經文： 馬可福音1: 1-15
引言：馬可福音的特色
弟兄姊妹早晨。今日是7月第一個主日，眨眼之間已經踏入下半年了。記得上個星期領詩的弟兄提醒我們，來到一年的中間，可能年頭有一些立志還沒有開始，是時候要重拾起來了。這個也是對我的提醒，是時候重拾一些已經忘懷了的、忽略了的事情了。
感謝主，讓我在這個開始下半年的主日與大家分享一個新的講道系列。從今日開始，我會與大家分享馬可福音的信息。
相信大家都有讀過四卷福音書，在讀的時候，或者你也有發現它們之間有很多相同的地方，特別是馬太、馬可、路加，我們稱之為「對觀福音」的三卷。當然它們也有不少不同之處。而講到它們的不同，我相信四卷福音書的開頭是最明顯的。
不知你有沒有印象呢？四卷福音書的開頭都是講到開始的。馬太福音從以色列人的先祖亞伯拉罕說起，敘述耶穌是舊約應許的君王。路加福音是以耶穌的出生作開始，宣告神介入人間、扭轉人生的困厄和無助。約翰福音以一首瑰麗的詩篇勾劃出耶穌是整個創造的起始，是人類受造的基礎和目的。那麼馬可福音呢？
對比之下，我們發覺馬可福音的開始是極大的不同：「神的兒子，耶穌基督福音的起頭。」參考一些釋經資料，更會發現有些古舊的抄本，連「神的兒子」這句也是沒有的，只是：「耶穌基督福音的開始」。好聽一點，可以說它是簡約的。如果說得難聽一點，這樣的開頭其實是黯淡、模糊的。是馬可當時資料搜集的工夫做得不足夠嗎？當然不是。也許更有可能是他其實別有用心。如此簡約、如此黯淡，正是馬可福音其中一個特色。馬可筆下的耶穌就是這樣，「無佳形美容」、沒有一張亮麗的履歷CV。祂就只是耶穌、基督。
馬可福音另一個明顯的特色是，它的篇幅是四卷福音書中最短的，只有十六章。但在短短十六章經文之中，竟然有六章是敘述耶穌的受難，可見「受苦的耶穌」是馬可希望他的讀者不會忽略的。其他還有「彌賽亞的秘密」、「門徒的代價」等，都是馬可福音的特色，我們會有機會慢慢細讀。
我今日主要跟大家分享的是 1 章1 至 15 節，是馬可福音敘述耶穌開始正式工作之前的一段引介，清晰地以約翰和耶穌兩個人物作為重點，分做兩個段落。
I. 約翰的職事
(1) 按照神的應許（vv2-3）
第一個段落是關於施洗約翰。讀過其他三卷福音書的，我們都知道約翰是誰。但馬可卻特別地分別引用了瑪拉基和以賽亞兩位舊約先知的信息，讓我們知道約翰是按照神的應許而來的。神應許在那一位「能力更大的」來到之前，祂差派使者為祂預備道路。
馬可這樣引用舊約先知，讓讀者看見，這一位耶穌基督，祂同樣也是上帝在舊約所應許的，是神差派來的。而且祂來是執行神差派祂的工作。約翰第一句引用的是瑪拉基書 3:1，經文原本是這樣的：「1萬軍之耶和華說：我要差遣我的使者在我前面預備道路。……2他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。」這一位「能力更大的」到來乃是要潔淨祂的子民；而約翰，就是要為這位審判的主預備人的心。
(2) 傳悔改的洗禮（vv4-5）
就是在v4所說：「約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦」。洗禮在第一世紀的猶太人中間，是一種潔淨的禮儀，接受的人也同時表示願意悔改、從他們現有的生活方式中改變過來。所以路加記載，眾人到約翰那裏去受他的洗，都問「我們當做甚麼呢？」因為他們知道，悔改必須帶來行為上的改變。
約翰的要求一點也不簡單。路加這樣記載：「7 約翰對那出來要受他洗的眾人說：毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？ 8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。……9 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。」然後當人們問他「我們當做甚麼呢？」他說：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行」；對稅吏，他說「除了例定的數目，不要多取」；對兵丁，他說「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足」（3:7-14）。
對於約翰這樣嚴厲的要求，眾人的反應是怎樣？馬可告訴我們：「5猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。」或者我們會覺得「猶太全地」這樣的描述可能是文學的誇張手法，原來這個描述可能頗真實的。因為根據一位與約翰同時期的猶太學者記載，施洗約翰對當時的人是有很大影響的。我們會問，為甚麼人們對如此嚴厲的信息竟然是趨之若鶩呢？若你被人稱呼做「毒蛇的種類」，你會怎樣？今日如果有人說「凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏」，人們是否能夠聽進耳裏？今日如果有人在 Whatsapp 群組說有一個這樣的人在曠野傳講這樣的一個信息，你會怎樣回應？也許我們會好奇，出去看看發生了甚麼事。可能只是去看看，我們會不會接受這樣的警告，願意悔改呢？
當時的人卻願意聽，「5猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裏」。他們深切體會這樣的警告、這樣的提醒正是他們需要的信息，所以他們去「承認他們的罪」，去「受他的洗」。
當我們聽到一些嚴厲的說話、逆耳的勸告會有怎樣的反應？可能要視乎由誰人說出來。求主憐憫，賜我們一顆柔軟的心，以致我們願意被神改變我們的生命。求主賜我們一顆謙卑的心，以致我們聽得見從祂而來的說話，無論由哪個人的口說出來，只要是神的說話，讓我們聽、讓我們分辨是神的警告和提醒。
(3) 指向基督（vv6-8）
約翰的信息除了發出警告，提醒人悔改之外，他也將人指向耶穌。vv7-8「他傳道說：有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。」
馬可介紹施洗約翰引用的另一處舊約經文就是以賽亞書。按照以賽亞先知的預言，約翰在曠野發出他的信息。對於以色列民族來說，曠野不是一個普通的地方。曠野是以色列民出埃及之後與神相遇、相知的地方，是他們民族與神立約、成為神子民的地方。
約翰宣告：有一位「能力比[他]更大」，地位比他更高的要來。這一位「能力更大的……要用聖靈給他們施洗」，聖靈的臨在是表示上帝要與人同在。約翰就是這樣預備人的心，將人指向耶穌。
我們有沒有這樣的領受，將人指向耶穌呢？今日我們透過各種通訊平台（Facebook、Whatsapp、微訊……等等），可以將各式各樣的資訊轉發、傳遞，甚至可以借助 youtube或者其他的軟件，自己製作影片然後上載到網絡世界。今日要讓人知道一件事不難，難是難在我們有沒有在意我們轉發出去的、上載上去的究竟是甚麼信息。我們是不是借用各種工具，將人指向耶穌呢？抑或我們只是道聽途說、人云亦云地加入傳言的行列呢？
我們的生命是不是能夠叫人認識耶穌呢？抑或我們寧願做一個隱蔽基督徒，獨享基督的救恩呢？
約翰呼籲當時的世代回轉悔改，將人指向耶穌。然後耶穌出現了。
II. 耶穌的職事
讓我們讀馬可福音 1: 9-15「9那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裏受了約翰的洗。10他從水裏一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上。11又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。12聖靈就把耶穌催到曠野裏去。13他在曠野四十天，受撒但的試探，並與野獸同在一處，且有天使來伺候他。14約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，15說：日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音！」
(1) 耶穌受洗（vv9-11）
雖然馬可在 vv7-8 敘述了約翰對耶穌的介紹，但究竟耶穌是誰呢？在接着的段落馬可就敘述耶穌的職事。
首先是，祂接受約翰的洗禮。
為甚麼耶穌要接受約翰的洗禮？我們可能記得耶穌自己回答說，是「盡諸般的義」，那是馬太的記載（3: 15）。但在馬可福音裏，約翰沒有提問，耶穌也沒有解釋，彷彿祂接受約翰的洗禮是那麼「理所當然」。但其實深思下來，這並不是那麼理所當然的。約翰傳的是「悔改的洗禮，使罪得赦」，耶穌沒有罪，為甚麼還接受呢？當然祂「盡諸般的義」，為跟從的人立下榜樣是對的。但根據馬可的記載，我想有另一個可能，就是祂與那些「出去到約翰那裏，承認他們的罪」的人認同。對那些承認自己的罪、願意到神面前來認罪悔改的，耶穌與他們同在。在一個願意承認自己有罪、願意到神面前來認罪悔改的群體裏面，亦必然有耶穌在他們中間。相反，一個群體若是不願意承認自己的罪，他們也容不下這一位耶穌。
另一方面，在 v11 我們亦看見耶穌從水裏上來，隨即「有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。」在這裏我們看見馬可的記載一個特別之處，這一句從天上來的確認，並不是說給旁邊的人聽（cf. 太3:17），而是說給耶穌聽的。再一次我們看見，馬可描述的耶穌是低調的，沒有耀眼光芒的。祂是神的兒子這個身份，對當時的人是隱藏的。就正如這節經文的下半節「我喜悅你」所引用的以賽亞書 42: 1-2：「我的僕人我所扶持所揀選、心裏所喜悅的！……他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。」這一位神的僕人，在以賽亞書漸漸清晰的描述之下，最終讓我們看見，就是那「被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患」（賽53: 3, 6）的那位，受苦的僕人。
盼望我們能夠一同記着，耶穌不是以神的兒子、應許的君王的身份進入人群。相反，祂是以受苦僕人的身份，與落在困苦中的人認同。我們作為祂的跟從者、教會作為祂的身體，我們也要從受苦的角度進入人群之中，與困苦的人認同。
(2) 耶穌受試探（vv12-13）
耶穌不但與罪人和受苦的人認同，祂更是與落入試探裏面的我們認同。在 vv12-13 馬可敘述耶穌接受洗禮之後、得到從天上來的聲音悅納之後，「聖靈就把耶穌催到曠野裏去。他在曠野四十天，受撒但的試探」。
地點，再次是曠野。曠野，除了是上帝與祂的子民相遇、相知、立約的地方，它同樣是以色列百姓備受試探、軟弱跌倒的地方。曠野也是他們得罪神之後，被神審判、飄流四十年的地方。耶穌來到曠野，四十日之內，接受撒但的試探。四十日，正是摩西在西乃山上領受律法的日子、是以色列人十二位探子進入迦南窺探的日子，也是先知以利亞在迦密山上大勝巴力先知之後走去何烈山的日子。很明顯，馬可刻意地用曠野、用四十日這些典故，讓讀者將耶穌的經歷，與以色列人歷史上的經歷串連起來。
「他在曠野四十天，受撒但的試探」。馬可的記載再一次與其他福音書有不同。馬太和路加，以不同的次序，都有敘述耶穌所受的三個試探：食物、榮耀和權力。約翰福音沒有記載這件事。而馬可呢，就只是一句說話就交帶了：「他在曠野四十天，受撒但的試探」。是怎樣的試探呢？當然我們可以從其他福音書找答案。不過既然馬可沒有具體說明，我相信大概我們也不需要執著要有一個答案。「試探」，這兩個字已經足夠了。
更何況，耶穌所遇到的三個試探，並非我們會遇上的，畢竟那三個試探都是衝着祂是神的兒子的身份而來的。但這並不表示我們不會受到試探。我們不是神的兒子，我們只是凡人，凡人自然有凡人的試探。也許我們所遇見的試探，正是好像馬可福音這裏所記載的，是「隱藏的」、說不出來的，甚至是只可以在自己的腦海裏出現，不能讓人知道的。然而就在這些試探裏面，耶穌與我們同在。
耶穌究竟有沒在試探中犯罪呢？雖然馬可沒有詳細記載，他是有說明的。經文繼續的敘述就讓我們清楚。「他在曠野四十天，受撒但的試探」，然後說：「並與野獸同在一處，且有天使來伺候他」（v13）。參考馬太的記載，說「有天使來伺候他」，正是表示耶穌勝過了撒但的試探。
不過，除了這樣，馬可又很獨特地描述耶穌「與野獸同在一處」。這個描述對於當時的人來說是更大的安慰。馬可福音成書一般估計是在主後 66–74 年之間。這個時期，不少基督徒因為尼祿的逼害而殉道。主後70年，有猶太人起義推翻羅馬政權，以致耶路撒冷被攻陷，聖殿被徹底燒燬。那些被逼害的信徒，和這些因猶太戰爭而被判叛國的猶太人，他們的下場就是在競技場內與猛獸搏鬥。對於當時活在猛獸陰影底下的讀者，耶穌「與野獸同在一處」表示祂的得勝也包括猛獸的攻擊。然而，說耶穌「與野獸同在一處」有另一個更遠的指向，因為即使在當下他們不能夠勝過逼迫和困境，屬於上帝的人有一個更美的將來。就是以賽亞書65章預告的：「17看哪！我造新天新地；從前的事不再被記念，也不再追想。…… 25豺狼必與羊羔同食；獅子必吃草與牛一樣；塵土必作蛇的食物。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。」這正指向將來神為我們預首的新天新地。
耶穌受試探不但表示祂明白我們在試探底下的軟弱，祂同時也宣告，祂是得勝試探的主。所以希伯來書的作者告訴我們：「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」，但知道這一點並不足夠，我們還要「坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（來4: 15-16）
在試探裏面，在逼迫之中，即或我們軟弱跌倒了，讓我們不忘記祂有勝過試探的能力，祂賜下憐恤和恩典、祂賜給我們安慰和盼望。我們可以放心來到施恩寶座前祈求神隨時幫助。
(3) 耶穌的教導（vv14-15）
耶穌除了藉着受洗與罪人認同、與困苦的人同在，以及在曠野受試探賜給在試探中的我們有盼望和安慰之外，耶穌還帶來更寶貴的福音。
vv14-15：「14約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，15說：日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音！」
在四卷福音書裏面，以「福音」作為名詞，馬可是最刻意和用得最多的。「福音」原本的意思是「好消息」。以「福音書」作為寫作形式，則是指到敘述耶穌的生平、言說，和事蹟的文體。所以「福音」是關乎耶穌的身份和工作，是耶穌宣講、展示的好消息。簡單來說，福音就是耶穌，耶穌就是「好消息」。
馬可福音1:15 可以說是概括也總結了這個好消息的內容：「日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音！」這個信息，在整卷馬可福音將會透過耶穌的宣講和具體的事蹟繼續闡述。
但我想大家留意的是耶穌講這段說話的時間。在 v14 馬可告訴我們，時間是「約翰下監以後」。雖然約翰下監的原因和結果在後面第6章會有詳細的交代，不過馬可選擇在整卷福音書的開頭讓我們知道，是有他的目的。
第1章1至15節這個段落是馬可正式敘述耶穌的言行事蹟之前的一段引言。他清楚地以約翰和耶穌作為這段引言的兩個重點人物，並且平衡地對兩人作出描述，使我們讀起來也自然地作出對比。
第一、馬可介紹他們二人時都用上了舊約的經文。第二，馬可敘述他們二人的職事。第三，馬可記載他們二人宣講的信息。還有第四。第四就是「約翰下監」。從這樣互相對照的敘述之中，我們可以預期，約翰的遭遇也將會是耶穌的遭遇。在約翰下監之後耶穌就正式開始祂傳福音的工作。在馬可福音第 6 章敘述了約翰下監及殉道之後，耶穌亦開始預告祂將要上耶路撒冷，並且要受害。
從這個鋪排可見，馬可是清楚明白的表達，耶穌基督的福音，是祂的受苦；而祂的受苦是要帶給那些願意承認自己的罪、願意悔改相信祂的人在神的國臨到的時候，可以得着拯救。
這個信息，對於我們當中未信耶穌的你，是一個邀請，同時也是一個警告和提醒。
但是對於已經相信耶穌的我們，再讀福音書又有甚麼意義呢？
結語
(1) 耶穌是誰？
對於我們已經相信的人，重讀福音書，我想到，我們是可以不斷的認識耶穌是誰。耶穌是誰？耶穌是神的兒子，這一點我今天刻意沒有提及；往後我們還有機會提到。反而今天這十多節經文讓我們看見，馬可以熟悉的舊約典故帶來新的信息：耶穌在曠野受試探，為到在曠野試探中跌倒得罪神的以色列人，帶來一個新的開始。同樣地，耶穌給我們有新的開始，也許我們都在試探之中，也許我們都在試探中失敗，也許我們都得罪神。然而耶穌讓我們有新的開始，耶穌讓我們過去的失敗可以改寫。
然而耶穌帶來新的開始靠的並不是懾人的氣魄，或者驕人的成就，祂以受苦僕人的身份進入人間，將受苦的人從困厄中拯救出來，以祂的受苦為人開一條新的道路，重建與神的關係。
(2) 跟從耶穌
對於這樣的一位基督，聽見祂的福音的人需要有行動的回應。所以在接着的經文（vv16-20），馬可就敘述耶穌與人相遇，呼召他們作門徒，他們就起來跟從。
而跟從耶穌的人不可以忘記祂是一位怎樣的主，祂沒有亮麗的CV，祂只是以受苦的服侍，成為福音，成為改變人生命的好消息。讓我們也如此跟從，願意以受苦的心志進入人群。
回應詩：
【宣告】
耶穌，耶穌，天下萬有都宣告。
聖哉！聖哉！聖哉！聖哉！聖哉！聖哉！
祢是神，萬有的主宰，除祢以外，別無救贖。
祢是王，榮耀的君王，和撒那歸於至高處。
