東南西北各個鄰近國家的公主；當中的政治味道就很清晰了。中國古代也有不少「和番」故事，道理是一樣：與鄰近國家結盟，可以保證互不侵犯。婚姻是最有效的工具。
值得我們思想的是，所羅門為了保證不受鄰國侵擾，寧願做出神明明吩咐不可以做的事情，究竟在他的心目中甚麼是最重要的呢？國家安定真的是那麼重要嗎？重要到他寧願違背神的吩咐？
我們再看多些。列王紀上 4:26 說「所羅門有套車的馬四萬，還有馬兵一萬二千。」10:26 說「所羅門聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輪，馬兵一萬二千名。安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。」參考歷代志的經文，發現這個馬匹的數目可能值得商榷；根據歷代志下 9:25 記載，「所羅門有套車的馬四千棚」。一些解經家估計每一棚的馬匹就是一輛戰車所需要的數量，可能是三匹。這樣馬匹數量就只有12000匹。假如真是這樣，所羅門馬匹的數量就只是12000；這就與馬兵的數量相符了。
就當這是正確，我們可見，所羅門只有 1400 輛戰車，他馬匹的數量卻超過所需要的接近三倍。這表示甚麼？也許所羅門準備購入更多的戰車；又或者，他正是要預備三倍於戰車的馬力，以備進入戰爭時可以供應不絕。那又如何呢？那又有甚麼問題呢？問題是：為了充實戰鬥力，所羅門寧願違背神的吩咐，派人到埃及去買這些馬匹回來。在所羅門的心目中，究竟甚麼是最重要的呢？提升軍備戰鬥力真是那麼重要嗎？重要到寧願違背神的吩咐？
可能你會問，作為一國之君，所羅門是應該充實國家的軍備戰鬥力的，他是應該與鄰近國家保持友好關係的。為甚麼會是問題呢？
讓我們又回去看看起初是怎樣的。列王紀上 3:7-9，當所羅門登基之初，他說自己是幼童，不知道應當怎樣出入。當然不是說他真的很年幼，而是當時的所羅門謙卑地向神祈求。之後在 9:4-5，神第二次向所羅門顯現時，應許他：「你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，我就必堅固你的國在以色列中，直到永遠」。
起初的所羅門以謙卑的心尋求神，而神也應許祂要堅固所羅門的國位。可是不知道在哪一刻開始，他漸漸地不再相信神的應許，他漸漸地不再倚靠神保衛國家。他寧願倚靠與鄰國結盟，他寧願倚靠增加軍備；他寧願靠自己的方法、他寧願靠自己的計劃。
我們看見所羅門儘管開頭的時候有神的應許與他同在，他卻不能夠堅持倚靠神到底。
(3)沒有貫徹始終地愛神（王上3: 1-3﹐11: 1-4）
或者，最歸根究底的是所羅門不能夠堅持到底地愛神，以致他沒有將神看為最重要的。
讓我們來看所羅門對神的愛。列王紀上 3:1-3「所羅門與埃及法老結親，娶了法老的女兒為妻，接她進入大衛城，直等到造完了自己的宮和耶和華的殿，並耶路撒冷周圍的城牆。當那些日子，百姓仍在邱壇獻祭，因為還沒有為耶和華的名建殿。所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是還在邱壇獻祭燒香。」
這個時候的所羅門雖然娶了法老的女兒，但那只是政治考慮，他愛的是耶和華。他怎樣表達他愛耶和華呢？他遵行他父親大衛的律例。不是說大衛有自己的律例，而是大衛所遵守的誡命律例，所羅門也照樣遵守。
所羅門愛耶和華，效法他父親大衛遵行神的律例。可是這一份愛神的心，到了後期卻漸漸地不一樣了。列王紀上 11:1 說「所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：你們不可與他們往來相通，因為他們必誘惑你們的心去隨從他們的神。所羅門卻戀愛這些女子。」
起初的所羅門，雖然娶了法老的女兒，他愛的是耶和華。後來的所羅門，寵愛那些外邦女子，隨從他們的神。
但是神豈不是一直都恩待所羅門嗎？他的出生，他蒙神賜福，親自向他兩次顯現；為甚麼所羅門對神的愛是如此的脆弱，這麼輕易他就轉去隨從別神呢？
讓我們看列王紀上 11:3-10「所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實的順服耶和華他的神。因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯她錄，和亞捫人可憎的神米勒公。所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華。所羅門為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇。他為那些向自己的神燒香獻祭的外邦女子，就是他娶來的妃也是這樣行。耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神。耶和華曾吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。」
整段經文，幾次提及所羅門的心，幾次都是說所羅門的心被誘惑去隨從別神、偏離耶和華。主耶穌曾經說過：我們的財寶在哪裡，我們的心就在那裡。（太6: 21）意思是我們看甚麼為寶貴的、看甚麼是重要，我們的心就會在那裡。所羅門的心在哪裡呢？
我們一路看所羅門的生命，我們看見他的心早已經不在神的身上。但開始的時候不是這樣的。開始的時候所羅門是以敬畏神為首要的；他求智慧來判斷是非他也運用神給他的智慧來造福百姓、惠及列國。可是到後來，他不斷的為自己加增財富，也不斷的享受他的智慧所帶來的尊榮，他的心就漸漸地專注了在這些財寶、尊榮之上。本來，富足和尊榮都是神給他的恩典，到後來他只愛這些恩典，而不再愛神。
經文又兩次指出所羅門「不效法他父親大衛」。大衛是怎樣的？聖經形容大衛「誠誠實實順服耶和華」（v4）、「專心順從耶和華」（v6）。大衛愛神是誠實、專心的。在詩篇 27:4 大衛就曾經說過：「有一件事我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問。」大衛對神從始至終都存著專一的心，委身給神，以神為他的滿足。
後來的所羅門卻不再效法他父親大衛了。他失去了愛神的心，聖經說他反而隨從那些外邦的神，為他們建築邱壇、向他們燒香獻祭。是不是說這就表示他愛那些神呢？可能也不是。11:7-8 說，他為那些外邦神在山上建築邱壇，只是為了那些他寵愛的妃嬪。這個時候的所羅門已經不再遵行大衛的律例，只按著自己的喜好、照著自己的心意來行。
為甚麼會變成這樣的呢？
如果用我們今日的術語來說，所羅門不只是第二代信徒，他自己對神是有經歷的。他曾經愛神的，然而他對神的愛沒有進深。所羅門一生享受神所賜給他的智慧、富足和尊榮，神將這些賜給他，因為神愛他。所羅門卻只是滿足於這些恩典，滿足於被神所愛，他沒有進一步將自己委身給神，他沒有用愛來回應。
這個會不會也是我們的寫照。我們來尋求神，要得神的幫助、要得神的恩典賜福，我們卻沒有用愛來回應神。
當然，我們要尋求神的幫助和恩典，然而讓我們不要停在那裡。讓我們透過得著神的恩典和幫助，進而更深的與神相交，更徹底的將自己委身給神。
結語
今日剛巧是聖餐主日。每個月我們都以聖餐來記念主耶穌拯救的恩典。容我們撫心自問，我們有多愛神呢？
神對我們的愛不但是將福氣、恩惠賜給我們，不但是幫助我們，恩待我們。神對我們的愛是祂將自己給我們。我們又有沒有將自己給祂呢？
主說：「你的財寶在哪裡，你的心就在那裡。」你的心在哪裡呢？會不會你好像所羅門那樣，享受了神的愛、神的恩典，卻沒有用愛回應神呢？會不會你好像所羅門那樣，原來心底裡面你仍然未曾將自己委身給神呢？
箴言4: 23提醒我們：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」讓我們以所羅門為警惕，不要將我們的愛錯置在神以外。讓我們學效大衛，對神存著專心、專一，尋求以神為我們的滿足。
今要主自己
1.前所要是祝福，今所要是主；前所憑是感覺，今靠主言語；
前所要是恩賜，今要賜恩主；前我尋求醫治，今要主自己。
2.前用己力苦試，今完全信靠；前要一半救恩，今要全得救；
前常用手拉主，今主手牽我；前常漂流無定，今錨已拋妥。
3.前我忙於計劃，今專心祈求；前我非常掛慮，今有主眷佑；
前我隨己所欲，今聽主訓語；前我不住求問，今常讚美主。
4.前是自己作工，今靠主工作；前我欲利用主，今讓主用我；
前我尋求能力，今要全能主；前為自己勞碌，今為主而活。
5.前我盼望屬主，今知主屬我；前我燈將熄滅，今照耀輝煌；
前我等待死亡，今候主再來；我一切的盼望，安妥主幔內。
副歌：永遠高舉耶穌，讚美主不歇；
一切在耶穌裡，惟祂是我一切。
