我與祢

經文：詩篇 139 篇

引言：“I-Thou”不是哲學命題
不知道大家有沒聽過今日的講題這幾個字呢？這是一個有名的哲學命題“I-Thou（I-You）”。牧師看見這個講題，都忍不住問我是否講某位哲學家的思想。

這位哲學家叫做Martin Buber，他提出溝通對話可以分為「我與（物件）它」和「我與你」兩個層面。這個說法後來發展成三個層次，分別是「我與（物件）它」、「我與（人的）他」，和「我與你」。

「我與（物件）它」，意思是，我是主體，物件是物件，不存在互相交流，是沒有溝通的。第二個層面，「我與（人的）他」呢？就是：我是主體、他是客體，雖然有某程度的溝通和認識，但只是間接的，也不算是有交流。

第三個層次是「我與你」。很明顯大家都知道箇中的分別。我與你，就是我是主體，你也是主體，是互相的交流，達到溝通的效果。有趣是，我們不一定懂得，而且很多時是不習慣這種溝通模式。我試過跟弟兄姊妹做一些溝通練習，我請他向對方表示讚賞，很自然地他們會向著我說：「我覺得佢……」，我要提醒他們要將個「佢」字變回做「你」，然後他們才會改口說：「我覺得你……」。

這個「我與它」、「我與他」、「我與你」的層次，不單止用來描述溝通的模式，它也是有效地形容人際之間的關係。如果我們的關係只是「我與（物件）它」，就是我們將對方物件化來建立關係，只在乎他的功用和果效；關係建立在他是否「做到嘢」，「幫到手」。我們很容易會不自覺地落在這種實用主義裡面。

其次是「我與（人的）他」，是一種間接的關係，是認識但沒有直接的交流。這種的關係有兩種現象，一種是我們沒有真實地認識對方，只是道聽途說，或是想當然的以為對方是怎樣怎樣的人；另一種現象是，我沒有將整個真實的自己擺在人面前，只是讓人認識一個「我想別人認識的我」。譬如，我認為一個女傳道應該要斯斯文文、說話溫柔，於是我就以這樣的形象與人建立關係，要自己先進入了這個「傳道人」角色來與人交往；但這個不是真實的我，只是一個我自己想像出來的「他」。

第三是「我與你」，是直接的面對一個真實的你，也是讓你面對一個真實的我。

今日的經文，詩篇139篇，就是一篇「我與你」的說話，一段「我與你」的關係。

詩篇139篇，很多時讓人聯想到幾個常常被人掛在咀邊的哲學詞彙。也許你都有聽過，就是：神是無所不知、無所不在、全能創造。有一些聖經也用這幾個詞彙來做分段標題。驟眼看來，經文似乎是描述神的這些特性。然而當我們仔細來讀，就會發現詩篇139篇並不是要向我們解釋這三個偉大的哲學命題，而是向我們展示一段關係；一段很親密、很不尋常，但又不難建立的關係，就是人與神的關係。

I. 祢與我
(A) 祢認識我（v1-6）
我們先讀經文的vv1-6：「1耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。2我坐下，我起來，你都曉得；你從遠處知道我的意念。3我行路，我躺臥，你都細察；你也深知我一切所行的。4耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。5你在我前後環繞我，按手在我身上。6這樣的知識奇妙，是我不能測的，至高，是我不能及的。」

經文用了很多比喻的手法。v2詩人用「坐下、起來、行路、躺臥」來表示一切的動作、行為；意思是無論他做甚麼，神都知道。v4「我舌頭上的話，你沒有一句不知道的」；另一個翻譯是：「我的舌頭還沒有發言，你已經完全知道了」；我的說話還未說出口，可能還只是一個想法、一個意念的時候，神已經完全知道。人的意念是怎樣的呢？人的說話是怎樣的呢？耶利米書9:8說，人「的舌頭是毒箭，說話詭詐」；17:9又說「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」假如我們誠實面對自己，就知道自己裡面就算有一點點的良善，對於神來說也是污穢的；詩篇14:3說世人「都偏離正路，一同變為污穢；沒有行義的，連一個也沒有。」

神既然是這樣徹底知道人的敗壞軟弱，祂的反應是怎樣呢？v5詩人說，「你在我前後環繞他，按手在我身上」。「按手在我身上」我們明白是祝福的意思；「前後環繞」也有保護的意思。

對於詩人來說，雖然神知道他一切的動作、行為，甚至讀穿他的心思意念，他內裡的想法完全逃不過神的鑒察和搜查，神卻是要保護他、賜福給他。

詩人讚嘆神這樣的知識太奇妙、太高超，是他想像不到、理解不到、觸摸不到；完全超出了他的範圍。是的，神這種心腸實在是我們不能夠想像、不能理解的。假如讓你發現一個人真實的本相原來是充滿了污穢、罪惡、軟弱、敗壞，你會怎樣？我們會疏遠他、不與他做朋友。神卻不是這樣。神要保護他、賜福他。不等於神贊成他這樣，但神的手仍然張開等待他回轉、要擁抱他。

這是一份怎樣的愛？這是一種怎樣的關係？認識一位弟兄，有一次他做了一個很任性的決定，雖不致於罪大惡極，但已經令到他的家人與他反對，甚至一些弟兄姊妹也覺得不可以接受。雖然這樣，小組裡面一位組員跟他說，「雖然我們不贊成你做這個決定，但耶穌仍然愛你，我們仍然錫你」。神愛愛就是這樣，在我們走錯路的時候，他仍然愛我們，等待我們回轉，因為祂認識我們，知道我們的軟弱，思念我們不過是塵土。

不知道你會不會也有過這樣的遭遇。可能你也曾經因為被人認識真實的你，而被嫌棄、被疏遠；不要緊的。要緊的是，你要記得神仍然在你前後環繞你，按手在你身上，祂要保護你、賜福你。我們的罪再污穢，我們的心思再詭詐，神都知道，祂早已經知道。祂認識你，比你認識自己更透徹清楚，但祂仍然願意接納你，愛你，祂要環繞你、擁抱你、保護你、賜福你。

但我們是否願意接受神這樣的愛呢？

(B) 祢扶持我（v7-12）
讓我們讀vv7-12「7我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃、躲避你的面？8我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡。9我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，10就是在那裡，你的手必引導我；你的右手也必扶持我。11我若說：黑暗必定遮蔽我，我周圍的亮光必成為黑夜；12黑暗也不能遮蔽我，使你不見，黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明，在你看都是一樣。」

神認識我們的本相，祂仍然願意接納我們。不過這種愛並不是容易領受的；大部分的人都不是很想與神很熟的。在v7我們甚至看見詩人描寫一種彷彿亡命天涯式的躲避。事實是，有一些人對於被神透徹地認識可能會感到抗拒的。在今日這個鼓吹尊重個人私隱的世代，甚至會覺得被侵犯。至少也會覺得沒有安全感。這種感覺大概在人與人的相處也會出現，並不是所有人都可以很容易與人交往；可能因為性格、也可能曾經吃過虧、受過傷害，所以有保留。就算遇上真正認識我們、了解我們的人，也不一定很容易接受；有時，有一些人甚至會更謹慎、更保留，甚至逃避。

不錯，v7這裡形容的是一種逃避的態度。為甚麼要逃避呢？被神認識、被神接納，為甚麼要逃避呢？是害怕嗎？有一些人認為，讓神知道了我內心深處的罪，可能連神也接受不到，所以害怕。又或者有一些人害怕神會加重對他的刑罰。但其實，我們在經文看不到這種害怕，反而v6讓我們感受到詩人對神的讚嘆。這種讚嘆帶來的不是害怕，而是叫人更深刻看見自己的卑微。

神知道我一無是處，祂仍然願意接納和保護、賜福；這種愛是詩人想像不到、理解不到的，他想到的只是：「不配啊！」詩人描寫的逃走、躲避，是他覺得自己不配，覺得回報不了神這份深情厚愛；寧願避開。就好像彼得，當他認清主耶穌的身份時，他跪下來說：「主啊！離開我，我是個罪人！」（路5:8）

不過當詩人想要避開的時候，他卻發現，沒有哪裡是神不在的。

v8提到「陰間」不是真的指地獄，「天上、陰間」是指最高最高的高處，和最深最深的深處。v9「清晨的翅膀」是日出的東方，「海極」是日落的西邊，「從東到西」整個世界，從最高到最深，詩人想要避開神的愛，卻發現沒有哪裡是神不在的。

不單止沒有哪裡是神不在的，也沒有甚麼景況是神看不見的。v11-12詩人說「就算我說：願黑暗遮蓋我，願我周圍的亮光變成黑夜」也沒有用，因為對於神來說，黑夜白晝都是一樣；在神的眼中，光明黑暗根本無分別。

不知道你有沒有試過逃避神。逃避神的方法有很多。有一些人會放逐自己離開教會、離開信仰生活；又有一些人會流放自己去到他以為距離神最遠最遠的地方。還有一些人把自己收埋在最黑最黑的黑暗裡面，或是任憑自己落在最深最深的幽谷之中。

不過，你以為不返教會就可以避得開神嗎？你以為幫自己找多些興趣、令自己忙碌於各種活動裡面，神就（dou）不到你嗎？你以為你不去觸摸自己的內心，上帝就不會理會你心裡的黑暗嗎？你以為你（tan）在最深的深處，賴死不肯起來，上帝就會「由得你」嗎？沒有用的！詩人告訴我們「沒有用的」；無論我們上山下海，去到天腳底，無論我們如何發脾氣收埋自己，或者逃避面對自己，上帝就是堅持要穩定地行在你身邊、坐在你隔離。點解啊？為甚麼神不肯放過我啊？v10說，「你的手必引導我，你的右手也必扶持我」。

在我們還未知道自己的拒絕和逃避是甚麼一回事的時候，神已經決定要引導我們、扶持我們。沒有哪裡是神不在的，沒有哪些景況是神看不見的。

(C) 祢塑造我（v13-18）
你以為你不配與神建立那麼親密的關係，你以為你不配得到神的愛，你以為你可以避開，免得神發現你最真實的內心會嫌棄你？不會的！因為神已經認識你！祂認識你最深處的心思意念，連你自己不知道的，祂也知道。為甚麼祂會認識我們那麼清楚？

讓我們讀vv13-18：「13我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。14我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。15我在暗中受造，在地的深處被聯絡；那時，我的形體並不向你隱藏。16我未成形的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。17神啊，你的意念向我何等寶貴！其數何等眾多！18我若數點，比海沙更多；我睡醒的時候，仍和你同在。」

詩人與神親密的關係，不單因為神認識他，扶持他，更重要是因為神塑造他。神對我們深切認識，因為我們是祂所造的。
人的生命究竟是怎樣成形？儘管今日科學發達，我們可以用各種方法探索生命成長的過程和階段；甚至發展出各種生物科技讓人以為可以控制生命。實際上，對於生命的奧妙，我們一點也掌握不到。問一問媽媽就知道。她們可以告訴你，BB在她的肚裡面有怎樣的活動，但她沒有可能告訴你點解會這樣。傳道書11:5「風的路向」和「骨頭如何在孕婦胎中形成」，都是人不知道的。

我們的受造不單是我們的骨頭、肌肉，v13說「我的肺腑是你所造」，我們心靈最深的深處，都是神塑造的。生命的出現，是「奇妙可畏」的，又是超出我們理解的範圍。「我在暗中受造，在地的深處被連絡」，彷彿是那麼隱秘，沒有人知道事情是如何地發生，但是「我的形體並不向你隱藏，我未成形的體質，你的眼早已看見了」。在沒有人知道的時候，神已經認識我們。

v13的「覆庇」也可以翻譯做「塑造」。我們的生命又好像器皿那樣，在神的手中被塑造成長。而且我們被神塑造，也不單單在我們胚胎成形的時候，我們整個人生，神都參與其中。v15說「你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了」，神為我們定下日子年期，祂的眼目時常看顧，祂的手從不離棄。

被神塑造卻不是舒服的事情。耶利米書18:1-11記載先知到一個窰匠的家去看窰匠如何做。v4說「陶匠用他手中的泥所做的器皿壞了，他就用這泥再做別的器皿，照著自己的意思去作。」（聖經新譯本）然後神對祂自己的子民說：「看哪！泥在陶匠的手中怎樣，以色列家啊！你們在我的手中也必怎樣。」（v6–聖經新譯本）

神為我們定下日子年期，祂塑造我們，而且祂容許祂所造的器皿有壞的可能。壞了的器皿，有兩個方法處理，一是拋棄了不要，一是打碎它再造。在塑造我們生命的過程當中，我們有可能變壞，我們會有軟弱跌倒、使神失望、叫聖靈擔憂的時候。神會將我們打碎，重新塑造；祂不會放棄。而且神應許：「他撕裂我們，也必醫治，他打傷我們，也必纏裹。過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起」。（何6:1-2）在被神塑造的過程，會有拆毀、會有撕裂、會有痛的時候，會有難過的日子，但我們知道神撕裂是為了醫治、拆毀是為了重新栽植。

v17-18詩人感恩讚嘆說「神啊，你的意念向我何等寶貴！其數何等眾多！我若數點，比海沙更多」。這首詩第一節，提到神鑒察、認識，知道我們的心思意念。在這裡，詩人反過來讚嘆神的意念何等寶貴、何等眾多。原來在一個「我與祢」的關係裡面，這一種認識並不是單向的，詩人也可以明白神的意念。不錯，我們對神的認識，必然比不上神對我們的認識。我只能夠知道祂對我的意念，祂對其他人如何，我是不會知道的，而且我只是會知道一部分，不會是全部，但是只知道一部分就已經讓詩人覺得寶貴，覺得眾多了。

詩人想到自己的受造，從成形之前，到成長的過程，他讚嘆神對他的意念何等寶貴。不知道你想到自己的出生、成長到現在，會不會也發出同樣的讚嘆呢？抑或我們只是想到許多的遺憾、許多的不完美、許多的缺欠、許多的難過？神塑造我們，從我們的生命成形之前，到我們成長的每一個階段，祂的手從沒有離開。即或我們曾經變壞、曾經軟弱跌倒，神對我們仍然有寶貴的意念；是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫我們末後有盼望和未來。一直到我們走過死亡、睡醒的時候，神仍然同在。

在詩人與神這段親密的關係裡面，我們看見神認識他、扶持他、塑造他。詩人怎樣回應呢？

II. 我與祢
(A) 我認同祢（vv19-22）
我們讀vv19-22：「19神啊，你必要殺戮惡人；所以，你們好流人血的，離開我去罷！20因為他們說惡言頂撞你；你的仇敵也妄稱你的名。21耶和華啊，恨惡你的，我豈不恨惡他們麼？攻擊你的，我豈不憎嫌他們麼？22我切切地恨惡他們，以他們為仇敵。」

在人與人的關係裡面，我留意到一個常見的現象，就是「近朱者赤、近墨者黑」，我們會受朋友影響。關係越親密，受影響的層面越深，兩個人越來越多共通點，喜歡或者不喜歡的事情會越來越接近。

在詩人與神這段親密的關係裡面，我們看見類似的情況。就是那些神不喜歡的事情，詩人說「我也不喜歡」。v19，詩人說「你們好流人血的，離開我去吧！」他與這些惡人劃清界線；不是因為神會殺戮他們，免得自己惹禍上身；而是因為神不喜悅他們。更甚的，對於那些得罪神的人，詩人在v21-22說「恨惡你的，我豈不恨惡他們麼？……我切切地恨惡他們，以他們為仇敵」。不單止與他們劃清界線，而且以他們為敵，因為他們得罪神。

這些惡人如何得罪神呢？v20-21說，他們頂撞神、妄稱神的名、恨惡祂、起來攻擊祂。這些惡人不單止不喜歡神，而且惡意對神。詩人說，「神啊，那些不喜歡祢的人，我怎會喜歡他們啊？我不會與他們一起的。」

這個情況，我們也可以在人的關係裡面嘗試理解。你有兩個朋友Ａ與Ｂ，Ａ不喜歡Ｂ，你會選擇與Ａ或是Ｂ較親近（friend啲）呢？當然視乎你與A抑或B的關係較親密。如A是你的男女朋友或是配偶，B只是朋友，那我相信你會選擇跟B疏遠。不過假如，A是你男女朋友，而B是上帝呢？那麼你如何選擇呢？那就視乎你與神的關係有多親密了。

當然，詩人也不只是說選擇跟甚麼人交往，或者不跟甚麼人做朋友。詩人想說的是，因為神的緣故，他改變自己的生活態度和選擇。他會選擇神喜悅的事情，即使因此要放棄一些朋友，或者要放棄一些自己很鍾意的事情也願意。

我當然不是說我們要與所有不相信神的人為敵。我是問，我們有沒有這種心理準備，為了神的緣故改變自己？抑或相反，你會為了喜歡的人或者事而放棄神呢？放棄神也不一定是說你不再相信神，可能你只是為了自己喜歡，明知上帝不喜悅你都照做。

詩人就是這麼願意因為神的緣故改變自己，因為他珍惜與神之間這段親密的關係。

那麼，詩人是不是就完全正直，以致他可以對惡人這麼理直氣壯呢？不是。

(B) 我懇求祢（vv23-24）
我們讀vv23-24「23神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，24看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」

回應v1，詩人在這裡懇求：「神啊，祢已經鑒察我、認識我。我求你繼續鑒察我」。鑒察這個字本身有「搜查、尋找」的意思。詩人懇求神搜查他的內心，他願意讓神找出自己裡面是不是有神不喜歡的心思意念。然後，他求神「引導我走永生的道路」。

詩人絕對不是覺得自己比別人好。我們要小心。在與神建立親密關係的時候，我們很容易不自覺地產生驕傲自義的心態，以為自己比別人優勝。詩人不是這樣。相反，他更加清楚明白，自己裡面會有一些惡行，一些神不喜悅的心思意念，需要神繼續鑒察、需要被煉淨；所以他祈求。

「永生的道路」也不是我們傳福音時說的上天堂，而是「讓他可以永遠行在神面前的道路」，是一種神喜悅的，神讚許的生活方式。

信仰不是單單「信耶穌得永生」那麼簡單。真正的信仰是我們與神建立親密的關係；在這段關係裡面，我越來越願意因為神的緣故改變自己的生活態度和選擇。因為愛上帝，上帝不喜歡的事情你也不喜歡，與神為敵的人，你也不會與他做朋友。神成為你生命的重點，神成為你生活的中心。

結語
回到我在開頭所說那三種關係模式。你與神的關係是哪一種呢？

你會不會只是與神建立一個「我與（物件）它」的關係？就將上帝物件化，信耶穌的目的只是要有用、有果效？有幫助？

你又會不會只是與神建立一個「我與（神的）祂」的關係？你將上帝規限了在某個形象的框框之中、沒有與神面對面真實的相交？或者你將自己包裝成某一個「他」，不敢向神展露你真實的個性，害怕被神嫌棄、害怕神不鍾意你呢？不會的！也不用的。神深知我們的本相，祂接納啊！祂只要我們放下心裡面的枷鎖，以完全真實的我與祂相愛。

這樣你就可以與神建立「我與祢」的關係，不再害怕、不再自卑；是完全的釋放，這樣才有真正的喜樂。

我不會跟你說神的無所不知、無所不在、全能創造。不過我願意我們彼此提醒。我們是活在一個被神充滿的空間和時間裡面。在我們的生命裡面，沒有哪些事情是神不知道的、沒有哪裡是神不在的、沒有哪種景況是神看不見的，神塑造我們生命的大能遠超過我們所能夠理解和想像的。沒有甚麼能夠使我們與神的愛隔絕。

不要再逃避了！不用再躲藏了！張開雙手來擁抱神吧。讓神擁抱你，讓祂得著你！祂要在你前後環繞你，按手在你身上；祂要一生帶領你，引導你走永遠的道路。

詩人與神這段非比尋常的親密關係，我們也可以得到的，只要你願意讓神成為你生命的重點，讓祂成為你生活的中心。

我是祢所造
我的肺腑是祢所造，在母腹中祢已覆庇我。
我的受造奇妙可畏，祢的作為我心深知道。
我在暗中受造被聯絡，未成形的體質祢已看見。
我的日子是祢所定，尚未度一日已寫在祢的冊上。
※ 祢的意念向我何等寶貴，其數比海沙更多。
　求祢鑒察我、試煉我，引導我走永生的道路。
　引導我走永生的道路。
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恩典為年歲的冠冕

經文：詩篇65篇

引言：新年
弟兄姊妹早晨。轉眼之間已經是年初四了，在這裡首先祝大家在新的一年，經歷新的恩典。

每逢農曆新年，我特別覺得神給我們很大的恩典，因為很多人都仍然覺得農曆新年是新一年的開始。神的恩典是，祂每一年都給我們兩個重新開始的機會。如果你錯過了 1月 1日的新年，你還可以有農曆年初一的新年。如果連農曆年初一也錯過了，可能因為睡過了頭，或是年卅晚通宵達旦了，也不要緊的，今天也可以。每一天都是新開始。

不過新年總是有一些唔同。新年總是令我們特別想有一個新開始。尤其是我們的傳統習俗特別鼓勵我們有這樣的想法。譬如過年之前，年廿八，我們會洗邋遢，洗乾淨，可以從頭再來。上兩個星期，我經過新蒲崗就忽然間記起以前在工廠裡面工作，每到過年的時候，我們都會大清潔，將機頭洗乾淨然後用布蓋著，直到過年之後開工才會再開機；平日亂放的雜物、衫辦、毛料也會執拾整齊，開工之後再亂過才算。

你可知道這種收拾整齊來過年的傳統，很有可能源自以前農業社會的節奏。在農業社會，一年裡面其實沒有多少日子是空閒的，鬆土、播種、施肥、插秧、灌溉、收割、打穀，再鬆土…… 兩三造就已經是一整年的工夫。唯有到了冬季，雨水稀少不適宜耕作才有機會停下來。今天大部分的人已經用不著等到年尾才放假，但是在古代農業社會，新年真的是他們一年一度的休息，所以很多平常沒有時間、沒有機會做的事情都會留到新年來做。完成了整整一年的忙碌，自然也少不免會利用這個時間來結算一下，回顧一下。

同樣屬於農業社會的以色列，在結束一年農忙的時候也有機會結算一下、回顧一下。我們今日讀的經文，詩篇65篇，就正是在這樣的時候讀的。

經文v1提到錫安，v4又提到聖殿，很明顯就是一篇在聖殿敬拜的時候唱誦的詩歌。而詩篇後半段vv9-13，又很明顯地是關於農作物收成的。所以不少人認為這篇詩篇的背景是以色列人慶祝住棚節的情景。

在申命記16:13，神吩咐以色列人：「你把禾場的穀，酒醡的酒收藏以後，就要守住棚節七日。」住棚節正是一年農忙過去，所有的農作物都收藏好之後過的節日。以這個節日為背景，讓我們看看詩篇65篇的信息。

I. 神是感恩的對象
我們一起讀vv1-4：「1神啊，錫安的人都等候讚美你；所許的願也要向你償還。2聽禱告的主啊，凡有血氣的，都要來就你。3罪孽勝了我；至於我們的過犯，你都要赦免。4你所揀選、使他親近你、住在你院中的，這人便為有福！我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。」

我們說這篇詩篇的背景是一年過去，以色列人在聖殿裡面慶祝住棚節。我們也知道，住棚節是其中一個以色列人必須上耶路撒冷慶祝的節期。也就是說，這首詩篇的背景是所有以色列人都在聖殿裡面一同守節的時候。在這個時候，他們誦讀或者唱出這篇詩篇。

經文vv1-2，詩人首先將眾人的目光集中在神身上。v1提到錫安、v4提到聖殿，提醒以色列人，他們來慶祝收成，不要搞錯感恩的對象，賜給他們收成的不是巴力、不是其他，而是那位揀選他們、與他們親近、使他們能夠站在聖殿裡面敬拜的神。

不單只這樣，經文vv1-2開首的幾句，原文是以「你」來開始的，就是：「向你，人要靜默讚美」，「向你，所許的願要償還」，「向你，凡有血氣的要來」。意思是，他們的注意點也不應該放在收成之上，而應該專注在神身上。儘管他們來慶祝是為了收成、為了恩典，但是他們應該認清楚，要感謝、敬拜，不是因為他們得到的收成和恩典，而是因為這一位賜恩典的神。

除此之外，vv1-2也讓我們看見，神配得他們讚美，原因是神聽了他們的禱告。

II. 神聽禱告
(1) 向神許願
雖然經文沒有仔細記述神如何聽他們的禱告，但從上下文我們可以看到兩方面：第一是v1後半節說，「所許的願也要向你償還」；也就是說，神應允了他們的許願。很有可能他們曾經許願，如果神賜給他們豐足的收成，他們就要如何如何，這刻他們來還願。

也許我們可以在這方面效法以色列人。這幾年年底的感恩會，我們都有弟兄姊妹出來分享神的恩典，我記憶之中卻沒有多少位弟兄姊妹分享他們向神許願得到神應允的。不知是否我們沒有向神許願的經歷，抑或神沒有應允我們的許願呢？

許願是說：「神啊，如果祢成就我所求的，我就怎樣怎樣回報祢。」許願所求的必然是我們心底最真實想得到的，可能是物質方面的，也可能是心靈或是其他方面的。但無論是哪一方面，許願就是我們敢將心底深處的需要向神陳明，又相信神會回應，而且願意報答神。不知你心底裡面有沒有一些事情，是你很想神答應的呢？我鼓勵你今年嘗試向神許願，我不是說神一定會答應你所求；不過至少你可以憑信心求，無論得到或得不到，都有神的帶領、都是神的恩典。

(2)罪得赦免
v2說神聽禱告，還有另一個方面，就是神赦免他們的罪。v3說：「罪孽勝了我；至於我們的過犯，你都要赦免。」

我們也許會奇怪，詩篇的作者帶領以色列人在這個節期慶祝，不單只帶來各種農作物，他也將罪孽和過犯帶來。他們為農業收成感恩，也為罪得赦免感恩。

我們會奇怪，是因為我們過年總是要將不開心、不吉利的事情隱藏起來，提一提都不可。但詩人卻將罪孽和過犯帶到聖殿、帶到敬拜之中；是他喜歡破壞氣氛嗎？不是。原來在住棚節之前幾日，以色列人有另一個節期，叫做贖罪日。利未記23:27記載：「七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。…… （v29）當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。…… （v32）你們要守這日為聖安息日，並刻苦己心。」住棚節是七月十五，之前的七月初十是贖罪日。

根據舊約記載，贖罪日與其他節期有幾點不同，其中一點是，神吩咐以色列人在贖罪日要刻苦己心，而且一而再、再而三的提醒他們，若不遵守，是要被剪除的。神這麼嚴厲，目的是要他們回想、省察，在過去整整一年裡面得罪神的地方。不但省察個人的罪孽，也要省察整個群體的過犯。刻苦己心的意思是要謙卑虛己。在贖罪日，以色列人要謙卑虛己，省察自己。

贖罪日的另一個特點是，在眾多節期的獻祭之中，只有贖罪日祭牲的血要被帶到至聖所裡面的施恩座前獻上（利16:15），那裡是聖殿／會幕最深入的地方，喻表與神最接近的距離。在贖罪日刻苦己心，就是要謙卑下來，認清自己的驕傲、自滿和自負，這些是最深層、最容易被隱藏的罪，很多時甚至被最虔誠的外貌掩飾著，沒有人看得出，連自己也欺騙了。神吩咐以色列人，在贖罪日要刻苦己心，要省察、要謙卑、要虛己，要認清自己的罪孽，也要承認群體的過犯。讓我們也省察，在我們自己裡面、在我們的群體裡面，會不會有一些罪一直被隱藏，在敬虔的外表底下，有一些連自己也不察覺的驕傲、自滿需要我們認真的對付。

詩人想到他們在贖罪日刻苦己心，就帶領會眾獻上感恩，因為儘管我們會被罪孽所勝，我們的群體也會落在過犯之中，但只要我們願意謙卑虛己，「神都要赦免」。

這裡所說的赦免，也不是單單說「饒恕、原諒」那麼簡單。這個字原本的意思是「遮蓋」，神赦免我們的罪孽和過犯是祂將我們遮蓋。我們今日很明白這種赦免。主耶穌的寶血正是有這樣的功效，祂遮蓋我們好叫神不看我們的罪孽，祂遮蓋我們也使仇敵魔鬼不能夠攻擊我們；主的寶血遮蓋，也是對付驕傲、自滿和自負這些隱藏的罪最好的方法，因為要讓神「遮蓋」，就表示我們要完全隱藏自我，讓神彰顯。

今年裡面，讓我們除了憑信心向神許願之外，也憑信心在神面前刻苦己心、謙卑虛己、省察自己的罪孽和群體的過犯，而且相信神必然施恩赦免。

III. 神施拯救
讚美神赦免的恩典之後，在詩篇的第二個段落，詩人繼續帶領會眾、帶領我們想到神拯救的大能。

我們又一起讀vv5-8「5拯救我們的神啊，你必以威嚴秉公義應允我們；你本是一切地極和海上遠處的人所倚靠的。6他既以大能束腰，就用力量安定諸山，7使諸海的響聲和其中波浪的響聲，並萬民的喧嘩，都平靜了。8住在地極的人，因你的神蹟懼怕；你使日出日落之地都歡呼。」

(1) 被遠處的人看見
在詩人的筆下，神的拯救是怎樣的拯救呢？這幾節經文的開首和結尾也是互相呼應。神以使人懼怕的威嚴應允我們，祂是一切地極和海上遠處的人所倚靠的；住在地極的人，要因祂的神蹟懼怕，日出日落之地都要歡呼。

v5詩人提到神應允他們。很明顯他們曾經落在一些困難之中，他們呼求神的拯救，神答應了，拯救了他們。而且神的拯救是讓近處、遠處的人都看得見，是令人敬畏、懼怕的。

說到拯救，我們很自然的想到救恩。當然的，沒有甚麼比主耶穌十字架的拯救更大、更寶貴。這就正是前面v4所說：「你所揀選、使他親近你、住在你院中的，這人便為有福！我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。」我們蒙揀選、因著十字架的拯救得以與神親近，來敬拜；詩人說：這是何等的有福！是甚麼福呢？就是被神揀選、能夠與神親近，在聖殿敬拜的福。我相信在座的你是懂得珍惜這份福氣的，否則你可能選擇了其他的活動。

事實上，唯有當我們真的體會，蒙揀選、能夠與神親近、能夠回來與弟兄姊妹一起敬拜原來是一份莫大的福氣，我們才會懂得珍惜這些機會。不單只珍惜，詩人說，我們並且可以因此而知足。知足，就是讚：「好！」

「返到來敬拜真是好！」不管詩歌是不是好聽，帶領的人水準有多高，你總可以投入其中歌頌讚美。不管嗰堂道講得好不好，宣講的人是不是你喜歡的，你總可以在其中聽見神向你說的話。「返到來敬拜就是好！」

詩人看見的遠象是，神的選民因蒙神揀選、與神親近，在敬拜裡面知足，就叫地極的和海上遠處的人看見神是值得他們倚靠的。

因著這幾節經文，有一些人認為這首詩篇有宣教的意義。我們也可以這樣說：地極的、海上遠處的人，要因為神對我們的拯救而認識這位神是值得他們信靠的；住在地極的人，要因為神拯救我們的神蹟而懼怕。

若是這樣，經文在此就向我們發出一個挑戰：我們是不是可以成為這樣的見證呢？我們有沒有為到能夠與神親近、與弟兄姊妹一起敬拜而知足？好叫地極的、海上遠處的人都羡慕呢？

(2) 混亂無序中的拯救
經文在此還有第二個挑戰，就是：我們有沒有活出神拯救的神蹟？

我們再看vv6-8：「6他既以大能束腰，就用力量安定諸山，7使諸海的響聲和其中波浪的響聲，並萬民的喧嘩，
都平靜了。8住在地極的人，因你的神蹟懼怕；你使日出日落之地都歡呼。」

在這幾節經文裡面，詩人帶領我們回到創世時候那個混亂、無秩序的境況。「起初，神創造天地，地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。」神吩咐「諸水之間要有空氣」，就將深淵圈住了在它所屬的範圍。「神說：天下的水要聚在一處」，就「定了界限，使水不能過去，不再轉回遮蓋地面。」（詩104:9）神憑自己的能力平定混亂，使受造萬物按照祂所定的秩序生活。

當我們以神的創造來理解這兩節經文的時候，我們也許以為那已經是過去了的事情。然而經文提醒我們，神用力量安定諸山，祂不但在太初的時候創造諸山，不單為大海劃定界線，以致諸山不被淹埋，神到今日仍然維持諸山的安定。祂的力量彰顯在創造之上，祂的力量也彰顯在維持萬有的秩序之上。

海，在聖經裡面常常被用來形容混亂、失去秩序的境況。詩篇許多時都以海來比喻我們生活上挫折、失控的遭遇。譬如詩篇29:10說「洪水氾濫之時，耶和華坐著為王。」又譬如詩篇46:1-2說「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助，所以地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。」為甚麼不害怕？

海水翻騰、漲溢，令我們會想起神拯救以色列人出埃及，過紅海的經過，當時「摩西向海伸杖，耶和華使用大東風，使海水一夜退去，水便分開，海就成了乾地。以色列人下海中走乾地，水在他們的左右作了牆垣。」（出14: 21-22）諸海的響聲、其中波浪的響聲，都不足以令我們懼怕，因為神使這一切平靜了。神甚至使用海來作為拯救的工具。有時祂也使用海來作為磨練我們信心的地方，我們記得主耶穌平靜風浪的事蹟，祂「斥責風，向海說：住了吧！靜了吧！」又向恐懼中的門徒說：「為甚麼膽怯？你們還沒有信心嗎？」（可4:39-40）

當約翰預見將來新天新地的景象時，他也以「海也不再有了！」（啟21:1）來喻表神要得勝一切邪惡，最終使一切回復祂所命定的秩序。

不知道對於你來說，過去的一年是怎樣的一年。會不會也是驚濤駭浪、失去秩序、充滿混亂的一年？記得去年12尾，我與職青牧區的弟兄姊妹一起回顧的時候，我請大家形容一下自己的2010年。在這裡我也請你形容一下自己過去的一年。過去的虎年，是不是真的「苦」的一年呢？

我們記得過去的一年，無論在教會的層面，或者在一些弟兄姊妹個人的層面，都經歷了許多的失落和危險。有一些我們到現在還不明白，有一些我們體會到是神的教導；有一些我們到現在都還未曾放低，也有一些我們存著感恩來坦然面對。無論幾多風浪，也無論你有沒有留意，過去的一年神始終保守著我們，保守著我們的教會，也保守著我們每一個人，即或有艱難，神始終以祂的大能、以神蹟拯救我們。

詩篇65篇向我們發出的第二個挑戰是，我們的生命能不能夠叫人看得見我們經歷了拯救的神蹟，以致人向神歡呼呢？

前面，我們又有新的挑戰，我相信神仍然會用神蹟來拯救我們。讓我們一起以信心來經歷，並且活出，好叫人看見可以向神歡呼。

小結
剛才一開始，我們說這篇詩篇很可能是以色列人慶祝住棚節的時候讀的，來到vv9-13就提到收成了。

不過，我們看見在提到收成之前，詩人首先帶領會眾認清楚他們感恩的對象是神，然後他們為到神答允他們的許願、神赦免他們的罪孽過犯而感恩。之後詩人又帶領他們回顧神的拯救，期許選民因為與神親近、敬拜而知足，並且活出得救的生活，使近處遠處的人稱頌神。

來到詩篇的後半篇才提及收成。這一個編排已經足以讓我們看見，甚麼是「因神的居所，和聖殿的美福知足」。「知足」不是因為神所賜的收成，而是因為神自己。得著神的赦罪、有了神的拯救，才會為收成感恩；否則再豐富都不會叫人知足。

III. 神眷顧地
來到vv9-13，讓我們看看詩人如何看神所賜的收成。

我們再一起讀vv9-13：「9你眷顧地，降下透雨，使地大得肥美。神的河滿了水；你這樣澆灌了地，好為人預備五穀。10你澆透地的犂溝，潤平犂脊，降甘霖，使地輭和；其中發長的，蒙你賜福。11你以恩典為年歲的冠冕，你的路徑都滴下脂油，12滴在曠野的草場上。小山以歡樂束腰；13草場以羊群為衣；谷中也長滿了五穀。這一切都歡呼歌唱。」

這段經文有兩個很明顯的主題：一是水，第二是地。

(1) 水
問一問大家，vv9-13我們先後讀了兩次，你有沒有留意這段經文怎樣提到水：透雨、澆灌、澆透、潤平、甘霖。這幾個形容給你一個怎樣的感覺呢？

這幾個詞語給我們一個印象，就是很濕、很多水；甚至v9中間說：「神的河滿了水」。我們一般想到河滿了水就會氾濫。但神的河卻不是這樣。神的河滿了水，沒有帶來氾濫的危險，相反的，聖經常常用神的河來比喻祂的供應，譬如在詩篇105:41描述神在曠野將水賜給以色列人：「他打開磐石，水就湧出；在乾旱之處，水流成河。」

還有詩篇36:7-9說：「7神啊，你的慈愛何其寶貴！世人投靠在你翅膀的蔭下。8他們必因你殿裡的肥甘得以飽足；你也必叫他們喝你樂河的水。9因為，在你那裡有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。」神樂河的水，就是生命的源頭。主耶穌也用河水來形容聖靈在人裡頭的豐足，祂宣告說：「人若喝了，可以到我這裡來喝。信我的人，就如經上所說：在他腹中要流出活水的江河來。」（約7:37-38）

神的河滿了水，就是沒有限制地滋潤大地，帶來豐足、賜人生命。祂自己要成為我們的豐富，在我們裡頭成為活水的泉源。

(2) 地
除了水之外，在這段經文，我們看見第二個主題是地。這個段落的開頭很有趣。我不斷說，這篇詩篇是以色列人慶祝住棚節、是為了神賜給人有收成來感恩的，我們自然會想到詩人會數算神如何賜福給人，那知在v9詩人卻告訴我們：「神眷顧地」。

那麼，神眷顧地與神賜福人有怎樣的關係呢？我們再來看看神在土地上做了甚麼工作。v9首先說神「降下透雨，使地大得肥美」，感覺好像將一把泥土捉在手裡，感受到其中的水份，幾乎扭得出水；v10說神「澆透土的犂溝，潤平犂脊」，還有，神「降甘霖，使地輭和」，聽到己經覺得腳底下軟綿綿的，就好像赤著雙腳走在濕潤的田間。詩篇的作者說，神這樣眷顧地，是為人預備五穀，是賜福田裡發長的。

假如我們仍然是農業社會的運作，神這樣眷顧地，絕對是我們能夠一同感恩的。詩篇的作者從這個角度描寫神的賜福，當時的人必定能夠認同是神的恩典。但是，今日我們已不是農耕的生活，詩篇作者所說的對我們又是怎樣的祝福呢？

讀了幾次這幾節經文之後，我發現原來神眷顧地對我們很重要。我想到我們與地的關係。我們與地有怎樣的關係呢？當然我們很直接想到，土地為我們提供食物；經文似乎也是這樣說的，v9說神「澆灌地，好為人預備五穀」。除了這樣，還有沒有呢？

有的。除了想到土地為人提供食物之外，我想到土地因為人犯罪受到咒詛。讓我們回到創世記3:17-18看看。當人犯罪之後，神對亞當說：「17你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。18地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。」

地因為人的罪受到咒詛，耕種土地所要面對的那一切難處都是因為人犯了罪。然而神眷顧地，祂賜下雨水，使土地變得肥美，地不是長出荊棘和蒺藜，而是預備好要為人結出五穀。神澆透地的犂溝、潤平犂脊，降甘霖，使地輭和，使人減少啲勞苦，容易啲耕種。神眷顧地，是祂主動為人修補犯罪帶來的惡果。

回到我們今日的處景。很多時聽弟兄姊妹分享他們的工作，一個很明顯的印象是「受咒詛」：工作時間長、工作壓力大、上司或者客人的逼迫。就算這些都不是問題，個人在工作上得不到滿足，營營役役卻看不見意義……等等，都成為今日在職的弟兄姊妹的咒詛。

詩篇的作者說神要眷顧地，神要滋潤我們的工作環境，減輕我們工作的困難，神要讓我們經歷祂修補人犯罪帶來的後果。事實是，我們不會免於工作，但在工作裡面，我們能夠得著神的恩典，神要眷顧我們工作的地方，要賜福我們。

結語
我之所以選上這篇詩篇來在農曆新年與大家分享，因為我自己很喜歡v11這句：「你以恩典為年歲的冠冕，你的路途都滴下脂油」。

每一年年都有它的難處，每一年都可以靠著神的恩典過去了。年年難過，還是年年過。明年也有新的挑戰、各種的艱難等著我們去面對，我相信賜恩典的神仍然是會與我們一起度過。

但是我們先要把目光集中在神身上，在祂面前刻苦己心、謙卑承認我們的罪，接受神的赦免，活出蒙神拯救的生命。

新的一年已經開展，你會盼望這一年是怎樣的一年呢？

新年來臨 《頌主新歌》596首
舊歲已過新年臨，懇切祈求父神；
不論工作或等候，新年偕主同行；
新年又是成長年，充滿讚美頌聲；
新年更得到明證，每天與主偕行。

新年又是恩典年，充滿信心恩惠；
新年又是快樂年，常見聖顏光輝；
新年又是倚靠年，緊靠恩主愛懷；
新年成為信託年，賴主憩息愉快。

新年又是事奉年，見證主愛豐寵；
新年又是訓練年，準備天上聖工；
舊歲已過新年臨，懇切祈求父神；
不論天上或人間，新年全都為神。