經文：列王紀上 18: 1-24
引言 — 以利亞的故事
弟兄姊妹早晨，今日跟大家回到來列王紀的故事。翻看記錄，原來上一次跟大家讀列王紀已經是去十一月中的事了，因著各種需要，竟然跟列王紀闊別了半年有多。今天回來，請容許我長氣一點，跟大家重拾一些記憶。
上一次我們剛剛開始讀以利亞的故事。
以利亞可以說是在舊約、新約都十分重要的一位先知。主耶穌登山變像的時候，在耶穌旁邊就只有摩西和以利亞；如果摩西是律法的代表，那麼以利亞就是先知的代表。另一方面，以利亞也是新約雅各書引用來作為信心禱告的典範，彷彿下雨不下雨都憑他的禱告；這件事蹟我們遲一些才看。至於舊約呢？舊約裡面只記載了兩個人物是沒有經歷死亡，以利亞是其中之一。
可看以利亞是多麼特別的一位先知。
不過大家或許也發現，以利亞自己並沒有甚麼著作，也沒有人將他的任何言說筆錄下來；譬如聖經裡面有以賽亞書，有何西亞書，但就是沒有「以利亞書」。事實上，記載以利亞事蹟的經文就只是列王紀上 17-19 章；其他提及他的經文，他都不是主要人物。我們要認識以利亞這一位這麼特別的先知，就只有在這幾章經文裡面來細讀。
無可置疑，列王紀上 17-19 章記載的以利亞事蹟可謂精彩絕倫，也讓我們看見以利亞這個人物鮮明的性格。記得上一次跟大家讀過 17 章的兩個事例，讓我們學習以利亞的信心。那其實只是以利亞服侍的其中一點。以利亞的服事也是多姿多采的。
我們簡單概括的講少少。
I. 以利亞的服侍（17-18 章）
(A) 宣告審判（17: 1）
在列王紀 17: 1 記載了以利亞先知第一次出現在聖經裡面：「基列寄居的提斯比人以利亞對亞哈說：我指著所事奉永生耶和華以色列的神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露、不下雨。」經文只是簡單交代了他來自提斯比，當時住在基列；他的出身、父系家族一概沒有提及。
我們看見以利亞先知第一個服侍是：宣告神的審判臨到。這一份絕對不是容易的差事。17: 2 記載，他宣告了這個審判之後，神馬上吩咐他要逃回約旦河東，去避開亞哈的搜捕。原來以利亞也不是不怕死的！他向以色列的君王宣告神的審判要臨到，王帝怎會放過他？就算預言的旱災未發生，以利亞這樣做也已經是「擾亂公眾秩序」，「引發動亂」，管治當局怎會放過他？但我們看見他沒有因此而退縮，神吩咐他要去宣告這個信息，他就將個人安危放置諸道外，首先完成神的使命。
(B) 信心禱告（17: 3-24）
神吩咐他逃到約旦河東的基立溪旁，在那裡我們看見神吩咐烏鴉來養活他。之後神又吩咐以利亞要到西頓的撒勒法去接受一個寡婦的供養。這兩件信心的事蹟我們上一次詳細看過的了。還記得基立溪旁和西頓的撒勒法是甚麼地方嗎？不錯，西頓正是王后耶洗別的家鄉；也是一個巴力敬拜的大本營。而基立溪則是在基列的境內，是以利亞熟悉的地方。神先後吩咐以利亞回到自己熟悉的地方，和去到敵人的大本營去以經歷神的供應；以利亞就憑著信，二話不說、起來就回應神。
記得上一次講這兩件信心事例的時候，我用了教會的財政狀況來做例子，當時我們仍然經歷著恆常的赤字。但去年財政年度的結果，是我們又再次真真實實的經歷上帝的信實，上帝使我們的赤字回到黑色。
除了以信心經歷神的供應，17: 3-24 也讓我們看見以利憑信心為寡婦的兒子祈求，神垂聽了他的禱告，讓寡婦的兒子再活過來。我們也看見以利亞信心的服侍。
(C) 與王對質（18: 17-19）
然後，我們來到今日的經文。讓我們一起讀列王紀上 18:17-19：「亞哈見了以利亞，便說：使以色列遭災的就是你嗎？以利亞說：使以色列遭災的不是我，乃是你和你父家；因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。現在你當差遣人，招聚以色列眾人和事奉巴力的那四百五十個先知，並耶洗別所供養事奉亞舍拉的那四百個先知，使他們都上迦密山去見我。」
這段經文我們看見以利亞先知與亞哈王的對話。這是一段怎樣的對話？你會怎樣形容這一段對話？針鋒雙對。你會不會這樣與一位君王對話？不要說到「君王」那麼遙遠了，連你的上司你也不會這樣跟他說話吧。但以利亞卻按著神的指示，與亞哈這樣對質。
以利亞這樣的服侍，當然需要勇氣，但更重要的是他對上帝的忠誠。
以利亞第一次向亞哈宣告旱災的審判，已經需要不怕死的勇氣，這一次更緊要。因為上一次宣告了之後，上帝保護他逃命。但這一次，神卻是要求他從安全的避難所走出來，到敵人面前去面對面質詢、責備他。要是亞哈發難，隨時可以抓著以利亞問罪。
但以利亞並沒有理會這些，他仍然是將自己的安危置諸道外，首先完成神的吩咐。
(D) 挑戰百姓（18: 20-24）
剛才讀 18:19 已經讀到，以利亞先知叫亞哈招聚以色列眾人，還要將那 450 個巴力先知，和 400 個亞舍拉的先知都聚集到迦密山。叫這些人來做甚麼呢？
我們又一起讀 18: 20-24：「亞哈就差遣人招聚以色列眾人和先知都上迦密山。以利亞前來對眾民說：你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。眾民一言不答。以利亞對眾民說：作耶和華先知的只剩下我一個人；巴力的先知卻有四百五十個人。當給我們兩隻牛犢，巴力的先知可以挑選一隻，切成塊子，放在柴上，不要點火；我也預備一隻牛犢放在柴上，也不點火。你們求告你們神的名，我也求告耶和華的名。那降火顯應的神，就是神。眾民回答說：這話甚好。」
叫這些人來做甚麼呢？我們讀迦密山那段事蹟，很容易將焦點錯置了在以利亞與巴力先知鬥法的事情之上。原來這件事的重點不是在以利亞使火從天上降下來將燔祭燒在壇上。這件事的重點在 v21：「以利亞前來對眾民說：你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。眾民一言不答。」因為眾民不答一言，所以以利亞才與巴力先知鬥法，目的是要顯出耶和華是神。在 v24 以利亞說，我與巴力先知鬥法，「那降火顯應的神，就是神。眾民回答說：這話甚好。」
這件事我們下一次才詳細看。但是剛才讀的這幾句經文，讓我們看見的是，以利亞另一種服侍，他代表神向百姓發出挑戰，「你們心持兩意要到幾時？」以色列人要選定他們所要事奉的是巴力呢，抑或是耶和華。
(E) 施行神蹟（18: 25-40）
然後，我們在接著的經文就讀到迦密山的神蹟。列王紀上 18: 25-40 記載了以利亞先知以一敵 450 的經過。我們今次不會看這段經文，不過稍微提一提。
前面 v22，以利亞「對眾民說：作耶和華先知的只剩下我一個人；巴力的先知卻有四百五十個人。」很有一種氣魄、風骨。然後在 18: 36-39 記載：「到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：亞伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你耶和華是神，又知道是你叫這民的心回轉。於是，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裡的水。眾民看見了，就俯伏在地，說：耶和華是神！耶和華是神！」
大家都可能聽過這個故事。那 450 個巴力先知，無論他們怎樣向他們的神祈求，又跳又叫，甚至自殘身體，巴力都沒有回應。但以利亞只是幾句禱告，就有火從天而降，燒盡祭壇上的一切。
我們看見以利亞服侍的其中一個高峰；他以神蹟證明耶和華是神。
(F) 宣告神諭（18: 41-46）
以利亞服侍的另一個高峰，記載在 18: 41：「以利亞對亞哈說：你現在可以上去吃喝，因為有多雨的響聲了。」
讀這段經文我們可能覺得以利亞先知誇張了。他告訴亞哈說：「有多雨的響聲」，但實際上他們等了一段時間才真真正正有雨落下來。還是以利亞祈禱了一段時間，他的僕人第七次去觀看才看見一小片雨雲出現。
當然以利亞並不是欺騙亞哈。我們看 18: 1-2：「過了許久，到第三年，耶和華的話臨到以利亞說：你去，使亞哈得見你；我要降雨在地上。以利亞就去，要使亞哈得見他。」是神告訴以利亞，祂要降雨在地上。以利亞只是做信差，將神的說話傳遞給亞哈。但這個「信差」的工作，正是以利亞作為先知服侍的最終極。「先知」這個字的意思，正是神的口、代神發言說話的人。
小結
很簡單的將以利亞先知幾個不同的服侍形態扼要的說了一遍。他宣告神的審判、信心的禱告、與亞哈王對質、向以色列百姓發出挑戰、施行神蹟證明耶和華是神，和宣告神的諭旨。不知道你對這位先知有怎樣的印象。
在聖經記載的這幾個時刻，以利亞表現出來的是勇氣承擔、對主忠誠；為了完成神的託付，可以置個人安危於不顧。
還有沒有？你對以利亞有怎樣的印象？很明顯的，以利亞的服侍是要走在人前的。他應該不是一個領袖，我們每一次看見他都是獨自一人的服侍。但他肯定是一個剛強壯膽的人物，甚至有一種懾人的氣勢（否則也很難以一敵 450）。
不過好像以利亞這樣的事奉人物一定不會多、不需要多，也不可以多。
II. 俄巴底的服侍（18: 1-16）
然後讓我們來看另一個事奉人物。記載在今日的經文列王紀上 18: 3-16。
剛才我一開始的時候說，以利亞的事蹟實際上只是記載在列王紀上17-19章。不過當我們細心讀這幾章經文的時候我們又會發現，這麼短的經文裡面有接近六分之一的經文是關於一個叫做俄巴底的人。更有趣的是，這位俄巴底就只在這十幾節經文的記載之中出現；之前和之後的經文都沒有提及他的。很明顯，雖然他所佔的篇幅不多，但是上帝認為他是不可或缺的，必定要將他記載下來。
我嘗試從經文裡面，將俄巴底與亞哈和以利亞做對比，來認識這一位俄巴底，他的事奉又有哪些特點。
(A) 俄巴底 Vs 亞哈（18: 1-6）
讓我們讀列王紀上 18: 1-6：「過了許久，到第三年，耶和華的話臨到以利亞說：你去，使亞哈得見你；我要降雨在地上。以利亞就去，要使亞哈得見他。那時，撒馬利亞有大饑荒；亞哈將他的家宰俄巴底召了來。（俄巴底甚是敬畏耶和華，耶洗別殺耶和華眾先知的時候，俄巴底將一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裡，拿餅和水供養他們。）亞哈對俄巴底說：我們走遍這地，到一切水泉旁和一切溪邊，或者找得著青草，可以救活騾馬，免得絕了牲畜。於是二人分地遊行，亞哈獨走一路，俄巴底獨走一路。」
俄巴底是誰呢？首先我們知道俄巴底是朝中的重臣；v3 說他是亞哈的家宰，家宰的地位其實是僅次於王帝，就是一人之下，萬人之上。「慢著！」我們知道亞哈的王朝是北國以色列歷代以來巴力敬拜最鼎盛的時期；亞哈甚至在首都撒瑪利亞裡面建築巴力神廟，將巴力敬拜推向高峰。這個俄巴底在一個這樣的政府裡面做高官，他豈不是好人有限嗎？
但是經文 v3 下半節卻馬上告訴我們：「俄巴底甚是敬畏耶和華」。我們可能會更加疑惑，既然是敬畏神，好應該與巴力敬拜劃清界線，不應該為亞哈王朝賣力。是不是這個俄巴底根本是貪愛世界、只想在名利場打滾呢？聖經為了讓我們知道他如何地敬畏耶和華，在 v4 具體地記載他所做的事情。
v4 說「耶洗別殺耶和華眾先知的時候，俄巴底將一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裡，拿餅和水供養他們。」在此，我們看見俄巴底與亞哈的第一個對比是，亞哈縱容耶洗別殺害神的先知，俄巴底卻是救助神的先知。
看見這個記載讓我想到一齣電影——【舒特拉的名單】。不知大家有沒有看過？電影是講述納粹德國屠殺猶太人的時候，一個德國人特意開設一家工廠來聘請幾百個猶太人，讓他們不用被送到集中營處決的真人真事。我們可以說，舒特拉是憑自己的財力物力，在當時的法例容許之下拯救猶太人；就算是損失，也不致於危害自己的性命。
但俄巴底卻不同。俄巴底將耶和華的一百個先知藏在洞裡，每五十人在一處；因為他要小心謹慎，恐防被人發現。被發現的結果是，不但這一百個先知會被耶洗別殺害，俄巴底自己也性命不保。
聖經說俄巴底供養神的先知，並不是一次、幾次。經文的意思是指，在一段長時間之內、恆常地供應。讀這段經文的時候，也讓我想起以利亞；神差派烏鴉和撒勒法的寡婦供養以利亞，神卻差派俄巴底供養那一百個先知。當然這樣比較不是很合情理的，因為烏鴉和撒勒法寡婦供養以利亞不會有生命危險；但俄巴底卻冒著生命危險來供應那些先知。從這個角度我們認識到，俄巴底因為敬畏神，也是將自己的安危置諸度外的。
我們看見的第二個對比在v5：「亞哈對俄巴底說：我們走遍這地，到一切水泉旁和一切溪邊，或者找得著青草，可以救活騾馬，免得絕了牲畜。」
旱災的災情越來越嚴重，連皇家御用的騾馬也開始有缺糧缺草的危機。當時亞哈吩咐俄巴底與他一起尋找青草，亞哈的心裡面是顧念騾馬，「免得絕了牲畜」，俄巴底卻是顧念耶和華的僕人，所以他救活的是先知。顧念生財工具、記掛經濟物質，這一個無疑是當權者的心態。但我們又不要一廂情願以為俄巴底既然被稱為「甚是敬畏耶和華」一定很清高，不吃人間煙火。我相信在平常時候，俄巴底也會是為亞哈王室的好處著想，否則他是沒有可能被亞哈重用為家宰的。
從這一點我們可以看見，儘管俄巴底平時會為僱主的利益著想，但一說到大是大非，牽涉到神的事情，他是會選擇秉行真理的。
(B) 俄巴底 Vs 以利亞（18: 7-16）
然後在後面的一段經文，18: 7-16，我們從俄巴底和以利亞的對比來認識俄巴底。讓我們一起讀：「俄巴底在路上恰與以利亞相遇，俄巴底認出他來，就俯伏在地，說：你是我主以利亞不是？回答說：是。你去告訴你主人說，以利亞在這裡。俄巴底說：僕人有甚麼罪，你竟要將我交在亞哈手裡，使他殺我呢？我指著永生耶和華你的神起誓，無論哪一邦哪一國，我主都打發人去找你。若說你沒有在那裡，就必使那邦那國的人起誓說，實在是找不著你。現在你說，要去告訴你主人說，以利亞在這裡；恐怕我一離開你，耶和華的靈就提你到我所不知道的地方去。這樣，我去告訴亞哈，他若找不著你，就必殺我；僕人卻是自幼敬畏耶和華的。耶洗別殺耶和華眾先知的時候，我將耶和華的一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裡，拿餅和水供養他們，豈沒有人將這事告訴我主嗎？現在你說，要去告訴你主人說，以利亞在這裡，他必殺我。以利亞說：我指著所事奉永生的萬軍之耶和華起誓，我今日必使亞哈得見我。於是俄巴底去迎著亞哈，告訴他；亞哈就去迎著以利亞。」
經文的 v7 說「俄巴底在路上恰與以利亞相遇」，彷彿很巧合，很意外，其實絕對不是。v1 神對以利亞說：「你去，使亞哈得見你」。神不是叫以利亞去見亞哈，而是叫以利亞去被亞哈見到他，於是以利亞透過俄巴底去叫亞哈來見自己。所以以利亞與俄巴底的相遇絕對不是恰巧，而是神知道亞哈與俄巴底出來尋找青草，這個是最好時機讓亞哈來見以利亞。俄巴底也是最合適人選負責這個工作。
我們看看俄巴底與以利亞之間的對話。v7-16 這一段所謂對話，其實幾乎是俄巴底的獨白。以利亞只是在開頭和結尾說了兩句；中間的篇幅就是俄巴底的說話，而且可以看得出俄巴底的陳辭逼切。
以利亞說了甚麼以致俄巴底這麼陳辭逼切呢？
v7-8 是描述他們兩個人的相遇，俄巴底認得這是以利亞。以利亞於是吩咐他去告訴亞哈，說「以利亞在這裡」。就是這句吩咐，讓俄巴底陳辭逼切。
v9-14 俄巴底的一番說話裡面，頭中尾段分別說了三次，他恐怕亞哈會殺他。為甚麼俄巴底會這樣覺得？
v10 告訴我們，原來亞哈上天下地要找到以利亞，當然我們猜到會是因為以利亞預言的旱災真的發生了，而且越來越嚴重，亞哈逼切想要找以利亞出來停止這場旱災。
就是因為亞哈是這麼逼切的想要找到以利亞，萬一俄巴底通知了亞哈，亞哈來到卻見不到以利亞，俄巴底一定不會有好下場的。這就是俄巴底在 v12 所說的顧慮。看清楚這節經文，其實我們應該很欣賞俄巴底對神的信心和倚靠。v12 俄巴底說：「恐怕我一離開你，耶和華的靈就提你到我所不知道的地方去」。俄巴底很肯定，神會拯救祂自己的僕人；俄巴底甚至相信神會用奇妙的方法救助以利亞。所以以利亞叫他去找亞哈來，無疑是害他被亞哈追究，惹上殺身之禍。
然後俄巴底接著就提出自己敬畏耶和華的證據來向以利亞求情，v13 他複述了自己如何在耶洗別手下救了一百個耶和華的先知，並且供養他們的事情。我自己讀這段經文時覺得有趣的是，假如俄巴底真的害怕他一離開以利亞就會被提到不知哪裡去，他不告訴亞哈不就可以了嗎？他不說誰知道呢？反正都已經救了一百個，何妨多救一個呢？這讓我看見俄巴底另一點值得欣賞的地方，就是，他是會按著以利亞的說話去行的，因為先知的吩咐就是神的吩咐，他不能不聽從的。他提出申訴可能只是希望以利亞改變主意而已。但假如以利亞堅持的話，那無論他有多害怕，他還是會按照神的吩咐去做的。
我們可以肯定，俄巴底沒有以利亞那種「捨我其誰」的氣魄；我們甚至可以想像他可能害怕得想躲藏，恨不得自己沒有認出以利亞來。但是儘管如此，他還是會按著神的吩咐去行的。
小結
這樣的對比之下，我們看見俄巴底的服事也是性命悠關的，但因著對神的敬畏，他也是將自己的安危置諸度外。而儘管他在平常日子需要在自己的工作上盡忠職守，一旦牽涉到神的事情，他是會選擇秉行真理的。最後，我們又看見，雖然俄巴底的性格並不是剛強的一類，也許他有許多的恐懼疑慮，但一旦知道是神的吩咐，他也會照著去行。害怕不能夠攔阻他遵行神的旨意。
結語
(A) 俄巴底與以利亞的服侍
我們看見俄巴底與以利亞都是服侍神的人，但是他們兩人有不同的性格，也以不同的形式服侍神。從他們的名字，大致上也可以看得出。
記得上一次講過，以利亞名字的意思是：「耶和華是我的神」，這是一句宣告。以利亞的服侍就正好像一個宣告。以利亞的服侍大部分都是公開的、宣告性質的，帶著權威的，甚至是令人懾服的。
相對地，俄巴底卻是低調的，隱藏的，甚至是怯懦的、恐懼的。但我們卻不能夠否認他同樣是對主忠誠的，他的敬畏也是無庸置疑的。這就正是他的名字的意思。俄巴底這個名字的意思是：「耶和華的僕人」。作為僕人，垂首站立、等候差遣，按著吩咐去辦事，完成了之後回到崗位等候另一次差遣。
在神的國度裡面，我們需要有為神發出宣告呼籲的人，我們也需要有低調、安靜等候的僕人，缺一不可。
(B) 你的服侍
在新約裡面也有類似的教導。聖經提醒我們，「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。」（林前12: 4-6）並且「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」（彼前4: 10）
俄巴底和以利亞兩人的服侍是不可以互相替代的。我們無論是怎樣的性格，讓我們知道在神的眼中我們都是不可或缺的。以利亞的服侍是走在前頭、外顯的；俄巴底的服事是留在後面、隱藏的。
而我們無論是哪一種性格、哪一種服侍類型，聖經的教導是：對主忠誠，心存敬畏。
或許我們有一些性格需要改變，以致我們服侍得更有果效。又或者，那些性格就是我們的特質，即或別人看來是缺點，在神眼中仍然是祂可以接納的。
而無論我們是哪一種性格、哪一種服侍類型，我們都需要把握每一天有的機會，好好過活。對主忠誠，心存敬畏。
【獻上今天】
掌握今天，讓這天作奉獻，
為那永活國度快將再臨這地面，
要珍貴這一天，盡心思意志，
努力承擔主所告知。
掌握今天，盡發揮作奉獻，
懷著畏懼戰慄意專心誠無雜念，
人熱誠心志堅，主必施愛眷，
且賞賜天上大榮冕。
將身心相獻，態度純一真摰，
應堅守信心愛心不敷衍，
天天皆相獻，困倦毫不抱怨，
要竭盡全力付上永不變。
