經文：列王紀上13: 1-32
引言： 也說 facebook
有沒有人約你今天食飯？上星期崇拜，牧師講到 facebook 的時候，我見到很人很興奮。然後就見到 facebook 熱鬧了許多。今天我都湊湊熱鬧，用facebook 來做引子。
Facebook 怎樣玩的呢？很多人會在 facebook 上面貼上照片，或者寫一兩句說話。如果他有邀請你做他的朋友，那麼你就可以給他 “大拇指”，讚一讚他！或者在他 facebook 上面留言回應一兩句。我留意到，通常的留言都是附和、贊同或者同情，有時也有「抬槓」來解悶。但是我有另一個發現，就是無論你貼上 facebook 的是甚麼事，不會有人批評或者反對的。無論甚麼事，無論多大件事，沒有人會公然在你的 facebook 上面指出你的錯誤。兩個男女朋友去旅行，同住一間房，我在這個講壇已經講過幾次，說這樣是不好的、是神不喜歡的，是把自己放在試探裡面的。可是有一些人不但繼續這樣做，而且公然把那些雙人大床的照片貼上 facebook，在他的 facebook 上面就沒有一個留言指出他的不是。大概這是文明社會的潛規則：彼此成年人，哪會好意思當著面說你好歹喲。於是多大件的事情，貼上了 facebook 就當作沒事。
上個星期，牧師說有一些東西，教會跟 facebook 社群一定不同。我想這一定是其中之一：就是一些上帝不喜歡的東西，你貼上了 facebook 也好，貼在哪裡也好，它不會自自然然變成沒事的。而這些上帝不喜歡的事情，儘管你在 facebook 的朋友不跟你說好說歹，可是為了你的好處、為了教會的好處，我們一定會出聲。聽還是不聽，你有權選擇；可是說還是不說，我們沒權話事。
不錯，一些神不喜歡的事情，不會因為沒有人指出它的錯誤，就會自動變成神喜歡的事情。而更重要的是，上帝必定會差派祂的僕人將這些錯誤指出來，叫人有機會選擇聽或者不聽、遵守或者不遵守。
在舊約裡面，這些神所差派的僕人，有一個特別的名稱，叫做先知。先知不是拿著個水晶球，或者拿著個羅更、拿著副啤牌，占兩占，就話俾你聽：下一步你點行、跟住嚟緊你點做。不是！先知是負責將上帝的說話傳遞給人，讓人有機會選擇遵守或者不遵守。
一直以來我跟大家查考列王紀的人物。列王紀被稱為列王紀，因為裡面確實記載了南北兩國列王的興衰。但除了列王之外，先知這個群體在列王紀的出鏡率也很高。提到先知，大概你最記得的是以利亞和以利沙兩師徒。但是除了他們之外，其實還有不少無名的先知在當時擔負起神的託付，向以色列和猶大分別傳遞神的警告、審判，和勸慰的信息。
I. 真神人 Vs 假先知
今日選來的經文，列王紀上 13 章，就是記載了兩位神的僕人的故事。
我們先看第一位。
(a)從猶大來的神人
我們看列王紀上 vv1-10：「1那時，有一個神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利。耶羅波安正站在壇旁要燒香；2神人奉耶和華的命向壇呼叫，說：壇哪，壇哪！耶和華如此說：大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。3當日，神人設個預兆，說：這壇必破裂，壇上的灰必傾撒，這是耶和華說的預兆。4耶羅波安王聽見神人向伯特利的壇所呼叫的話，就從壇上伸手，說：拿住他吧！王向神人所伸的手就枯乾了，不能彎回；5壇也破裂了，壇上的灰傾撒了，正如神人奉耶和華的命所設的預兆。6王對神人說：請你為我禱告，求耶和華你神的恩典使我的手復原。於是神人祈禱耶和華，王的手就復了原，仍如尋常一樣。7王對神人說：請你同我回去吃飯，加添心力，我也必給你賞賜。8神人對王說：你就是把你的宮一半給我，我也不同你進去，也不在這地方吃飯喝水；9因為有耶和華的話囑咐我，說不可在伯特利吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。10於是神人從別的路回去，不從伯特利來的原路回去。」
事情很清楚，耶羅波安得到神賜給他十個支派，建立以色列國。他害怕以色列人常常回到耶路撒冷聖殿敬拜會產生離心，於是在伯特利和但兩個地方設立邱壇，他放上兩隻金牛犢，又另外委派祭司、設立節期，完全取替了耶路撒冷的敬拜制度。
經文 v1 記載，耶羅波安還親自主持燒香儀式，隱約有昔日所羅門奉獻聖殿的氣勢。就是在這個時候，神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利。留意神人的宣告不是針對耶羅波安的；針對耶羅波安的說話在後面第 14 章才出現。這裡，耶和華的話是針對耶羅波安所興建的邱壇，也就是他新設立的敬拜制度。而對象也不只是耶羅波安，而是整個以色列。
神人預告將來邱壇的祭司要在壇上被殺，人的骨頭也在其上被燒。這個預言表示整個敬拜制度將要瓦解。當然不止那麼簡單。神人宣告這件事將會在大衛的一個子孫約西亞的手中成就，那就表示將來有一天，南國猶大要來干預北國以色列的事情；極有可能是耶羅波安所害怕的事情真的會發生，就是十個支派回歸猶大的統治。當然，我們知道歷史真實地發展下去，結果是更壞——到約西亞統治猶大的時候，大概是三百年之後，當時的北國以色列卻是連國也亡了。
要表明這個預言的真確性，神人再以一個即時成就的預兆來證明。這個預兆是：「伯特利的邱壇即時破裂，壇上的灰傾撒」。神人說完了話，事情馬上成就。那就證明了「邱壇將會被約西亞廢除」這個預言必然會成就。
宣告了這個預言和預兆，神人要做的事情都辦完。於是神人起程回猶大去。
(b) 伯特利的先知
我們暫時放下這位神人，看看另一位。我們看 vv11-22：「11有一個老先知住在伯特利，他兒子們來，將神人當日在伯特利所行的一切事和向王所說的話都告訴了父親。12父親問他們說：神人從哪條路去了呢？兒子們就告訴他；原來他們看見那從猶大來的神人所去的路。13老先知就吩咐他兒子們說：你們為我備驢。他們備好了驢，他就騎上，14去追趕神人，遇見他坐在橡樹底下，就問他說：你是從猶大來的神人不是？他說：是。15老先知對他說：請你同我回家吃飯。16神人說：我不可同你回去進你的家，也不可在這裡同你吃飯喝水；17因為有耶和華的話囑咐我說：你在那裡不可吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。18老先知對他說：我也是先知，和你一樣。有天使奉耶和華的命對我說：你去把他帶回你的家，叫他吃飯喝水。這都是老先知誆哄他。19於是神人同老先知回去，在他家裡吃飯喝水。20二人坐席的時候，耶和華的話臨到那帶神人回來的先知，21他就對那從猶大來的神人說：耶和華如此說：你既違背耶和華的話，不遵守耶和華你神的命令，22反倒回來，在耶和華禁止你吃飯喝水的地方吃了喝了，因此你的屍身不得入你列祖的墳墓。」
第二個神的僕人，是原本就住在伯特利的老先知。故事更簡單。老先知聽到神人的事，於是追著去要請他回家吃飯。起先神人不肯，因為他得到耶和華的命令，不可以在伯特利食飯飲水。這個命令，在前一段經文神人講過一次的了。耶羅波安想將他留在伯特利，v9 神人說：「因為有耶和華的話囑咐我，說不可在伯特利吃飯喝水，也不可從你去的原路回來」。不可以食飯飲水，意思不可以與伯特利的人有任何轇轕。面對耶羅波安，神人的立場堅定。然而面對老先知，他卻不虞有詐。
這個老先知，聖經清清楚楚告訴我們，他是誆哄神人，欺騙他的，只是神人不知道。動機是甚麼呢？聖經沒有說。不過他一句「我也是先知，和你一樣」，就令到神人解除防範。可能你也試過，聽見人家說「我也是信耶穌的啊」，就很容易的以為他是好人；不一定的啊。不單止這樣，老先知也亮出上帝的名號，說「有天使奉耶和華的命對我說」，這就把他騙倒了。你可能會說：怎麼神人不問清楚呀？怎麼不祈禱呀？
我們看見老先知找到神人的時候，他是坐在橡樹底下，大概是在休息吧。這位神人原先沒有騎任何牲口，可能他實在是疲累了，聽到這個似乎是 “自己人” 的邀請，沒有經過深思熟慮就答應了。
這個老先知，我們不知道他的動機是甚麼。很可能他只是一番好意，想要招呼這位神人。他說「我也是先知」，也許他真的曾經為神工作、傳遞過神的話語；可是現在他變成「講大話當食生菜」。也許，他根本就覺得「耶和華的話」不是真的那麼嚴重的，用不著那麼認真的。弟兄姊妹，其實不用我說你也知道，不是每一個自稱是屬於神的人都會認真對待神的話；這些人的忠告和勸告，可能反而會令你到得罪神。我們要小心！
一個真的神人遇上一個假的先知，發生甚麼事呢？v20 說：「二人坐席的時候，耶和華的話臨到那帶神人回來的先知」。假的先知竟然說起真的預言來；vv21-22「他就對那從猶大來的神人說：耶和華如此說：你既違背耶和華的話，不遵守耶和華你神的命令，反倒回來，在耶和華禁止你吃飯喝水的地方吃了喝了，因此你的屍身不得入你列祖的墳墓。」然後，我們在 vv23-24 就看見神人的下場，正如老先知所預言的：「吃喝完了，老先知為所帶回來的先知備驢。他就去了，在路上有個獅子遇見他，將他咬死，屍身倒在路上，驢站在屍身旁邊，獅子也站在屍身旁邊。」
這樣的事情，我們怎樣理解呢？你會不會覺得那個神人死得不值啊！他只是一時不慎，被人矇騙，或者只是一時忘記了祈禱，竟然遭此下場！
(c) 都因耶和華的話
不如讓我們先把故事看完再說。我們一起讀 v25-32「25有人從那裡經過，看見屍身倒在路上，獅子站在屍身旁邊，就來到老先知所住的城裡述說這事。26那帶神人回來的先知聽見這事，就說：這是那違背了耶和華命令的神人，所以耶和華把他交給獅子；獅子抓傷他，咬死他，是應驗耶和華對他說的話。27老先知就吩咐他兒子們說：你們為我備驢。他們就備了驢。28他去了，看見神人的屍身倒在路上，驢和獅子站在屍身旁邊，獅子卻沒有吃屍身，也沒有抓傷驢。29老先知就把神人的屍身馱在驢上，帶回自己的城裡，要哀哭他，葬埋他；30就把他的屍身葬在自己的墳墓裡，哀哭他，說：哀哉！我兄啊。31安葬之後，老先知對他兒子們說：我死了，你們要葬我在神人的墳墓裡，使我的屍骨靠近他的屍骨，32因為他奉耶和華的命指著伯特利的壇和撒馬利亞各城有邱壇之殿所說的話必定應驗。」
經文很清楚讓我們看見，神人給獅子咬死不是一件尋常的事。平常來說，獅子捕獵是為了覓食，但這頭獅子既沒有吃神人的屍體，連驢子也沒有傷害。而且老先知也給予一個解釋，在 v26 說：「這是那違背了耶和華命令的神人，所以耶和華把他交給獅子；獅子抓傷他，咬死他，是應驗耶和華對他說的話。」
在我們判斷神人是不是死得不值之前，讓我們看看聖經怎樣評價。首先我們看經文是怎樣介紹這位神人。v14 當老先知在橡樹底下見到他的時候，問：「你是不是從猶大來的神人？」從開始神人被人認識為「從猶大來的神人」，可是到了後來，出自同一個人口中，他卻成為了「那違背了耶和華命令的神人」。一個以傳遞神話語為職事的人，卻違背神的話語。那怕只是一時不慎、只是被人所害。事實就是事實，他違背了耶和華的命令。
相反，這位老先知呢？我們一開始就知道他是一個不認真對待耶和華的話、「講大話當食生菜」的先知，他的下場又怎樣？在 v31-32，他這樣吩咐自己的兒子：「我死了，你們要葬我在神人的墳墓裡，使我的屍骨靠近他的屍骨，32因為他奉耶和華的命指著伯特利的壇和撒馬利亞各城有邱壇之殿所說的話必定應驗。」
大概老先知到這刻才認真看待神人來傳遞的耶和華的話。為甚麼這一刻他會認真起來呢？很明顯是因為神人的死。或者正確的來說，是因為他自己所說的預言應驗了。對於老先知來說，透過自己的口說出來的耶和華的話應驗了，那是何等的真實，他不能夠不相信、不能夠不認真。結果是怎樣呢？請看列王紀下 23: 16-18「約西亞回頭，看見山上的墳墓，就打發人將墳墓裡的骸骨取出來，燒在壇上，污穢了壇，正如從前神人宣傳耶和華的話。約西亞問說：我所看見的是甚麼碑？那城裡的人回答說：先前有神人從猶大來，預先說王現在向伯特利壇所行的事，這就是他的墓碑。約西亞說：由他吧！不要挪移他的骸骨。他們就不動他的骸骨，也不動從撒馬利亞來的那先知的骸骨。」
老先知因為認真看待了神人的預言，吩咐人將自己的屍體與神人同葬，所以到最後他的骸骨得以保存，明顯表示神接納了他的回轉。
我們比較一下神人和先知的際遇，可以得出一個共通點，就是耶和華的話。神人因為沒有遵守耶和華的話，所以帶來禍患。相反那老先知因為後來願意認真看待耶和華的話，所以被神接納。
整個故事的關鍵是「耶和華的話」。這段經文給了我們甚麼提醒呢？
II. 關鍵：耶和華的話
(a) 不因任何原因動搖
我們首先看到的是，耶和華的話不會因為任何原因動搖。我們最首先看到的是從猶大來的神人，他的死是神對他的懲罰，因為他違背耶和華的話；不因為他是被人陷害就「有情講」。
也許這樣說是十分殘忍、很不近人情。然而事實就是這樣。聖經裡面在 v21 和 v26 三次指出神人「違背耶和華的話」、「不遵守耶和華的命令」、「違背耶和華的話」。不容否認，這就是神的評價。無論多麼無辜、多麼冤枉，神人沒有遵守耶和華的命令就是沒有遵守。
另一方面，我們又看見上帝要使用一個人傳遞祂的說話，不會規限於那個人是否真是神的僕人。伯特利的老先知明明是一個「講大話」的假先知，神卻使用他說出一個真的預言。這個老先知甚至沒有遭受任何處分，這還不止，到最後最後，他的骸骨沒有被挖出來燒在邱壇上。上帝似乎很不公平、沒有按公義對待這兩個人。
我只可以說，在這件事上面，這兩個人的遭遇是按著同一個準則來判斷，就是有沒有遵守耶和華的話。遵守耶和華的話是一切的關鍵，不因為任何原因動搖。
(b) 不容許人對之輕忽
第二點就是：耶和華的話不容許人對之輕忽。
讓我們回到剛才的疑問。這位從猶大來的神人，一直忠心耿耿的傳遞耶和華的話，那知只是一時不慎、被人所害，竟然得到這樣的下場。這樣的事情，我們怎樣理解呢？那個神人死得好不值啊！
更何況，那個老先知明明說「有天使奉耶和華的命對他說」。神人既不認識這老先知，他怎可以分辨老先知是欺騙他的呢？
也許今日我們也有這樣的困惑。許多的人都自稱他們從神而來，自稱他們所說的是神的說話，我們怎樣分辨呢？這些自稱從神來的人，不一定指一些人，也包括一些所謂的基督教資訊、網站、詩歌、書藉，當然也包括電視上播映的那些基督教節目、那些教會崇拜等等。這些網站、資訊和節目，表面看來沒有甚麼不妥當，有時還好像很鼓勵、很幫助。但實際上它們傳遞的是甚麼信息呢？是否合乎我們的信仰呢？我們有需要分辨。
我們有需要分辨。可是我們怎樣分辨？我們憑甚麼知道這些人、這些資訊是不是真的出自上帝？抑或是誆哄我們的？
在神人的這件事裡面，有一點其實是最明顯，而神人卻沒有做的。
神人說「有耶和華的話囑咐他，說不可在伯特利吃飯喝水，也不可從他去的原路回來」。對於神人來說，這是神親自指示他的，應該是最清晰的指引了。當有一個人說，神有另外一個吩咐、而且跟他本來所接到的指示完全相反的時候，神人有理由，也有責任多思想一會兒的。不是人家說，「我也是基督教的......」，你就完全不加思索地接收的；你要知道現在許多揹著「基督教」名字的機構、事工，甚至神學思想都受到社會文化的影響，可能已經被「世上的小學」污染了的。保羅在加拉太書 1: 8 也提醒信徒「無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你的不同，他就應當被咒詛。」無論任何人講的說話、任何資訊，如果與我們一直認識的信仰內容有不同，我們有責任分辨、認清，甚至拒絕的。
當然這就牽涉到我們對自己所信的有多認識，平時有沒有認真的反省和思想。信仰需要我們自己去認識、去追尋。神是我們可以直接尋找的，上帝也親自應許：「你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心的尋求我，就必定尋見。」（耶29: 12-13）然而很多弟兄姊妹卻是寧願聽別人說，而不願意自己尋求神。我們在小組裡面查經，有多少次你很認真的預備，很用心的禱告尋求？上主日學的時候，有多少次是你很認真地備課、思考，然後在課堂上用心地分享、討論？你返來崇拜，有多少次是你提早回來、認真的預備、用心的聆聽神透過崇拜的各項細節向你說話？
我想說的是，不是只有老先知沒有認真對待耶和華的話；那位從猶大來的神人，他本來很認真的、很謹慎的，但某一刻他鬆懈下來，於是他跌倒了。
弟兄姊妹，假如你一直都是認真對待神的話的，請你要繼續，保持著這種嚴謹的態度，也要提醒自己在身體軟弱、心靈軟弱的時候要更加小心。找幾個同路人與你一起，隨時給你勸勉和提醒，免得一時不慎，忘記了，或者輕忽了神的說話。
(c) 必然成就
第三，我們看見，耶和華的話必然成就。
故事裡面總共有三個預言／預兆。第一個是神人宣告伯特利和撒馬利亞各城的邱壇將會被約西亞廢除。為了證明這個預言必然成就，上帝用了第二個預兆，就是伯特利的邱壇即時毀壞，壇上的灰傾撒。這個預兆當時就應驗了。
還有第三個預言，就是從猶大來的神人因為沒有遵守神的吩咐，神透過伯特利的老先知宣告他的屍體必定不得葬在猶大。結果他真的客死異鄉。
第二個和第三個預言的應驗，一再向人證明耶和華的話必然成就，不因為神人的冤枉、無辜而動搖，也不因為老先知原本是假先知而受影響。耶和華的話是一切關鍵所在。
第一個預言呢。第一個預言，我剛才說過，在這段經文的事情之後大概三百年，猶大真的出了一位名叫約西亞的君王，他真的來到伯特利將邱壞廢去，將邱壇的祭司殺在上面，將人的骸骨燒在其上。
耶和華的話，必然成就。所以，假如神已經透過祂的僕人向你發出警告，或者呼籲你回轉悔改，不要輕忽、不要驕傲、不要硬頸、不要仍然偏行己路。
(d) 要求人遵守
來到最後一點：耶和華的話要求人遵守。
(1) 預言的起因正因為人不遵守
讓我先回顧一下，為甚麼會出現這個故事。為甚麼有一個神人從猶大來到伯特利？是因為耶羅波安在伯特利和但設立新的敬拜制度，將北國以色列陷在罪中，於是神人奉耶和華的命來到伯特利。
神人的出現是源於耶羅波安對耶和華的話不遵守。耶羅波安不單只自己不遵守，他也帶領著北國以色列人不遵守，於是神差派祂的僕人來宣告這個毀滅的信息。
用今天的話來說，就是有人把世界的準則，和自己錯誤的想法，甚至把一些不合聖經的做法帶到來教會群體之中，對弟兄姊妹帶來極壞的影響，於是神差派祂的僕人來發出警告。
(2) 當時的百姓：選擇不遵守
耶和華的話，要求人遵守。從猶大來的神人發出預言，以色列人是否願意悔改呢？
列王紀下 17: 5-8 記載：「亞述王上來攻擊以色列遍地，上到撒馬利亞，圍困三年。何細亞第九年亞述王攻取了撒馬利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華他們的神，去敬拜別神。」
這段經文就是北國以色列亡國的記載；經文說，是因為他們沒有遵守神的誡命、律例、典章，卻去敬拜別神。
當神人從猶大來到伯特利向邱壇發出這個預言的時候，當時的百姓都聽見的。當第二個預兆應驗，百特利的邱壇即時毀壞、壇上的灰傾撒，當時的百姓都看見的。當第三個預言，神人不尋常地死去的時候，當時的百姓都知道的。然而，我們看見他們沒有因為這兩個預兆和預言的應驗而悔改，他們仍然選擇不遵守耶和華的話，至終帶來國破家亡。
(3) 經文的讀者：也是不遵守
北國以色列是這樣了，那麼南國猶大會不會好一些呢？我們留意，雖然這件事發生在以色列耶羅波安作王的時候，但經文卻不是寫給當時的百姓看的。列王紀的經文是寫給誰看的呢？列王紀是寫給亡國之後的猶大人看的。
北國以色列亡國之後一百三十多年，南國猶大也相繼滅亡。儘管再過了 70 年，猶大的餘民獲准回去重建耶路撒冷；不過到列王紀寫成的時候，他們仍然未復國。所以當他們讀著列王紀的這段經文的時候，這一個問題仍然放在他們面前，要他們回應：耶和華的話，他們是不是願意遵守？
(4) 今日的聽眾：是否遵守？
今天，我們在座的每一位。當經文打開，就是神向你發出這一個呼籲，耶和華的話，要求人遵守。你如何回應呢？
以西結書 3: 17-21 記載，神對先知這樣說：「人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。我何時指著惡人說：他必要死；你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。再者，義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死；因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義不被記念；我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒義人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脫離了罪。」
神清楚列出祂的僕人的責任，是向犯錯的人指出他的過錯，好叫他有機會轉離惡行。但同時神也向我們伸出憐憫的手，我們若願意接受警戒、離開惡行，就得拯救。聖經說，神「不願一人沉淪，乃願人人都悔改」。對於落在軟弱過犯中的人，神仍然差派僕人向他們發出悔改的呼籲，讓他們有機會選擇遵守。
但是如果神已經多次寬容你的話，羅馬書 2: 4-6 提醒你，不要「藐視神豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改」，不要「任著自己剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒」，「神必定照各人的行為報應各人」。
結語：回應恩典的神
回來今天經文的這個故事；雖然神人宣告的預言最終都應驗了，以色列和猶大的人始終沒有遵守耶和華的話，以致神的憤怒臨到，然而我們看見神仍然恩典憐憫。
故事裡面，v4-6 說：當耶羅波安伸出手來，叫人捉拿神人的時候，他的手「就枯乾了，不能彎回」；他請求神人為他禱告，「於是神人祈禱耶和華，王的手就復了原」。這個一心帶領以色列人背棄上帝的耶羅波安，上帝在審判他的同時，仍然願意醫治，何況我們？
最近，我們教牧同工有機會分別向幾個不同的人發出悔改的呼籲，甚至是警告的信息。可是除了這幾個之外，我不知道弟兄姊妹當中還有沒有一些，你也是落在過犯之中。但是在預備這篇講章的時候，我卻避不開這一個「悔改」的信息。
弟兄姊妹，讓我們自己向神敞開，求主叫我們看見我們是否需要悔改，求主更新我們的心靈，叫我們更認真看待神的話，求主親自潔淨我們，潔淨我們整個群體。
