經文：啟示錄 1：4 – 5、13 – 14章、17 – 18章
引言
弟兄姊妹早晨。感謝神，讓我們有機會繼續睇啟示錄。
今日係啟示錄的第七講，抱歉不能夠在我安息年休假之前完成。希望在休假期間或者之後，仍然有機會可以與大家一起完成它。
「但願從那昔在、今在、以後永在的神，和他寶座前的七靈，並那誠實作見證的、從死裏首先復活、為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！」啟示錄 1：4 – 5 這句祝福的說話，帶領我們進入啟示錄的經文，也幫助我們更深認識我們的神。
在前幾次證道裏面，我分享過這位「昔在、今在、以後永在的神」，也分享了「寶座前的七靈」。然後，在4月中，我開始跟大家一起認識三一神的第二位，「那誠實作見證的、從死裏首先復活、為世上君王元首的耶穌基督」。
4月那一次的講題係「那誠實作見證的」。誠實、真實，忠誠、可靠、可信等等，都是耶穌基督的稱號，也是祂的本性。在啟示錄裏面，與耶穌基督的誠實見證相反的有兩方面，一方面是「說謊的」，另一方面是「迷惑人的」。
「說謊的」是指一些人，包括當時教會裏面的假使徒，也有一批自稱為猶太人的人。然而，我們不難發現「說謊的」在此時此地都很多；甚至我們自己有時都會有各種各樣的理由不誠實。但讓我們記得，在末後的日子，我們是站在「那誠實作見證的」耶穌基督面前接受審判，所以讓我們堅持作誠實的人，堅持講真話來面對世情的各種荒誕。
今日我們繼續睇與耶穌基督的誠實見證相反的第二方面，那「迷惑人的」。
I. 那迷惑人的
(a) 對比「那誠實作見證的」
我再將「迷惑人的」的經文列出來讓大家看：
12:9 大龍就是古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的
13:14 牠因賜給牠權柄在獸面前能行奇事，就迷惑住在地上的人
18:23 你的客商原來是地上的尊貴人；萬國也被你的邪術迷惑了
19:20 那獸被擒拿，那在獸面前曾行奇事，迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿
20:1-3 ［天使把那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但］扔在無底坑裏，將無底坑關閉，用印封上，使他不得再迷惑列國
20:8 那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放，出來要迷惑地上四方的列國
從這些經文可見，那「迷惑普天下」、「名叫魔鬼、又叫撒但」的大龍，就是「古蛇」，亦即係創世記第 3 章，那引誘亞當、夏娃使他們得罪神的古蛇。
魔鬼撒但用甚麼方法迷惑人呢？我們稍後會看。我想大家先明白，魔鬼撒但迷惑普天下的目的是甚麼，牠究竟想要甚麼。
(b) 迷惑的底蘊
我們看啟示錄第 13 章。vv1 – 4「1我又看見一個獸從海中上來，有十角七頭，在十角上戴著十個冠冕，七頭上有褻瀆的名號。2……那龍將自己的能力、座位，和大權柄都給了牠。3我看見獸的七頭中，有一個似乎受了死傷，那死傷卻醫好了。全地的人都希奇跟從那獸，4又拜那龍，因為牠將自己的權柄給了獸，也拜獸」。
然後 vv11 – 15「11我又看見另有一個獸從地中上來，有兩角如同羊羔，說話好像龍。12牠在頭一個獸面前，施行頭一個獸所有的權柄，並且叫地和住在地上的人拜那死傷醫好的頭一個獸。13又行大奇事，……迷惑住在地上的人，說：要給那受刀傷還活着的獸作個像。15又有權柄賜給牠，叫獸像有生氣，並且能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。」
第 13 章描述了大龍與海獸和地獸的關係：大龍將權柄、能力賜給海獸和地獸，海獸有死傷但又活過來，人都拜海獸，又因為海獸的緣故都拜龍。地獸雖然擁有與海獸一樣的權柄能力，但牠為海獸做像，叫人拜海獸。
我讀第 13 章的時候發現，龍與海獸、地獸的關係與我們所信的聖父、聖子、聖靈三位一體有點相似。約翰這樣描述，明顯是要告訴我們，大龍同海獸、地獸正是想混淆視聽，讓人以為牠們也是「三位一體」，但其實牠們是「迷惑人的」，是「假的」。
這表示甚麼呢？
在 13：3 – 4 說「全地的人都希奇跟從那獸，4又拜那龍，因為牠將自己的權柄給了獸，也拜獸」，v15地獸「又叫所有不拜獸像的人都被殺害」。然後在v18這樣說：「18在這裏有智慧：凡有聰明的，可以算計獸的數目；因為這是人的數目，它的數目是六百六十六。」
一直以來很多人都猜測這個 666 是指哪一個人，但是到今日都沒有定論。然而有一點可以肯定的，就是「這是人的數目」。在啟示錄裏面，每一個數字都有它所代表的意思，「7」是代表「完全、神聖」，是用來代表神的數字。6 卻不是神的數目，它只是人的數目。
約翰用 666 這個數字，提醒當時讀啟示錄的信徒，不要將一些「冒充神聖」的東西與真正的上帝混淆。縱然牠們似乎很有權柄、很有能力，可以行奇事，但牠們不是神。而魔鬼撒但花那麼多工夫，都不過是想叫世人拜牠，想僭奪神的位份。我們記得連主耶穌都曾經被魔鬼試探，說如果耶穌向牠下拜，就會將天下萬國的榮華都給祂。所以我們要小心，一些能夠給你尊榮富貴的事情，如果它引誘你拜它，將它看得比上帝更重要，它就係來自魔鬼撒但的迷惑。
包括甚麼呢？
(c) 當時的羅馬
啟示錄的時代是羅馬帝國統治的時代，當時在羅馬十分盛行「帝皇崇拜」，即係將皇帝當作神來膜拜，在古代世界其實是很普遍的。譬如中國會稱王帝為「天子」，古希臘和埃及的皇帝也自稱為「神之子」，都是這個意思。
羅馬帝國推崇將統治者奉若神明，有很重要的功用。第一世紀的羅馬帝國由於不斷對外擴張，幅員越來越遼闊，超過 6000千萬人口，包含眾多民族，他們的語言不同，生活習慣不同。要維持帝國統一，必須要有一個共同的崇拜對象。
另一方面，羅馬帝國起初是「共和制」，地位最高的凱撒都是由元老院提拔，授予職位和權力。這就意味着皇帝必須屈居於元老院之下。公元前27年，亞古士督（Augustus）被元老院推舉為新任凱撒，為了提升自己的權力地位，他鼓勵民眾在各地豎立他的雕像、建立他的神廟，並且要求民眾對他敬奉祭祠，讓人們永遠銘記他的統治，同時將自己的權位提升到等同於神。
之後的繼任人為了鞏固這種「王權神授」的合法性，自然更大力推動。一些偏遠地區更因為建造凱撒像而得到帝國給他們經濟的好處。後來「帝皇崇拜」這種「人神結合」的宗教形式逐漸在整個羅馬帝國裏面成為一種社會風氣，增強了羅馬帝國的向心力、凝聚力，維護了羅馬帝國的統一。
(d) 近代的對照
這一種將人奉若神明來膜拜的統治方式，近代有沒有呢？
或者從一個闊一些的角度來看，「帝皇崇拜」也不一定指向崇拜一個叫做「皇帝」的人。如果將一些制度、一些意識形態，譬如資本主義、民族主義，甚至民主自由，或者世界大同、大愛包容等等奉若神明，假如有人要求我們愛這樣愛那樣超過愛上帝的話，就是已經落入了「帝皇崇拜」的迷惑之中。弟兄姊妹，我們必須要警惕。
II. 迷惑的手法
接着，讓我們來看看魔鬼撒但用甚麼手法來迷惑人。
(a) 海獸和地獸
我們再看啟示錄第 13 章的海獸和地獸。撇開一些我們不是太明白的描述，我們其實是可以讀得出約翰在這裏想表達的信息的。若我們仔細地看，就會看到「權柄」這個字在這一章十分突出。
我們也可以看到這一章經文對海獸、地獸的描述，除了「權柄」這個字，也用了一些關於政治、軍事的詞語，包括「冠冕」、「交戰」、「爭戰」、「擄掠」、「用刀殺人」。
這樣我們就可以明白，約翰用「海獸」和「地獸」來比喻政權和軍事力量。而這些軍政力量是褻瀆神的（v6），是與神的子民爭戰的（v7）。約翰想說哪一個政權呢？記得我曾經講過，新約書信的內容都是針對他們當時身處的社會環境，所以毫無疑問，約翰這裏所指的是當時的羅馬帝國。
事實上，我們可以從許多考古和歷史文獻知道，當時的羅馬政權正是以各種高壓的手段統治整個帝國。「條條大路通羅馬」，目的就是當帝國任何一個主要城巿發生暴亂的時候，羅馬軍隊可以快速地、一日之內去到平亂。儘管第一、第二世紀是羅馬帝國的黃金時期，大家在網上可以很容易找到「羅馬和平」（Pax Romana）這個字詞。這是帝國政權用來吹噓自己太平盛世的字詞，但事實上，羅馬的和平是建築在高壓統治之上的。要維持所謂盛世、所謂太平，羅馬帝國用的是軍事力量，是武力鎮壓。一些文獻記載，在遼闊的幅員之上，長期有不少叛亂在各地發生，單是巴勒斯坦的猶太人就曾經在公元 67年及131年先後有過兩次激烈的叛亂。「治亂世，用重典」，我們當然記得羅馬政權用十字架酷刑來對付發起叛亂的人，也會將人扔到鬥獸場，作為鎮壓造反的刑罰。
小結
如果盛世、和平是用強權、軍事來得到的，那不是真正的和平和盛世。唯有當耶穌基督的國度來臨，才會帶來真正的和平！正如以賽亞先知預言：「他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。」（賽 2：4）而所謂的「盛世」，所謂的「和平」，很多時不過是政權用來迷惑人的工具，叫人將太平盛世看為最重要，甚至對「由亂及治」作盲目的崇拜。弟兄姊妹，我們必須要警惕。
除了虛假的盛世、和平，魔鬼撒但還會用甚麼伎倆迷惑人呢？
(b) 大巴比倫城
我們看啟示錄第 17 章。
首先我們不要被 v1 的「大淫婦」這個字嚇倒，因為在 v5 馬上告訴我們，約翰其實想講的是一個城巿，他叫這個城巿做「大巴比倫」，在 v18 也說她是「管轄地上眾王的大城」。應用在啟示錄當時的世代，這個大城就是羅馬帝國了。（今時今日，我們很明白為甚麼約翰要用巴比倫來做代號了。）
約翰怎樣描述當時的羅馬帝國呢？v3 約翰說，「我被聖靈感動，天使帶我到曠野去，我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上；那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號。」這隻獸就是剛在第 13 章出現那隻海獸了。這個大城，羅馬帝國，騎在軍政統治的權勢之上管轄地上的眾王。
除了用強權鎮壓，她還有甚麼手段呢？
17：4 描述「那女人穿着紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾；手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的污穢」。紫色、朱紅色衣服，是當時貴族、上流社會人士才可以穿得起的衣服，金子、寶石、珍珠都是昂貴的妝飾。而她手中拿着金杯，杯中盛滿可憎之物，就是 v2 所說的「住在地上的人喝醉了她淫亂的酒」。
究竟約翰想說甚麼呢？18：3「因為列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與她行淫；地上的客商因她奢華太過就發了財。」原來約翰用「行淫」來喻表各地的君王、客商與羅馬帝國的貿易往來。這些君王、客商因為羅馬帝國「奢華太過就發了財」。
如何地奢華太過呢？
在啟示錄 18：12 – 13 有一張貨品清單，是當時從羅馬帝國不同地方進口，「12這貨物就是金、銀、寶石、珍珠、細麻布、紫色料、綢子、朱紅色料、各樣香木、各樣象牙的器皿、各樣極寶貴的木頭，和銅、鐵、漢白玉的器皿，13並肉桂、荳蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、細麵、麥子、牛、羊、車、馬，和奴僕、人口。」
這張地圖大概是當時羅馬帝國各種貴重物品進口的來源地。連中國絲綢和漢白玉都有。在第一、第二世紀的羅馬帝國已經有幾乎是「全球化」的經濟運作。「條條大路通羅馬」不單是為軍事用途，也是為了貿易往還。但別忘記當時只有人力、馬車等運輸交通工具，這樣的貨品清單是不是奢華太過呢？
也許你會說：買賣雙方你情我願，冇話太唔太過的！是不是呢？經濟運作是不是就是絕對的呢？是不是買賣雙方一手交錢一手交貨，就沒有問題呢？
在 18：5 – 8，約翰這樣描述：「5因她的罪惡滔天；她的不義，神已經想起來了。6她怎樣待人，也要怎樣待她，按她所行的加倍地報應她；用她調酒的杯加倍地調給她喝。7她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫她照樣痛苦悲哀，因她心裏說：我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。8所以在一天之內，她的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。她又要被火燒盡了，因為審判她的主神大有能力。」從中我們看見她的不義、驕傲和自高，可能這些貿易已經導致一些人蒙受「死亡、悲哀、饑荒」的傷害了。
其實近年已經有很多人對於經濟活動的道德價值作出反省，也出現了不少公平貿易、綠色基金等等的呼聲和要求，我在此不多說了。我只想大家留意 v5 和 v8，那裏提及「她的不義，神已經想起來了」，「因為審判她的主神大有能力」。你未必覺得她「奢華太過」，但上主卻看見當中的不義。
小結
啟示錄 17 – 18 章給我們看見，羅馬帝國不但以強大的軍事勢力鎮壓統治，她更力以經濟發展來讓百姓感覺良好。我沒有足夠時間跟大家看所有的經文，請大家回家看看 18章，當中描述「地上的君王」（v9）、「地上的客商」（v11）、「販賣貨物的」（v15）、「船主、眾水手」（v17），各種不同階層的人都因為與羅馬帝國的經濟貿易發了大財，成了富足。但聖經清清楚楚的告訴我們，這些係「不義之財」。這些所謂強國的經濟活動，都只是魔鬼撒但用來迷惑人，使人以財富作為神來膜拜。弟兄姊妹，我們必須警惕。
III. 抵禦迷惑
更重要的是，我們要抵禦迷惑。
(a) 聖徒的忍耐
約翰在 13、14 章分別兩次用了同一個詞話勉勵當時的信徒。13：10「擄掠人的，必被擄掠；用刀殺人的，必被刀殺。聖徒的忍耐和信心就是在此」14：12 – 13「聖徒的忍耐就在此；他們是守神誡命和耶穌真道的。我聽見從天上有聲音說：你要寫下：從今以後，在主裏面而死的人有福了！聖靈說：是的，他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨着他們。」
約翰勉勵當時的信徒：要忍耐，因為擄掠人的、用刀殺人的，必被人用同樣的方式對待，「她怎樣待人，也要怎樣待她」（18：6）。要忍耐，因為我們持守真道的工夫，會伴隨着我們，直到見主面的那一刻。
(b) 等候主伸冤
其次，約翰也勸勉當時的信徒要等候。17：6「我又看見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血」，羅馬帝國對神子民的逼迫，上主必定施行審判。這裏回應了啟示錄2：13，別迦摩教會忠心的信徒安提帕被殺，也回應了揭開第五印的時候，因為作見證被殺的信徒呼求上主，要為他們伸冤。（6：9 – 11）「她的不義，神已經想起來了」（18：5），上主必然會為祂的子民伸冤。「審判她的主神大有能力」（18：8），聖徒要忍耐、要等候。
(c) 當時的信徒
對於約翰的勉勵，當時的信徒是怎樣回應的呢？
希伯來書第 11 章數點了無數的信心偉人：亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、摩西…… 一直數到舊約許多先知。然後在 vv35 – 38，數到當時的信徒：「又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得着更美的復活。36又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉，37被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披着綿羊、山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，38在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定」。
在教會二千多年的歷史裏面，也有無數的人為着持守信仰，不向政權屈膝、不向金錢跪拜。在第一世紀，相傳是師承於使徒約翰的坡旅甲（Polycrapus），當他被捕的時候，捉拿他的人給他一個機會，只要他背叛神就可以得到釋放，當時坡旅甲說：「你用那暫時焚燒能滅的火嚇我麼？你不知道將來審判的時候，有永不滅的火燒那不信上帝的人麼？你為何還要遲延呢？只管為所欲為罷！」（參考《維基百科：坡旅甲》https://zh.wikipedia.org/wiki/坡旅甲）聖經說：「順從神，不順從人，是應當的。」（徒5：29）
近代一點，有中國教會的王明道先生。「1956年9月底，在北京舉行的一次特別集會上，王明道作了題為 “自我審判” 的檢討，承認自己是一個犯過許多罪的反革命分子，…… 之後，王明道獲得釋放。在釋放前，王明道簽署了一份『悔過書』並『立功贖罪計劃』，保證出獄後，帶領基督徒會堂，參加三自愛國運動……一年多後，他在良心的催促下，他與妻子自動走進公安局，否認先前的悔過書，否定所加給他的罪名。1958年4月，夫婦二人再次被捕下獄。」直至1980年1月王明道終於得到釋放，他太太則於兩年前已獲釋。（參考：http://bdcconline.net/zh-hant/stories/wang-mingdao）
希伯來書 12：1 – 2 勉勵我們：「既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌」。求主賜給我們信心、忍耐和盼望，在各種景況裏面都依靠上主，持守信仰，走永生的道路。
結語
最後，最重要的：18：4「我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃」。
我們要提高自己的辨識能力，要看得出所謂的太平盛世、經濟繁榮都不過是魔鬼撒但迷惑人的伎倆。並且我們要作出選擇，要從這些迷惑當中出來，不要同流合污。
我們也要讓自己不受經濟活動的約束。大家看過這一張照片了，我問 Ryan 傳道借來的。
「躺平的韮菜不好割」。「割韮菜」是近年內地興起的用語，指到在股票巿場上，散戶往往好像韮菜一樣給大戶割取利益。而「躺平的韮菜」就是指到一些人，他們不那麼用心在經濟活動中謀利，甚至寧願降低生活水平，不努力要買樓，只打散工維持簡單的生活開支，就是不讓自己在經濟活動中被割取利益。
當然，我們不一定要這樣激進地生活，但我們要思考是不是可以降低現在的生活水平，免得被經濟活動牽着鼻子走呢？我初初信主的時候，基督徒已經講「簡樸生活」；輾轉之間，近年變了「簡約」、「斷．拾．離」，但無論用甚麼字來表達，意思就是，讓自己的生活不受經濟活動約束，「從那城出來，免得與她一同有罪」。
願主幫助我們，能夠辨識撒但的迷惑，無論是權勢，是利益，都不能動搖我們對上主的忠誠和信靠，在末世的時代，跟隨主心意而行。
