我與祢

經文：詩篇 139 篇

引言：“I-Thou”不是哲學命題
不知道大家有沒聽過今日的講題這幾個字呢？這是一個有名的哲學命題“I-Thou（I-You）”。牧師看見這個講題，都忍不住問我是否講某位哲學家的思想。

這位哲學家叫做Martin Buber，他提出溝通對話可以分為「我與（物件）它」和「我與你」兩個層面。這個說法後來發展成三個層次，分別是「我與（物件）它」、「我與（人的）他」，和「我與你」。

「我與（物件）它」，意思是，我是主體，物件是物件，不存在互相交流，是沒有溝通的。第二個層面，「我與（人的）他」呢？就是：我是主體、他是客體，雖然有某程度的溝通和認識，但只是間接的，也不算是有交流。

第三個層次是「我與你」。很明顯大家都知道箇中的分別。我與你，就是我是主體，你也是主體，是互相的交流，達到溝通的效果。有趣是，我們不一定懂得，而且很多時是不習慣這種溝通模式。我試過跟弟兄姊妹做一些溝通練習，我請他向對方表示讚賞，很自然地他們會向著我說：「我覺得佢……」，我要提醒他們要將個「佢」字變回做「你」，然後他們才會改口說：「我覺得你……」。

這個「我與它」、「我與他」、「我與你」的層次，不單止用來描述溝通的模式，它也是有效地形容人際之間的關係。如果我們的關係只是「我與（物件）它」，就是我們將對方物件化來建立關係，只在乎他的功用和果效；關係建立在他是否「做到嘢」，「幫到手」。我們很容易會不自覺地落在這種實用主義裡面。

其次是「我與（人的）他」，是一種間接的關係，是認識但沒有直接的交流。這種的關係有兩種現象，一種是我們沒有真實地認識對方，只是道聽途說，或是想當然的以為對方是怎樣怎樣的人；另一種現象是，我沒有將整個真實的自己擺在人面前，只是讓人認識一個「我想別人認識的我」。譬如，我認為一個女傳道應該要斯斯文文、說話溫柔，於是我就以這樣的形象與人建立關係，要自己先進入了這個「傳道人」角色來與人交往；但這個不是真實的我，只是一個我自己想像出來的「他」。

第三是「我與你」，是直接的面對一個真實的你，也是讓你面對一個真實的我。

今日的經文，詩篇139篇，就是一篇「我與你」的說話，一段「我與你」的關係。

詩篇139篇，很多時讓人聯想到幾個常常被人掛在咀邊的哲學詞彙。也許你都有聽過，就是：神是無所不知、無所不在、全能創造。有一些聖經也用這幾個詞彙來做分段標題。驟眼看來，經文似乎是描述神的這些特性。然而當我們仔細來讀，就會發現詩篇139篇並不是要向我們解釋這三個偉大的哲學命題，而是向我們展示一段關係；一段很親密、很不尋常，但又不難建立的關係，就是人與神的關係。

I. 祢與我
(A) 祢認識我（v1-6）
我們先讀經文的vv1-6：「1耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。2我坐下，我起來，你都曉得；你從遠處知道我的意念。3我行路，我躺臥，你都細察；你也深知我一切所行的。4耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。5你在我前後環繞我，按手在我身上。6這樣的知識奇妙，是我不能測的，至高，是我不能及的。」

經文用了很多比喻的手法。v2詩人用「坐下、起來、行路、躺臥」來表示一切的動作、行為；意思是無論他做甚麼，神都知道。v4「我舌頭上的話，你沒有一句不知道的」；另一個翻譯是：「我的舌頭還沒有發言，你已經完全知道了」；我的說話還未說出口，可能還只是一個想法、一個意念的時候，神已經完全知道。人的意念是怎樣的呢？人的說話是怎樣的呢？耶利米書9:8說，人「的舌頭是毒箭，說話詭詐」；17:9又說「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」假如我們誠實面對自己，就知道自己裡面就算有一點點的良善，對於神來說也是污穢的；詩篇14:3說世人「都偏離正路，一同變為污穢；沒有行義的，連一個也沒有。」

神既然是這樣徹底知道人的敗壞軟弱，祂的反應是怎樣呢？v5詩人說，「你在我前後環繞他，按手在我身上」。「按手在我身上」我們明白是祝福的意思；「前後環繞」也有保護的意思。

對於詩人來說，雖然神知道他一切的動作、行為，甚至讀穿他的心思意念，他內裡的想法完全逃不過神的鑒察和搜查，神卻是要保護他、賜福給他。

詩人讚嘆神這樣的知識太奇妙、太高超，是他想像不到、理解不到、觸摸不到；完全超出了他的範圍。是的，神這種心腸實在是我們不能夠想像、不能理解的。假如讓你發現一個人真實的本相原來是充滿了污穢、罪惡、軟弱、敗壞，你會怎樣？我們會疏遠他、不與他做朋友。神卻不是這樣。神要保護他、賜福他。不等於神贊成他這樣，但神的手仍然張開等待他回轉、要擁抱他。

這是一份怎樣的愛？這是一種怎樣的關係？認識一位弟兄，有一次他做了一個很任性的決定，雖不致於罪大惡極，但已經令到他的家人與他反對，甚至一些弟兄姊妹也覺得不可以接受。雖然這樣，小組裡面一位組員跟他說，「雖然我們不贊成你做這個決定，但耶穌仍然愛你，我們仍然錫你」。神愛愛就是這樣，在我們走錯路的時候，他仍然愛我們，等待我們回轉，因為祂認識我們，知道我們的軟弱，思念我們不過是塵土。

不知道你會不會也有過這樣的遭遇。可能你也曾經因為被人認識真實的你，而被嫌棄、被疏遠；不要緊的。要緊的是，你要記得神仍然在你前後環繞你，按手在你身上，祂要保護你、賜福你。我們的罪再污穢，我們的心思再詭詐，神都知道，祂早已經知道。祂認識你，比你認識自己更透徹清楚，但祂仍然願意接納你，愛你，祂要環繞你、擁抱你、保護你、賜福你。

但我們是否願意接受神這樣的愛呢？

(B) 祢扶持我（v7-12）
讓我們讀vv7-12「7我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃、躲避你的面？8我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡。9我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，10就是在那裡，你的手必引導我；你的右手也必扶持我。11我若說：黑暗必定遮蔽我，我周圍的亮光必成為黑夜；12黑暗也不能遮蔽我，使你不見，黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明，在你看都是一樣。」

神認識我們的本相，祂仍然願意接納我們。不過這種愛並不是容易領受的；大部分的人都不是很想與神很熟的。在v7我們甚至看見詩人描寫一種彷彿亡命天涯式的躲避。事實是，有一些人對於被神透徹地認識可能會感到抗拒的。在今日這個鼓吹尊重個人私隱的世代，甚至會覺得被侵犯。至少也會覺得沒有安全感。這種感覺大概在人與人的相處也會出現，並不是所有人都可以很容易與人交往；可能因為性格、也可能曾經吃過虧、受過傷害，所以有保留。就算遇上真正認識我們、了解我們的人，也不一定很容易接受；有時，有一些人甚至會更謹慎、更保留，甚至逃避。

不錯，v7這裡形容的是一種逃避的態度。為甚麼要逃避呢？被神認識、被神接納，為甚麼要逃避呢？是害怕嗎？有一些人認為，讓神知道了我內心深處的罪，可能連神也接受不到，所以害怕。又或者有一些人害怕神會加重對他的刑罰。但其實，我們在經文看不到這種害怕，反而v6讓我們感受到詩人對神的讚嘆。這種讚嘆帶來的不是害怕，而是叫人更深刻看見自己的卑微。

神知道我一無是處，祂仍然願意接納和保護、賜福；這種愛是詩人想像不到、理解不到的，他想到的只是：「不配啊！」詩人描寫的逃走、躲避，是他覺得自己不配，覺得回報不了神這份深情厚愛；寧願避開。就好像彼得，當他認清主耶穌的身份時，他跪下來說：「主啊！離開我，我是個罪人！」（路5:8）

不過當詩人想要避開的時候，他卻發現，沒有哪裡是神不在的。

v8提到「陰間」不是真的指地獄，「天上、陰間」是指最高最高的高處，和最深最深的深處。v9「清晨的翅膀」是日出的東方，「海極」是日落的西邊，「從東到西」整個世界，從最高到最深，詩人想要避開神的愛，卻發現沒有哪裡是神不在的。

不單止沒有哪裡是神不在的，也沒有甚麼景況是神看不見的。v11-12詩人說「就算我說：願黑暗遮蓋我，願我周圍的亮光變成黑夜」也沒有用，因為對於神來說，黑夜白晝都是一樣；在神的眼中，光明黑暗根本無分別。

不知道你有沒有試過逃避神。逃避神的方法有很多。有一些人會放逐自己離開教會、離開信仰生活；又有一些人會流放自己去到他以為距離神最遠最遠的地方。還有一些人把自己收埋在最黑最黑的黑暗裡面，或是任憑自己落在最深最深的幽谷之中。

不過，你以為不返教會就可以避得開神嗎？你以為幫自己找多些興趣、令自己忙碌於各種活動裡面，神就（dou）不到你嗎？你以為你不去觸摸自己的內心，上帝就不會理會你心裡的黑暗嗎？你以為你（tan）在最深的深處，賴死不肯起來，上帝就會「由得你」嗎？沒有用的！詩人告訴我們「沒有用的」；無論我們上山下海，去到天腳底，無論我們如何發脾氣收埋自己，或者逃避面對自己，上帝就是堅持要穩定地行在你身邊、坐在你隔離。點解啊？為甚麼神不肯放過我啊？v10說，「你的手必引導我，你的右手也必扶持我」。

在我們還未知道自己的拒絕和逃避是甚麼一回事的時候，神已經決定要引導我們、扶持我們。沒有哪裡是神不在的，沒有哪些景況是神看不見的。

(C) 祢塑造我（v13-18）
你以為你不配與神建立那麼親密的關係，你以為你不配得到神的愛，你以為你可以避開，免得神發現你最真實的內心會嫌棄你？不會的！因為神已經認識你！祂認識你最深處的心思意念，連你自己不知道的，祂也知道。為甚麼祂會認識我們那麼清楚？

讓我們讀vv13-18：「13我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。14我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。15我在暗中受造，在地的深處被聯絡；那時，我的形體並不向你隱藏。16我未成形的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。17神啊，你的意念向我何等寶貴！其數何等眾多！18我若數點，比海沙更多；我睡醒的時候，仍和你同在。」

詩人與神親密的關係，不單因為神認識他，扶持他，更重要是因為神塑造他。神對我們深切認識，因為我們是祂所造的。
人的生命究竟是怎樣成形？儘管今日科學發達，我們可以用各種方法探索生命成長的過程和階段；甚至發展出各種生物科技讓人以為可以控制生命。實際上，對於生命的奧妙，我們一點也掌握不到。問一問媽媽就知道。她們可以告訴你，BB在她的肚裡面有怎樣的活動，但她沒有可能告訴你點解會這樣。傳道書11:5「風的路向」和「骨頭如何在孕婦胎中形成」，都是人不知道的。

我們的受造不單是我們的骨頭、肌肉，v13說「我的肺腑是你所造」，我們心靈最深的深處，都是神塑造的。生命的出現，是「奇妙可畏」的，又是超出我們理解的範圍。「我在暗中受造，在地的深處被連絡」，彷彿是那麼隱秘，沒有人知道事情是如何地發生，但是「我的形體並不向你隱藏，我未成形的體質，你的眼早已看見了」。在沒有人知道的時候，神已經認識我們。

v13的「覆庇」也可以翻譯做「塑造」。我們的生命又好像器皿那樣，在神的手中被塑造成長。而且我們被神塑造，也不單單在我們胚胎成形的時候，我們整個人生，神都參與其中。v15說「你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了」，神為我們定下日子年期，祂的眼目時常看顧，祂的手從不離棄。

被神塑造卻不是舒服的事情。耶利米書18:1-11記載先知到一個窰匠的家去看窰匠如何做。v4說「陶匠用他手中的泥所做的器皿壞了，他就用這泥再做別的器皿，照著自己的意思去作。」（聖經新譯本）然後神對祂自己的子民說：「看哪！泥在陶匠的手中怎樣，以色列家啊！你們在我的手中也必怎樣。」（v6–聖經新譯本）

神為我們定下日子年期，祂塑造我們，而且祂容許祂所造的器皿有壞的可能。壞了的器皿，有兩個方法處理，一是拋棄了不要，一是打碎它再造。在塑造我們生命的過程當中，我們有可能變壞，我們會有軟弱跌倒、使神失望、叫聖靈擔憂的時候。神會將我們打碎，重新塑造；祂不會放棄。而且神應許：「他撕裂我們，也必醫治，他打傷我們，也必纏裹。過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起」。（何6:1-2）在被神塑造的過程，會有拆毀、會有撕裂、會有痛的時候，會有難過的日子，但我們知道神撕裂是為了醫治、拆毀是為了重新栽植。

v17-18詩人感恩讚嘆說「神啊，你的意念向我何等寶貴！其數何等眾多！我若數點，比海沙更多」。這首詩第一節，提到神鑒察、認識，知道我們的心思意念。在這裡，詩人反過來讚嘆神的意念何等寶貴、何等眾多。原來在一個「我與祢」的關係裡面，這一種認識並不是單向的，詩人也可以明白神的意念。不錯，我們對神的認識，必然比不上神對我們的認識。我只能夠知道祂對我的意念，祂對其他人如何，我是不會知道的，而且我只是會知道一部分，不會是全部，但是只知道一部分就已經讓詩人覺得寶貴，覺得眾多了。

詩人想到自己的受造，從成形之前，到成長的過程，他讚嘆神對他的意念何等寶貴。不知道你想到自己的出生、成長到現在，會不會也發出同樣的讚嘆呢？抑或我們只是想到許多的遺憾、許多的不完美、許多的缺欠、許多的難過？神塑造我們，從我們的生命成形之前，到我們成長的每一個階段，祂的手從沒有離開。即或我們曾經變壞、曾經軟弱跌倒，神對我們仍然有寶貴的意念；是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫我們末後有盼望和未來。一直到我們走過死亡、睡醒的時候，神仍然同在。

在詩人與神這段親密的關係裡面，我們看見神認識他、扶持他、塑造他。詩人怎樣回應呢？

II. 我與祢
(A) 我認同祢（vv19-22）
我們讀vv19-22：「19神啊，你必要殺戮惡人；所以，你們好流人血的，離開我去罷！20因為他們說惡言頂撞你；你的仇敵也妄稱你的名。21耶和華啊，恨惡你的，我豈不恨惡他們麼？攻擊你的，我豈不憎嫌他們麼？22我切切地恨惡他們，以他們為仇敵。」

在人與人的關係裡面，我留意到一個常見的現象，就是「近朱者赤、近墨者黑」，我們會受朋友影響。關係越親密，受影響的層面越深，兩個人越來越多共通點，喜歡或者不喜歡的事情會越來越接近。

在詩人與神這段親密的關係裡面，我們看見類似的情況。就是那些神不喜歡的事情，詩人說「我也不喜歡」。v19，詩人說「你們好流人血的，離開我去吧！」他與這些惡人劃清界線；不是因為神會殺戮他們，免得自己惹禍上身；而是因為神不喜悅他們。更甚的，對於那些得罪神的人，詩人在v21-22說「恨惡你的，我豈不恨惡他們麼？……我切切地恨惡他們，以他們為仇敵」。不單止與他們劃清界線，而且以他們為敵，因為他們得罪神。

這些惡人如何得罪神呢？v20-21說，他們頂撞神、妄稱神的名、恨惡祂、起來攻擊祂。這些惡人不單止不喜歡神，而且惡意對神。詩人說，「神啊，那些不喜歡祢的人，我怎會喜歡他們啊？我不會與他們一起的。」

這個情況，我們也可以在人的關係裡面嘗試理解。你有兩個朋友Ａ與Ｂ，Ａ不喜歡Ｂ，你會選擇與Ａ或是Ｂ較親近（friend啲）呢？當然視乎你與A抑或B的關係較親密。如A是你的男女朋友或是配偶，B只是朋友，那我相信你會選擇跟B疏遠。不過假如，A是你男女朋友，而B是上帝呢？那麼你如何選擇呢？那就視乎你與神的關係有多親密了。

當然，詩人也不只是說選擇跟甚麼人交往，或者不跟甚麼人做朋友。詩人想說的是，因為神的緣故，他改變自己的生活態度和選擇。他會選擇神喜悅的事情，即使因此要放棄一些朋友，或者要放棄一些自己很鍾意的事情也願意。

我當然不是說我們要與所有不相信神的人為敵。我是問，我們有沒有這種心理準備，為了神的緣故改變自己？抑或相反，你會為了喜歡的人或者事而放棄神呢？放棄神也不一定是說你不再相信神，可能你只是為了自己喜歡，明知上帝不喜悅你都照做。

詩人就是這麼願意因為神的緣故改變自己，因為他珍惜與神之間這段親密的關係。

那麼，詩人是不是就完全正直，以致他可以對惡人這麼理直氣壯呢？不是。

(B) 我懇求祢（vv23-24）
我們讀vv23-24「23神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，24看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」

回應v1，詩人在這裡懇求：「神啊，祢已經鑒察我、認識我。我求你繼續鑒察我」。鑒察這個字本身有「搜查、尋找」的意思。詩人懇求神搜查他的內心，他願意讓神找出自己裡面是不是有神不喜歡的心思意念。然後，他求神「引導我走永生的道路」。

詩人絕對不是覺得自己比別人好。我們要小心。在與神建立親密關係的時候，我們很容易不自覺地產生驕傲自義的心態，以為自己比別人優勝。詩人不是這樣。相反，他更加清楚明白，自己裡面會有一些惡行，一些神不喜悅的心思意念，需要神繼續鑒察、需要被煉淨；所以他祈求。

「永生的道路」也不是我們傳福音時說的上天堂，而是「讓他可以永遠行在神面前的道路」，是一種神喜悅的，神讚許的生活方式。

信仰不是單單「信耶穌得永生」那麼簡單。真正的信仰是我們與神建立親密的關係；在這段關係裡面，我越來越願意因為神的緣故改變自己的生活態度和選擇。因為愛上帝，上帝不喜歡的事情你也不喜歡，與神為敵的人，你也不會與他做朋友。神成為你生命的重點，神成為你生活的中心。

結語
回到我在開頭所說那三種關係模式。你與神的關係是哪一種呢？

你會不會只是與神建立一個「我與（物件）它」的關係？就將上帝物件化，信耶穌的目的只是要有用、有果效？有幫助？

你又會不會只是與神建立一個「我與（神的）祂」的關係？你將上帝規限了在某個形象的框框之中、沒有與神面對面真實的相交？或者你將自己包裝成某一個「他」，不敢向神展露你真實的個性，害怕被神嫌棄、害怕神不鍾意你呢？不會的！也不用的。神深知我們的本相，祂接納啊！祂只要我們放下心裡面的枷鎖，以完全真實的我與祂相愛。

這樣你就可以與神建立「我與祢」的關係，不再害怕、不再自卑；是完全的釋放，這樣才有真正的喜樂。

我不會跟你說神的無所不知、無所不在、全能創造。不過我願意我們彼此提醒。我們是活在一個被神充滿的空間和時間裡面。在我們的生命裡面，沒有哪些事情是神不知道的、沒有哪裡是神不在的、沒有哪種景況是神看不見的，神塑造我們生命的大能遠超過我們所能夠理解和想像的。沒有甚麼能夠使我們與神的愛隔絕。

不要再逃避了！不用再躲藏了！張開雙手來擁抱神吧。讓神擁抱你，讓祂得著你！祂要在你前後環繞你，按手在你身上；祂要一生帶領你，引導你走永遠的道路。

詩人與神這段非比尋常的親密關係，我們也可以得到的，只要你願意讓神成為你生命的重點，讓祂成為你生活的中心。

我是祢所造
我的肺腑是祢所造，在母腹中祢已覆庇我。
我的受造奇妙可畏，祢的作為我心深知道。
我在暗中受造被聯絡，未成形的體質祢已看見。
我的日子是祢所定，尚未度一日已寫在祢的冊上。
※ 祢的意念向我何等寶貴，其數比海沙更多。
　求祢鑒察我、試煉我，引導我走永生的道路。
　引導我走永生的道路。
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