經文：使徒行傳 1: 1-14
引言
上一次跟大家分享了「等候」的學習。我記得我用了「時間的聖殿」來形容「等候」；就好比一座建築物在地方上佔有一個空間，等候則是在時間裏面佔了一個空間。然而「等候」在時間裏面彷彿是一個空置了的空間；就好比一塊丟空了的空地、一個沒有人住的單位。
但實際上，等候並不是空置的。等候是神安息，讓受造萬物各按其時成為美好；等候是我們安息，讓我們所等候的事情在神所賜與它的時間裏面、按照神的心意成為美好。
但上一次是還沒有講完的；今日我與大家延續這個時間聖殿的課題，繼續思想等候的功課。等候並不是空置的；相反，等候是刻意騰出來的空間，是分別為聖的時間，讓人可以與神相遇、相交。
今日與大家思想的經文是使徒行傳 1 章 1–14 節，無獨有偶，也是一個延續。
I. 不是「後書」（vv1-3）
經文的 vv1–3「1提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，2直到他藉着聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。3他受害之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。」
作者路加，一開頭就向收信的人提到他所寫的前書。使徒行傳可能不是一封書信，但它也有一個寫作的對象；路加稱呼他做「提阿非羅」；這個寫作對象我在此不與大家深究他是誰。但從這個名字，我們知道路加福音和使徒行傳的寫作對象是同一個人。
我們看一看路加福音 1: 1-4「1-2提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。3這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，4使你知道所學之道都是確實的。」
而路加說「我已經作了前書」所說的「前書」明顯地就是指路加福音。雖然路加自己稱呼路加福音做「前書」，但使徒行傳並不是後書，不像哥林多前、後書，或者帖撒羅尼迦前、後書那樣，這些書信是前書處理一些事，然後在後書處理另一些事情，之間的聯繫性並不強。路加福音和使徒行傳更多像一個故事的上下集，兩者缺一不可。
路加說「我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，直到他藉着聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。」前面說了這些了，那麼後面的這一卷要說甚麼呢？好像章回小說那樣，上一回講到哪裏，這一回當然是接着繼續說下去。上一回說到「藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止」，後面自然就接著說耶穌升天時候的情景，就是今日的主題經文：使徒行傳1章1-14節。
接續下去，要講的是同一個故事，仍然是「耶穌一切所行所教訓的」，如果說，前書說的是「開頭」，那麼這一卷接續下去要講的就是「後來」，就是耶穌「被接上升的日子」之後的言行和教訓。
耶穌既然已經被接升天，祂還有甚麼言行和教訓呢？祂還可以怎樣行、怎樣教訓呢？
路加福音24: 46-48「…基督必受害，第三日從死裏復活，47並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。48你們就是這些事的見證。」使徒行傳就是記載着耶穌的門徒如何為這個「悔改、赦罪的道」作見證；他們的見證就是耶穌繼續行、繼續教訓人。路加福音和使徒行傳是一個故事的上下集，讓我們看見耶穌的言行、教訓被延續下來。
值得我們留意的是，故事到了使徒行傳結束時還沒有完；在使徒行傳的結束是：保羅將福音帶到羅馬，當時帝國的首都，路加說：「保羅在自己所租的房子裏住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。」（徒28: 30-31）即使到了使徒行傳結束，耶穌的言行教訓仍然繼續下去。我們成長課程的【教會歷史】科，上星期三剛剛說了第一世紀初代教會如何見證耶穌的言行教訓，兩千年來教會一直傳承這個使命，到今日直至基督再回來，教會仍然需要延續下去。
但要如何延續呢？靠教會就可以嗎？感謝神！幸好不是靠教會自己來延續。上了【教會歷史】的同學就知道。教會在發展的過程中，內有異端困擾、外有羅馬帝國的逼迫，後來成為了羅馬國教，又面對信徒質素下滑、教會世俗化、異教習俗滲入等等的損害；如果單單靠教會自己來堅持，根本沒有可能延續下去。
感謝神！祂早已經為教會預備了一切。
II. 主囑咐「等候」（vv4-8）
神為教會預備了可以延續耶穌言行教訓的能力，但教會仍需要等候。使徒行傳 1: 3「他受害之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。」
假如我們讀路加福音的 24 章，我們很容易有一個錯覺以為耶穌復活、升天是發生在同一日的連續事件。但使徒行傳讓我們知道，原來在耶穌的復活、升天之間，相隔了四十日。
為甚麼要等這四十日呢？路加告訴我們，在這四十日裏面，耶穌向門徒講說神國的事；祂預備門徒可以承擔要頒佈給他們的大使命。祂怎樣預備門徒呢？
我們看 vv4-8「4耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。5約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。6他們聚集的時候，問耶穌說：主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？7耶穌對他們說：父憑着自己的權柄所定時候、日期，不是你們可以知道的。8但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」
耶穌與門徒同在的這四十日，應該說了很多，但路加只將這一段對話記載下來。這一段對也很豐富。
首先我們看見，主耶穌吩咐他們不要離開耶路撒冷。這個吩咐讓我們很快的想起，就在耶穌復活的當日，有兩個門徒就是離開了耶路撒冷去以馬忤斯，還在路上遇到耶穌。還有，在約翰福音最後一章，門徒就是離開了耶路撒冷，回了去加利利海去打魚。可能因此，耶穌在自己將要升天的這一刻，特意的囑咐他們「不要離開耶路撒冷」。
不要離開，要等，等甚麼？「要等候父所應許的」。這一個應許，在路加福音是這樣記載的「我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」（24: 49）明顯地門徒對於這一種「從上頭來的能力」有誤會，他們以為復國的時機成熟了。他們有這樣的誤會其實並不奇怪，因為聖靈還沒有來到嘛。耶穌亦沒有責備他們，只是糾正他們的誤解。繼而告訴他們，等候聖靈的結果。
在這段對話裏面，在這段經文裏面，我們可以看見主耶穌吩咐門徒要等候，背後的原因。(1) 首先，主耶穌回答門徒的問題時，祂說「父憑著自己的權柄所定時候、日期，不是你們可以知道的」（v7）；主耶穌不是說以色列國不用復興，祂只是說時候神按照自己的計劃所定的日期，不是我們可以預先知道的。
除了以色列國復興不是我們可以預先知道的之外，聖靈幾時來到也是沒有人可以預先知道的。在 v4-5 說，聖靈是父所應許的，他們要等候。等多久呢？耶穌說「不多幾日」，無幾日，等多幾日。那是多少日呢？不知道。但既然是父神所應許的，自然是按照神的時間來到。
除了以色列國何時復興，和聖靈何時來到，是視乎神的計劃、不是我們可以預知的之外，嚴格來說，耶穌升天也是神的計劃，不是人可以預先知道的。經文三番四次用被動的語句來形容耶穌升天的事情：v3「被接上升的日子」、v9「被取上升……把他接去」、v11「被接升天的耶穌」。彷彿，耶穌的升天也是被動的，時候日期也是神所定的、不是門徒預先知道的。
神的國何時來到、以色列國何時復興、聖靈何時降臨、耶穌何時升天，都不是門徒可以知道的。門徒知道甚麼？門徒只知道要「等候」，因為耶穌囑咐他們要等候。
門徒可能以為耶穌已經復活，接着下來自然是幹一番大事，但是耶穌卻知道自己要離開，所以囑咐他們要等候聖靈：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（v8）聖靈是誰？在約翰福音裏面，主耶穌曾經說，「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈」（約14: 16-17），主耶穌是第一位保惠師，祂離開之後，父就差派聖靈成為另一位保惠師，與我們同在。主耶穌說，聖靈會賜能力給門徒作見證；聖靈賜的能力是怎樣的能力？「保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們…」（約14:26），「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理」（約16: 13），聖靈所賜的能力，其中一種是我們能夠明白真理，祂要將一切事指教我們。
主耶穌囑咐門徒要等候聖靈，因為一切的事情都在神計劃的時候日期裏發生，只有聖靈能夠帶領門徒明白。
III. 門徒再失落（vv9-11）
囑咐了門徒要等候聖靈之後，耶穌就被取上升了。
vv10-11：「當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：加利利人哪，你們為甚麼站着望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」
大概耶穌離開的方式太突然、太出人意料，門徒一時之間不知所措，除了望著天空發呆，也沒有可以反應的。可能他們捨不得與耶穌分離；又或者，剛剛還以為死而復活的耶穌會帶領他們復國，剎那之間又將失去。那怎樣呢？門徒要怎樣做呢？耶穌吩咐要等候聖靈，等候聖靈是甚麼意思呢？
門徒可能就是在這些複雜的思緒裏面，兩位天使的出現正好給他們一個提醒：耶穌是會再回來的。聽到天使這個提醒之後，門徒就離開了。
天使預告說：「你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來」，當時的門徒自然不知道，但現在我們知道，這其實是一段漫長的等候。
當我們說，「使徒行傳延續了路加福音、初代教會見證耶穌的言行教訓、兩千年的教會傳承這個使命，到今日直至基督再回來，教會仍然需要延續下去」的時候，我們今日其實也延續著門徒當日所領受的這個應許：「你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來」，我們也傳承著這個「等候」。
然而教會過去的兩千年，和前面還有不知多少年的等候，要怎樣等呢？也許我們回顧一下門徒的等候會對我們有幫助。v4 耶穌囑咐他們：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的」。耶穌吩咐要等候聖靈，我們看見在使徒行傳2: 1-4記載，當門徒聚集的時候，聖靈如火降臨在眾人中間；第一個應許，他們等到了。
v8祂說：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證」。我們看見整卷使徒行傳記載、以至教會兩千年歷史的經歷，教會在聖靈帶領底下從耶路撒冷起，朝著地極去，為主作見證；第二個應許已經逐漸成就。
餘下來的第三個應許：「你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來」，我們可以信得過，有一天它是會實現的。
但我們要怎樣等呢？我們承傳著門徒、延續著教會的等候，要怎樣傳遞下去呢？
讓我們看看當時門徒是怎樣等候的。
IV. 禱告等候（vv12-14）
vv12-14「有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。當下，門徒從那裏回耶路撒冷去，進了城，就上了所住的一間樓房；在那裏有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門，和雅各的兒子猶大。這些人同着幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意地恆切禱告。」
門徒當然不知道等耶穌返來要等多久；門徒連等候聖靈要等多久他們也不知道。那麼他們怎樣等呢？
經文讓我們看見門徒一連串的行動。「當下，門徒……回耶路撒冷去，進了城，就上了所住的一間樓房；在那裏…… 同心合意地恆切禱告」。
首先，他們「回耶路撒冷去」。記得主耶穌囑咐他們「不要離開耶路撒冷」，第一步，他們聽從主的吩咐：留在耶路撒冷，不再疑惑不知道要做甚麼、不再思想回到老本行去。
接着，他們回到了耶路撒冷城，就「上了所住的一間樓房」，有不少釋經書猜測這是誰的房子，但其實這並不重要，重要是當時的門徒聚集在一起。我們記得當主耶穌復活之後，起初在門徒中間顯現的時候，並不是所有門徒都在一起的，有一次是多馬不在所以不信了。但這一次不同了。
路加在這裏仔細的記載：「在那裏有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門，和雅各的兒子猶大」；就是除了出賣耶穌的猶大之外，餘下的十一個使徒。
除了他們，還有「同着幾個婦人和耶穌的母親馬利亞」；雖然沒有記載這幾個婦人的名字，但我們知道當耶穌在世工作的時候，有一些婦女一直跟隨着耶穌，縱然沒有被選上作使徒，但她們仍然忠心的跟隨，直到十字架下、直到主復活的清晨在墓園最先遇見復活的耶穌。她們也跟十一個使徒一起見證着耶穌升天，然後回來等候。
除了這兩批門徒，路加接着告訴我們，還有「耶穌的弟兄」；我們知道耶穌的兄弟起初是不相信的（約7:3-5），這個時候已經不再懷疑了，他們也見證着耶穌升天，他們也與這些門徒一起等候。
主耶穌囑咐他們「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的」，他們就從橄欖山回到耶路撒冷、聚在一起，他們「同心合意地恆切禱告」。主耶穌吩咐他們要等候聖靈，要等多久他們不知道，那麼他們怎樣等？他們禱告。路加沒有記載他們禱告的內容，他卻告訴我們這些人怎樣禱告：他們同心合意禱告、他們恆切禱告。
「同心合意」（2:46, 4:24, 5:12, 8:6）這個字在新約其他經文只出現一次，但在使徒行傳就出現了差不多十次，有被譯做「一心一意」（4:32），「在一處」（2:1, 2:44）、「同心」（15:25），有些時候是說他們一起聚集敬拜，或者做一些重大的決定；但大多數是記載他們一起禱告。
在福音書裏面，我們看見的門徒是不會這樣同心合意的；他們各自為自己籌算，想著要做最大的門徒，想著當耶穌得國降臨的時候要坐在祂的左右。但這一刻他們不再為自己謀算，他們走在一起、同心合意，他們禱告，他們等候聖靈。
他們不單止同心合意的一起禱告，他們恆切地禱告。在福音書裏面我們也很少看見門徒禱告；當然我相信他們會禱告，因為猶太人也有禱告的傳統。然而路加特別的記載他們「恆切」禱告。恆切的意思是堅持。要堅持禱告；為甚麼？可能因為不知道要等候多久，可能因為不知道等候聖靈會是怎樣的。可能就單單是渴慕禱告。
雖然聖靈還沒有來到、雖然不知道要等候多久，門徒願意按照主耶穌的吩咐，回到耶路撒冷去等候。在等候的時候，他們聚集在一起、同心合意、恆切的禱告。
結語
如果我們將路加福音與使徒行傳放在一起接續來讀，我們必然會驚訝於門徒的改變。那一群在耶穌死後四散的門徒、那一群即使知道耶穌已經復活卻仍然離開耶路撒冷走回去自己過往生活的門徒，這一刻有完全不一樣的生命。
為甚麼？因為他們知道要怎樣。那兩個在路上遇到耶穌的門徒，因為聽說耶穌復活但不知道要怎樣，於是回去以馬忤斯。彼得和其他幾個門徒，雖然見到了復活的主，但不知道要怎樣，於是回去加利利打魚去。然而當主耶穌升天之前囑咐了他們要等候聖靈之後，他們知道要怎樣了，於是他們同心合意，一起以恆切禱告來等候。
等候不是空置的。等候是一個分別為聖、容讓神與人相遇的空間。要能夠在等候裏面與神相遇，需要刻意的將時間分別出來，將自己分別出來。
但最重要的是，我們要知道等候的是甚麼？
你等候的是甚麼呢？是一些事情的發生？是心裏所想的出現？我們等候的是甚麼？
門徒待候聖靈，他們等到了。聖靈降臨帶來能力。福音要從耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞傳開，延續主耶穌的言行教訓，歷世歷代的教會在做著了。剩下來第三個應許，我們有沒有把握著呢？
在預備這篇講章時我一直在想，主再來的應許，對於今日的信徒會不會太遙遠呢？當說到「等候」的功課，我們很容易想到自己生活裏面、生命裏面一些很想得到的人、事、物。然而主耶穌再回來的這個應許若不能成為我們生活的重心，我們其他的等候都沒有價值。
主要再回來，與我們今日的生活有甚麼關連？或者反過來說：我們今日的等候，與主再回來的應許有甚麼關連呢？我們怎樣可以知道呢？
讓我們從門徒的經歷看見，在等候的時候，我們要禱告，要同心合意、恆切的禱告。讓聖靈降臨，親自帶領、引導我們。首先求聖靈改變我們的生命，然後求聖靈帶領我們等候。
回應詩
【屬靈生活】曲：黃楨茂，詞：宋尚節《天人聖歌》49首
1.十字架上與主同死，同葬、且同復活，
如今一同升到天上，活着不再是我。
主住裏面佔領一切，看主所看、說主所說、
求主所求、作主所作，祂是我主。
2.不是自己努力掙扎，是主裏面動工，
不是自己模倣基督，是主裏面長大。
主住裏面變化一切，愛主所愛、樂主所樂、
憂主所憂、負主所負，主心我心。
3.不是自己想作甚麼，只願主旨成就，
不是自己奢望甚麼，只願主話成全。
主住裏面實現一切，聽主所許、信主所許、
愛主所許、望主所許，主話必成。
4.不與世人同負一軛，樂在主內同工，
不是自己單獨追求，也愛彼此建立。
主住裏面聯絡一切，同心合意，恆切禱告，
靈裏合一、愛裏同工，主內一家。
