經文： 申命記5:12-15／路加福音7:18-23／以賽亞書61:1-3
引 言
上一次跟大家看過出埃及記20章的安息日誡命。當時我提到還有另一段經文也有安息日誡命，但內容與出埃及記那段不同。今日我就與大家看這另一段經文。
記得我們上一次看的那段出埃及記的安息日誡命， 安息日的基礎是神創世的工作。我們提到神為工作設了界限：限時、限量；但同時間祂也應許會供應我們的需要，以致我們毋須為着生活的所需而徬徨。但更重要的是，神賜福安息日，祂要充滿一切，實實在在的與我們同在。安息日是我們預嚐神所應許的、將來永恆的安息。
那麼今日的這一段申命記的安息日誡命又有甚麼不同呢？它有怎樣的重點、與我們有怎樣的關係呢？
I. 另一條安息日誡命（申5:12-15）
讓我們再看申命記5:12-15「12當照耶和華你神所吩咐的，守安息日為聖日。13六日要勞碌做你一切的工，14但第七日，是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜，並在你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做，使你的僕婢可以和你一樣安息。15你也要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂，將你從那裏領出來。因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。」
正如我說，當我們將出埃及記20: 8-11和這段申命記比較一下，就會發現兩段安息日誡命有很大的差別。當然，它們有相同的地方，包括：要守安息日為聖日；六日要勞碌做你一切的工；第七日是向神當守的安息日，這一日無論甚麼人，無論何工都不可做。
剩下的就是不同的地方。而這些不同，讓我看見三個關係的層面。第一個層面是人與神的關係。申命記提醒以色列人，守安息日是「神的吩咐」，在經文的開始和結尾（v12, 15）一再說明。一方面我們可以理解兩者的分別：出埃及記的時候是神「親自」頒佈，而申命記的時候則是摩西向新一代以色列人複述。另一方面，申命記一再強調這是「神的吩咐」是更強烈要求神的子民要遵守，若不遵守，就不單是干犯了安息日的誡命、不單止觸犯一條規例那麼簡單，同時也是違背了神的吩咐、連神也得罪了。所以守安息日是與神維繫着和好關係的要素。
第二個層面是人與人的關係。第七日，無論任何人、無論任何工都不可以做。在申命記特意加上了，連牛驢都要休息。明顯地，申命記所面對的是一群將會有自己土地、將會用牛驢來耕種的以色列人。我相信在出埃及時期他們對這些牛驢還沒有將牠們看作生產的工具；但他們將要進入農耕的社會結構，有必要更仔細的提醒他們：在安息日無論甚麼人、無論甚麼動物、無論甚麼工都不可以做，目的是v14下半節所說：「使你的僕婢可以和你一樣安息」。神對工作規律的限定，對任何人都有效，不但對以色列人、對寄居的外人，就是對那些在人看來沒有身份地位的奴僕也一樣。為此，神特別的指出，牛驢也在休息之列；不可以藉口工作的只是牛驢，僕婢只是看管。
神自創世以來為人存留的安息，並不因為那人的身份、地位、工作能力高低、自由或被囚有分別。當然我們明白，今日因着社會結構的不同、為了社會這部機器運作得更暢順，總有一些人必須在別人休息的時候他們工作。然而，神的心意更重要的是，我們不能夠單單以社會運作、經濟效益作主導。守安息日就能夠提醒人，不致將別人視為機器裏面的一件配件、一枚縲絲。
第三個層面是人與自己的關係。之前看在出埃及記的安息日誡命是以神的創世為基礎。那麼申命記這裏是以甚麼為基礎？在v15這樣說：「你也要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂，將你從那裏領出來。因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。」申命記的安息日誡命是以出埃及事件為基礎。或者準確地來說，申命記要求以色列人守安息日，原因是神已經將他們從埃及拯救了出來，已經將他們從奴役中釋放了出來。守安息日就是提醒以色列人，他們不應該再走回去被工作奴役的境況。
所以神要以色列人守安息日為聖日，最終是要讓以色列人與神、與別人、與自己都回到和諧的關係之上。
II. 記念神的拯救與釋放（路7:18-23）
但當我們再進一步來看，我們可以看見「要記念在埃及地作過奴僕」有另一個含意。在申命記5:6，當神與以色列人立約之先，祂這樣說：「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」原來，將以色列人從埃及地領出來，也是神與以色列人立約的基礎。這樣看，要記念在埃及地作過奴僕，不單是提醒他們不要再回去過被奴役的生活，更是提醒他們與神有立約的關係，今日他們要過的應該是以神為神、以神為他們生活重心的生活。不單止不再盲目追求工作的成就，或者經濟的效益，更應該扭轉過來，以上帝為他們的人生目標和方向。
這對我們有怎樣的提醒呢？
原來我們與神同樣有立約的關係。而神與我們立的約，是用基督耶穌的血所立的新約。所以我們今日不是守安息日，而是以主日作為我們記念神的日子。
可能大家都知道，初期教會的信徒有一段很短的時間既守安息日也在主日聚集。不過這種做法很快就不再出現。原因可能是因為外邦信徒日漸增加，外邦人無須守安息日，所以這個做法也漸漸地減少了。另一個更明確的原因是，就正如我們稱呼這一日那樣：七日的第一日是「主日」（啟1:10），是主的日子，是記念主耶穌在這一日復活，所以初代信徒很快就已經將敬拜的日子轉到七日的第一日（徒20:7；林前16:2）。
不過，雖然說神與我們立的是新約，但是立約的基礎卻是相同的。我們同樣是經歷了神的拯救，神同樣是將我們從奴役之中釋放出來；就是耶穌的受死和復活將我們拯救和釋放。
那麼我們經歷的是怎樣的拯救和釋放呢？讓我們看路加福音7: 18-23「18約翰的門徒把這些事都告訴約翰。19他便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裏去，說：那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？20那兩個人來到耶穌那裏，說：施洗的約翰打發我們來問你：那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」
事情一開始，施洗約翰打發人去問耶穌一條很奇怪的問題：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」咦？施洗約翰不是耶穌的先鋒嗎？他應該比其他人更清楚耶穌的身份吧，為甚麼他會這樣問的呢？我們從前面的經文看見，耶穌已經出來傳道一段時間了，祂醫病、趕鬼、傳道。約翰打發人去問這個問題，因為耶穌新近行了一件更大的神蹟，在路加福音7:11-17記載，祂叫一個死人復活。醫病趕鬼也許不是十分特別的事情，我們知道法利賽人的門徒也趕鬼。可是叫死人復活這樣的事情，不是一個平常的夫子可以做的。我想，施洗約翰的疑惑正是這：既然耶穌不是平常的夫子，為甚麼祂還沒有行動呢？我們記得，以色列人一直以為彌賽亞來到是復興以色列國的。約翰可能也在這個想法裏面，他一直等，等到自己也已經被希律下到監裏了，耶穌還沒有動靜。可能他心裏也動搖了：究竟祂是不是呢？於是他打發人去問耶穌：「是不是你呢？抑或我們要等另一個呢？」
耶穌怎樣回答呢？我們看下去v21-23：「21正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的、受災患的、被惡鬼附着的，又開恩叫好些瞎子能看見。22耶穌回答說：你們去，把所看見、所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見、瘸子行走、長大痲瘋的潔淨、聾子聽見，死人復活、窮人有福音傳給他們。23凡不因我跌倒的，就有福了！」耶穌並不是簡單的是或否，祂將約翰，和其他人帶到去看究竟彌賽亞來要做的工作是甚麼。祂要糾正人們對於祂的錯誤期望。所以祂叫來人回覆約翰，將耶穌所做的告訴約翰，他就知道了。
為甚麼從這些就知道呢？原來在舊約時候就已經預言了。事實上，當耶穌開始出來傳道的時候，祂已經作出了宣告。路加福音4: 17-21記載，當耶穌來到拿撒勒，在安息日進了會堂要念聖經的時候，「17有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫着說：18主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，19報告神悅納人的禧年。20於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裏的人都定睛看他。21耶穌對他們說：今天這經應驗在你們耳中了。」耶穌宣告：這經已經應驗了：這一個被主的靈膏立、被神差遣去傳好信息的人已經出現了，就是這位在他們面前的耶穌了。
怎知道祂就是？不單因為耶穌自己的宣告，也因為祂將以賽亞先知所預言的切實地做了出來。就是我們在路加福音7:21見到的：「正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的、受災患的、被惡鬼附着的，又開恩叫好些瞎子能看見」。也是耶穌叫約翰的門徒回去告訴約翰的（v22）：「瞎子看見、瘸子行走、長大痲瘋的潔淨、聾子聽見，死人復活、窮人有福音傳給他們」。
而這些就正是耶穌帶來的拯救和釋放。
III. 再思福音的內涵（賽61:1-3）
要明白這種拯救和釋放對我們有怎樣的意義，我想跟大家回去看舊約出處，那裏有較詳細的描述。
讓我們看以賽亞書61: 1-3。這段經文是以賽亞先知預言，將來神要膏立祂的僕人，差遣祂到神的子民中間，帶來拯救和釋放。主耶穌用這段經文來宣告，祂就是這一位受膏者、彌賽亞。
從以賽亞先知的預言和主耶穌的宣告，我們可以看見祂帶來的拯救和釋放。讓我們先讀61: 1-2「1主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人〔或譯傳福音給貧窮的人〕，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；2報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人。」
福音是給貧窮人的好信息
經文v1「給謙卑的人的好信息」有另一個譯法是「傳福音給貧窮的人」。福音是甚麼呢？福音就是「給謙卑的人的好信息」。所謂貧窮，就是「謙卑」的意思；唯有願意謙卑自己的人，才可以領受福音的好信息。有時候，人不容易接受福音，不一定因為福音如何的超出理性，更大的原因可能是我們未願意放下自己的驕傲自恃，未願意承認自己需要耶穌。
不過，不要以為這是未信主的人專有的；不要以為我們已經信主的就不會這樣。很多時候，我們雖然信主，但我們只是在救恩上面承認自己需要耶穌。意思是，我們信耶穌就只是為了要上天堂；但是在人生許多其他方面、在生命的各個層面，我們生活得好像未信的人一樣，我們仍然驕傲自恃，仍然不懂得謙卑下來，仍然不願意放手，來倚靠神。
福音是給謙卑的人的。耶穌說：「31無病的人用不着醫生；有病的人才用得着。」（路5: 31）所以唯有當我們願意謙卑下來才可以進去看福音的內涵。回應申命記的安息日誡命，我們同樣可以從三個層面來看福音究竟是甚麼。
(1) 福音使人與自己和好
第一個層面是，福音使我們與自己和好。
「1主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人……」我們首先看見福音是「耶穌來醫好傷心的人」。
人因着各種原因以致心靈受傷，可能是過往的經歷使我們心裏面愁苦；或者我們曾經被人虧待，未能夠釋懷；或者我們失去心愛的人，仍然在難過之中；或者我們仍然為着自己的過犯，後悔內咎；或者我們在生活的壓力之下，感到透不過氣。耶穌來正是要將我們從這些傷痛難過裏面拯救出來。祂要醫治我們。
然後我們看見，耶穌來「宣告被擄的得釋放，被囚的出監牢」。報告，更好的翻譯是「宣告」。神的受膏者、君王耶穌宣告一件事發生，就是祂發出命令使這件事真正發生。
祂宣告「被擄的得釋放，被囚的出監牢」。當然真的因着犯罪的緣故被囚的人，他們需要耶穌的釋放。曾經聽過一首詩歌，是一些在囚人士所寫的，歌詞有幾句說到：「無論前途如何難面對，基督給我勇氣與讚許，一聲我愛你，祂就寬恕我的罪。前路漫漫仍然活下去，皆因信望愛與應許，基督裏有愛，心裏沒有淚；基督裏有愛，心裏沒有罪；基督裏有愛，生活永沒掛慮。」想一想，他們仍然在監牢裏，他們的前途、前路其實可以說沒有的。但縱然這樣，他們的心靈仍然可以因着已經得到基督的寬恕、基督的應許而得到自由。
想一想，我們會不會剛好相反呢？會不會我們的身體彷彿自由，心靈卻在枷鎖之中，可能是自己為自己設定許多的限制；可能是我們對自己、對別人過高的要求；或者是我們一直只活在自己的世界裏面，沒有真正向神開放，讓祂觸摸我們的生命，以致我們仍然囚禁在沒有盼望的世界？甚至可能我們一直在一些罪的糾纏之中；可能我們一直偏行己路、明知故犯，以致被撒但擄去，仍然活在黑暗中？主耶穌願意釋放我們。祂願意我們過自由的生活，不要再囚禁自己，不要再回到被奴役的生活去。
(2) 福音使人與別人和好
第二個層面是福音與我們與別人和好。
以賽亞書61: 2「報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人。」耶和華的恩年，可能是指到每六年之後第七年的安息年，也有人認為是每七個七年之後第五十年的禧年。
在申命記15: 1-6提到：「1每逢七年末一年，你要施行豁免。… 3…借給你弟兄的，無論是甚麼，你要鬆手豁免了。」怎樣是施行豁免？就是，儘管別人對我欠債，也要鬆手、一筆勾消。主耶穌對我們宣告耶和華的恩年，就是神要豁免我們，神對我們鬆手。
如果是指禧年呢？利未記25:8-17提到：「10第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。」禧年是宣告自由的日子，不但所有的欠債都得到豁免，賣出的土地要歸還原地主、賣身為奴僕的也可以恢復自由。
無論是安息年，抑或是禧年，主耶穌要來宣告豁免和自由。祂已經豁免了我們，賜給我們自由了，我們又是否願意宣告別人自由呢？是不是仍然執著於別人對我的虧負呢？我們有沒有不肯對別人鬆手呢？
(3) 福音使人與神和好
第三個層面是，福音使人與神和好。
我們看以賽亞書61:3「3賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。」
這裏一連用了三個「代替」，很圖像化地讓我們看見神要賜下喜樂，代替他們原本有的悲哀。頭蒙灰塵、憂傷之靈，都是指到人們落在難過、憂傷的景況裏面。華冠、讚美衣、喜樂油，則是人們出席喜慶宴會場合所穿戴的。這兩幅截然不同的圖畫表達了兩種截然不同的生命。
從悲哀憂傷，轉變為喜樂歡慶。福音帶來的就是截然不同的生命。
你是否相信呢？我們都知道基督徒應該喜樂，保羅也是這樣吩咐，但並不是所有基督徒都喜樂的；甚至我們自己撫心自問，自己也不是常常喜樂的。為甚麼呢？是不是我們其實未能夠得着福音的全部呢？
讓我們再看下去，除了這兩幅圖畫，還有第三個比喻「使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀」。
公義樹的圖畫讓我們有一種穩固、茁壯的感覺。這些能夠從悲哀憂傷扭轉過來以喜樂歡慶的態度生活的人，就好像是一棵強壯的樹，而且能夠結出公義的果子。
這樣的生命，是能夠榮耀神的生命。我們能夠活出改變了的生命，就是叫神得榮耀了。
結 語
透過安息日神提醒以色列人要記念他們曾經在埃及為奴，得着神的拯救和釋放，以致他們與神、與人、與自己恢復和諧的關係。提醒他們與神有立約的關係，他們要以神為他們人生的目標和安向。
今日雖然我們不在安息日的誡命之下，我們卻同樣是與神立約的關係。福音同樣帶給我們與神、與人、與自己復和。在基督的血所立的新約之內，我們同樣要以神為我們人生的目標和方向，使神因着我們的信心而榮耀。
聖誕將臨了，我們是不是只將這個日子看為一個假期，去旅遊？或是一個與家人朋友歡聚的機會？抑或它只是一個收禮物又派禮物的時候？讓我們不要滿足於此，讓我們不要要求這麼低。讓我們渴慕福音的大能，繼續在們生命裏面工作。保羅說：「福音本是神的大能，要救一切相信的」，讓我們繼續求聖靈幫助我們，活出神已經拯救和釋放的生命。
