以利亞的得力：信心的禱告

經文：列王紀上 17: 17-24, 18: 17-45

引言
還記得去年，我們幾位同工分別講了三次關於信心的信息。不知你還記不記得。在那次的信心三部曲裡面，我是第三個。當時我講到以利亞以信心實踐他的信仰。

我記得那一次我借了雅各書半句經文做開頭的引言。在思考今日要繼續講以利亞先知事蹟的時候，我仍然是不期然地想到雅各書那半句經文，形容以利亞「是與我們是一樣性情的人」。如果你翻開列王紀，大概你不會找到多少個人物的性格比以利亞的性格更鮮明、更剛烈（可能只有一個耶洗別可能比得上他，不過），一定沒有誰比得上以利亞為神大發熱心所行的神蹟奇事。但雅各卻說他是與我們一樣性情的人，也就是說，以利亞有一些特質是我們也會有的，或者說，是我們可以從他身上學習的。

而今次當我再看以利亞事蹟的時候，我留意到他屬靈生命裡面一件很重要的事情，這一件事情的出現是多樣化的，有著不同形式的，而且也與雅各書的經文互相呼應的。

是甚麼事情呢？請先看雅各書 5: 13-18：「13你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。 14你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。 15出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。 16所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。 17以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。 18他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」

是的，我留意到以利亞屬靈生命裡面那一件很重要的事情就是禱告。當雅各要教導禱告的時候，他提到在各種處境裡面都要禱告，受苦的時候要禱告、喜樂的時候要禱告、為患病的肢體要禱告，為得罪神的肢體要禱告，為整個群體得醫治要禱告。然後他引用以利亞的事蹟做例子。

雅各提到的這些處境，有一些在以利亞的事蹟裡面也有。讓我們嘗試從他的經歷學習。

I. 不知道仍然禱告（17: 17-24）
我們看列王紀上 17: 17-24：「17這事以後，作那家主母的婦人，她兒子病了；病得甚重，以致身無氣息。 18婦人對以利亞說：神人哪，我與你何干？你竟到我這裡來，使神想念我的罪，以致我的兒子死呢？ 19以利亞對她說：把你兒子交給我。以利亞就從婦人懷中將孩子接過來，抱到他所住的樓中，放在自己的床上， 20就求告耶和華說：耶和華我的神啊，我寄居在這寡婦的家裡，你就降禍與她，使她的兒子死了嗎？ 21以利亞三次伏在孩子的身上，求告耶和華說：耶和華我的神啊，求你使這孩子的靈魂仍入他的身體！ 22耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂仍入他的身體，他就活了。 23以利亞將孩子從樓上抱下來，進屋子交給他母親，說：看哪，你的兒子活了！ 24婦人對以利亞說：現在我知道你是神人，耶和華藉你口所說的話是真的。」

這件事，其實我們之前也看過。今次讓我們讀得仔細一點。

經文開首說：「這事以後」。當時以色列旱災，神叫以利亞去西頓的撒勒法，說吩咐了一個寡婦供應他。其實那個寡婦也落在饑荒之中，以利亞的出現是讓她一家同時得到神的供應。「這事以後」，就是在以利亞投靠這個寡婦之後。這事以後，不好的事情出現了。

這個寡婦的兒子，可能是她唯一的兒子，得了重病，病得甚重，聖經形容是「身無氣息」，不是氣若游絲、奄奄一息，而是沒有了氣息。婦人承受著喪子之傷，馬上想到這個禍患臨到一定是因為以利亞。這個我們都很明白、很容易理解，當苦難臨到的時候，人們總是會找原因，想要有一個解釋的：「一定是吃錯了甚麼」、「一定是平時沒有運動」、「一定是沒有聽醫生囑咐」、「一定是人為出錯」、「一定是……」

在古老的時代，更加容易的就是歸咎鬼神，「一定是得罪了神明」。這個婦人，當她的兒子彷彿是無緣無故病死之後，她馬上想到：「一定是那個以利亞。他無端端的來投靠我，讓他的神留意了我的罪，降禍給我的兒子。」在古老的時代，另一個普遍的想法是，疾病、禍患一定與罪有關。好人一定會得到神的祝福；得罪神的人才會遭遇疾病和禍患的。這個婦人就是在這樣的想法之下來向以利亞說出那一番說話。

是不是呢？事情的發生一定因為這個婦人犯罪嗎？事情的發生一定有一個原因嗎？有一些人說，知道事情的原因，會容易一點去承受痛苦；不知道原因總是讓我們的心不能安定下來。但是不是所有的事情都一定有原因的呢？沒有原因可以嗎？或者，就算是有原因，但你永遠都不知道，可以嗎？不知道原因會妨礙你相信神嗎？會令你不能夠為這件事祈禱嗎？

以利亞同樣不明白為甚麼會發生這樣的事情。當這個寡婦將她的兒子交給以利亞之後，我們看見以利亞發出同樣的問題：「耶和華我的神啊，我寄居在這寡婦的家裡，你就降禍與她，使她的兒子死了嗎？」似乎以利亞有相同的疑惑：「是因為我寄居在這裡，你就尋察追究她的罪孽嗎？」不過，我從其他聖經翻譯本看見，這句說話有另外一個翻譯、另外一個解釋：「有我寄居在這裡，你也使禍患臨到這婦人嗎？」背後的意思是：「難道祢不可以因為我的緣故，對她們網開一面嗎？」

我們不知這個兒子的死是甚麼原因，聖經一直沒有說。不過，以利亞已經不是要追問原因究竟，無論是甚麼原因，這個兒子的死大概是已經定了的事，以利亞只是問：「難道祢不可以因為我的緣故，對她們網開一面嗎？」我信了耶穌，熱心事奉，難道祢不可以對我所愛的人網開一面嗎？

以利亞得不到答案，神彷彿沒有回應。然而，是不是我們不知道為甚麼有這樣的事情發生，就沒有甚麼可以做呢？是不是彷彿已成定局，就沒有甚麼可以做呢？我們看見以利亞並不是這樣。

以利亞伏在孩子身上三次，向神呼求：「求你使這孩子的靈魂仍入他的身體」。其實，這個孩子已經沒有氣息的了，不過以利亞卻沒有放棄。他三次情辭逼切的呼求，最終神垂聽了他，「耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂仍入他的身體，他就活了」。我們手上的中文聖經在這裡翻譯得很好。聖經特地將以利亞的禱告內容一字一句的再寫出來，讓我們看見，神按著以利亞的呼求，一字一句的應允他：「孩子的靈魂仍入他的身體」。

儘管在人看來是沒有指望的了，「身無氣息」了，儘管在人看來不知道神會不會應允，以利亞卻沒有放棄禱告。我們也許會疑惑，不知道神是不是會聽以利亞這個禱告。也許，我們更大的疑惑是，就算神聽了以利亞的禱告，我不知道祂是不是也會聽我的禱告。假如我落在這樣在人看來已經沒有指望的處境，如果我向神禱告，祂會不會也聽我的禱告，好像他聽以利亞那樣？我們不知道。因為我們不知道，所以有時我們會不禱告，不將那些事情擺在禱告裡面。即或就算禱告，我們其實不一定真的相信神會垂聽。

以利亞不是這樣，他不知道事情的原因，他不知道神會不會應允，他只是知道唯有神可以救活這個孩子，所以他情辭逼切的禱告。然後我們看見他經歷神按著他的禱告一字一句的使事情成就。讓我們也學習以利亞，在不知道原因的時候，在不知道神會不會成就的時候，仍然堅持相信只有神是唯一的幫助，仍然堅持來到神面前禱告。

II. 為神的榮耀禱告（18: 17-40）
雅各勉勵讀者在各種處境都要禱告之後，就引用了以利亞求雨的事來做例子。這一件事記載在列王記上 18: 17-40。讓我們來看。我們先看 vv17-24：「17亞哈見了以利亞，便說：使以色列遭災的就是你嗎？ 18以利亞說：使以色列遭災的不是我，乃是你和你父家；因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。 19現在你當差遣人，招聚以色列眾人和事奉巴力的那四百五十個先知，並耶洗別所供養事奉亞舍拉的那四百個先知，使他們都上迦密山去見我。 20亞哈就差遣人招聚以色列眾人和先知都上迦密山。 21以利亞前來對眾民說：你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。眾民一言不答。 22以利亞對眾民說：作耶和華先知的只剩下我一個人；巴力的先知卻有四百五十個人。 23當給我們兩隻牛犢，巴力的先知可以挑選一隻，切成塊子，放在柴上，不要點火；我也預備一隻牛犢放在柴上，也不點火。 24你們求告你們神的名，我也求告耶和華的名。那降火顯應的神，就是神。眾民回答說：這話甚好。」

讀到迦密山這件事，我們很多時會將焦點放了在以利亞怎樣使火從天降，焚燒了祭牲，又殺了巴力先知……等等的情節上。今次我讀的時候卻留意到以色列人的反應。在 vv17-24 的經文，先知向以色列人發問：「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。眾民一言不答。」

為甚麼他們一言不答？以利亞問甚麼？「若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。」你以為以色列人真的不知道究竟耶和華是神，還是巴力是神嗎？他們知道！以利亞問：「你們心持兩意要到幾時？」問題不是他們不知道耶和華是神，問題是他們心持兩意。他們以為可以兩個都拜。他們心持兩意，因為他們以為這樣就可以同時擁有所有的祝福，既有耶和華的看顧，也有巴力供應的風雷雨電。他們沒有理會神不喜悅這種做法，當然他們也沒有想過巴力究竟是不是可以供應他們任何東西。

你以為今日的人不會拜巴力嗎？有一些人很有智慧地看見，當日在西乃山腳下的金牛，今日被人搬了去華爾街，金牛一直都在。同樣地，巴力一直都在；當日在迦南，今日已滲透在各個層面。那些能夠幫助你事業成功、幫助你上位，能夠讓你生活安定，但卻是不屬於神的、甚至是得罪神的人事物，都是巴力。可能你的工作、你的老闆、你的上司、你的下屬；或者你的顧客；也可能是你的存款、你的股票、你的債券、你那層樓；甚至是你的學歷、你的進修、你的外表、你的儀容。那些你以為可以與神並存，你看為同樣重要的東西。

可能你不是這樣，你身邊的朋友是這樣，他們曾經跟隨神，但是因著生活各種的需要放棄了。可能你以為自己不是這樣，其實骨子裡你有許多的疑慮，神是不是真的有大能？可能你也是心持兩意：要是選擇單單跟從耶穌，會不會損失了一些重要的東西？選擇跟從上帝會不會妨礙我發達、妨礙我享受人生、妨礙我發展自己的才能、妨礙我追尋自己的幸福…… 今日要你作出選擇，你會不會也「一言不答」。

作為耶和華的先知，以利亞不容許以色列人繼續心持兩意。他向巴力先知下戰書，「24你們求告你們神的名，我也求告耶和華的名。」他同時向以色列人宣告：「那降火顯應的神，就是神。」於是接著下來就是那一場著名的「迦密山大戰」。

大戰開始，以利亞讓巴力先知先向他們的神求告。當中詳情我不打算在這裡跟大家看，聖經記載的很生動，大家可以慢慢細味。我只跟大家看以利亞。我們讀vv30-35：「30以利亞對眾民說：你們到我這裡來。眾民就到他那裡。他便重修已經毀壞耶和華的壇。 31以利亞照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭，（耶和華的話曾臨到雅各說：你的名要叫以色列） 32用這些石頭為耶和華的名築一座壇，在壇的四圍挖溝，可容榖種二細亞， 33又在壇上擺好了柴，把牛犢切成塊子放在柴上，對眾人說：你們用四個桶盛滿水，倒在燔祭和柴上； 34又說：倒第二次。他們就倒第二次；又說：倒第三次。他們就倒第三次。 35水流在壇的四圍，溝裡也滿了水。」

雙方陣營先後求告自己的神。巴力的先知用盡他們能夠用的方法，v26, v29 兩次告訴我們「沒有應允的」。然後輪到以利亞。我們好容易又會將眼光集中了在以利亞怎樣將事情的難度大大地提高，他叫人在祭壇挖坑、倒滿幾桶水。但我想大家將眼睛引向那個重修的祭壇，那個一直被以色列人，也被我們忽略的祭壇。vv30-32 說以利亞「重修已經毀壞耶和華的壇。 31以利亞照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭（耶和華的話曾臨到雅各說：你的名要叫以色列）， 32用這些石頭為耶和華的名築一座壇」。

這個祭壇，在以利亞的時代已經毀壞了。雖然舊約沒有其他經文提及，很明顯迦密山曾經是敬拜的地方，那裡曾經有耶和華的祭壇，但是經過亞哈和耶洗別的打壓、殺害，不單止耶和華的僕人所餘無幾，神的祭壇也被破壞。以利亞拿了十二塊石頭來重修耶和華的祭壇。十二，是雅各子孫支派的數目，這個祭壇代表著神的子民。而且經文特意解釋，耶和華賜給雅各新的名字叫以色列，提醒讀者神與以色列之間存在著一份密切的關係，是以色列人與巴力之間沒有的。在後面v36，以利亞求告耶和華的時候，是向「亞伯拉罕、以撒、以色列的神」呼求，再一次向以色列人強調他們與神的這一份密切的關係。一個本來屬於耶和華的祭壇，毀壞了，現在重修，一群本來屬於耶和華的子民，偏離了，現在是不是可以重新歸回呢？

輪到以利亞獻祭了。當然以利亞用不著好像巴力先知那樣，搞那麼多神神化化的工夫。他只是向神呼求（v36）「亞伯拉罕、以撒、以色列的神」，這個稱呼本身已經包含了多重意義。包括，神對他們列祖的應許、這個應許的實現，他們民族與神之間立約的關係，而這種一種獨特的、排他的關係，是不容許任何偶像介入，更加不容許心持兩意的。
我們看以利亞怎樣的呼求神。我們讀 vv36-37：「36到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：亞伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。 37耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你耶和華是神，又知道是你叫這民的心回轉。」

以利亞這個呼求的內容是甚麼？他求神回答他、應允他。目的並不是要勝過巴力先知、更加不是要自己被尊崇。我們看見，他的呼求只有一個目的：讓神被認識、讓神得榮耀。使人知道耶和華是以色列的神，首先讓外邦的人知道耶和華與以色列之間獨特的關係。然後是使人知道以利亞是耶和華的僕人，並且是奉耶和華的名叫火從天降下來的，不是為了以利亞自己，而是使人知道神不會放棄祂的子民（事實上整件迦密山事件正正顯出神不會放棄祂的子民）。第三是使以色列人自己知道耶和華是他們的神；提醒他們與神之間是獨特、排他的關係，最後，使以色列人的心回轉；不再心持兩意，乃是一心一意的尊崇他們的神，全心全意的珍惜他們與神之間的關係。

v28 說「於是耶和華降下火來」，神應允了他。我們記得比試的開頭，以利亞說：「那降火顯應的神，就是神」。經文 v26 和 v29 兩次的告訴我們，巴力先知的呼叫，是「沒有應允的」。而以利亞呼求耶和華，耶和華就降下火來。我們看見，神藉著應允以利亞的禱告，彰顯祂自己的榮耀。

以利亞憑著信心禱告，求神應允，降下火來，使人知道祂是神。今日我們以怎樣的禱告來使人知道神是神呢？或者我會問：今日神要怎樣顯明祂自己是神呢？

當然我們不敢想像自己會禱告從天上降火證明我們的神是真神。事實上今日神要彰顯祂自己的榮耀，不一定要用超自然的神蹟奇事。今日神怎樣使人認識祂是神？今日神差派我們去使人認識祂，透過我們的群體生活、透過我們去活出信仰，讓人看見耶和華是神、是真神、是活神，是會回應、會應允禱告的神。最近一位弟兄姊妹分享神在他身上的工作，如何感動他看見自己的軟弱，怎樣帶領他走過生命成長的過程。我回覆他的時候說：看見弟兄姊妹生命的經歷，看見他們被神陶造，正正是表示神愛他們（神所愛的祂必定管教、陶造他們），也表示我們的神是活神，而且祂活在這個群體裡面。

我們是不是敢禱告神透過我們的生命、透過我們的生活來叫人知道祂是神呢？我們是不是好像當時的以色列人一樣，在世界和在神之間心持兩意呢？抑或原來我們不知不覺之間已經在世界的誘惑裡面泥足深陷而不自知呢？我們敢不敢求神在我們身上，在我們教會的群體裡面顯出祂的作為，叫人知道祂是神？不是虛假的虔誠，而是真實的生活。可能我們會害怕，真實的我是不是可以榮耀神？抑或會羞辱祂？但讓我們禱告︳呼求神臨在，臨在我們的生命、臨在我們的教會，帶來火的煉淨，使人知道我們的神是神，是活神。

III. 按神的心意禱告（18: 41-45）
前面的兩件事，我們都看見神聽以利亞的禱告。可能我們自覺沒有以利亞的信心。或許你曾經也有過這樣的想法：「萬一事情不是按照我們的禱告那樣發生，怎辦？」於是我們的禱告，和我們的相信有時會有一點點的保留。

其實，事情不按照我所祈求的那樣發生並不表示神沒有聽我們的禱告。神必定垂聽屬於祂的人的祈禱，但祂會叫事情按著它應該發生的那樣發生。有時，需要多一些等候。

我們看 18: 41-45：「41以利亞對亞哈說：你現在可以上去吃喝，因為有多雨的響聲了。 42亞哈就上去吃喝。以利亞上了迦密山頂，屈身在地，將臉伏在兩膝之中； 43對僕人說：你上去，向海觀看。僕人就上去觀看，說：沒有甚麼。他說：你再去觀看。如此七次。 44第七次僕人說：我看見有一小片雲從海裡上來，不過如人手那樣大。以利亞說：你上去告訴亞哈，當套車下去，免得被雨阻擋。 45霎時間，天因風雲黑暗，降下大雨。亞哈就坐車往耶斯列去了。」

這一段經文才是雅各書所引用的事蹟。而在引用這件事蹟之前，雅各書 5: 16 下半節說：「義人祈禱所發的力量是大有功效的。」這句經文可能令一些人卻步。有多少人敢說自己是義人呢？當然我們都會知道「因信稱義」的道理。不過，有誰敢說「我 祈禱所發的力量是大有功效的。」感謝神，在其他聖經譯本我看見這句說話也是可以有另一個翻譯、另一個解釋：「一個義人有效的禱告是帶有能力的。」

然後雅各說：「17以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。18他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」就讓我們從以利亞求雨的事看看怎樣是「一個義人有效的禱告」。

回來列王紀上 18: 41-45 的經文。以利亞叫亞哈「現在可以上去吃喝，因為有多雨的響聲了」。意思是，可以放心了，因為旱災要過去了，大雨來著了。然後，以利亞自己就再上到迦密山頂去禱告。

以利亞這一次的禱告，聖經只記載了他的姿勢，「屈身在地，將臉伏在兩膝之中」。這並不是一個平常的姿勢，這樣可能是表示他高度集中精神、專心一志地禱告。他禱告的內容是甚麼我們不知道。上兩段經文都有記載他禱告的內容，這一段卻沒有。

v41，當以利亞對亞哈說：「你現在可以上去吃喝，因為有多雨的響聲了。」我們會以為很快就下雨的了，因為以利亞說有響聲了，甚至是多雨的響聲，是傾盆大雨的形容。但是接著下來的經文卻又不是這樣。以利亞上到迦密山頂，專心一志地祈禱，然後他叫僕人去向海觀看，看看有沒有下雨的跡象。僕人回來說：甚麼也沒有。然後他叫僕人再去。僕人再回來說：沒有。再去；沒有。再去…… 再去…… 如是者到第七次，僕人才見到一小片雲。

我們會問，為甚麼要那麼多次呢？竟然是比他求神救回那個寡婦的兒子還要多一倍的禱告。是以利亞求神降雨，懇切地要將神的心意扭轉回來嗎？。但我們在 18: 1 看見，明明是神吩咐以利亞說：「你去，使亞哈得見你，我要降雨在地上」。既然要降雨在地上是神的心意，為甚麼還要以利亞這樣懇切地禱告這麼欠呢？究竟神的心意，與人的禱告之間是如何地運作的呢？可惜，正正是這一次的禱告，神並沒有將以利亞的禱文留下來給我們參考。當然，我們還是可以肯定，他必然是為了降雨來禱告；而且他要高度集中注意力、要專心一志，到一個地步他不想自己去觀察是不是有雨雲出現，他吩咐僕人代勞。

僕人上上落落的跑了六次，都沒有任何發現。我們不知道這究竟花了多長的時間。也許我們更關心的是：「這麼多次都沒有，以利亞心裡難道沒有半點疑惑嗎？明明是神說要降雨，為甚麼拖延這許久呢？會不會以利亞搞錯了、聽錯了神的說話？」換了是我們，我們可能會有這樣的疑惑。不過假如你好像以利亞那樣，得到清晰、確定的信息，你肯定那是神的心意，或者你就不會懷疑；最多只是問要「多久」而己。也許這正是以利亞的禱告，求神按著祂的心意，在祂所定的時間，使事情成就。

神說，祂要降雨在地上，但祂沒有說降雨之前要等候多久，祂沒有說降雨之前要處理甚麼事情、祂沒有說降雨之前要怎樣將人的心挽回。沒有。如果神講明要等多久，甚至告訴我們因為甚麼原因所以要等這麼久，我們當然是歡喜得不得了。不過神並不是這樣認為。祂不一定要讓我們知道的；甚至有時是我們不知道會比知道的好的。我們是不是願意單單知道是神的心意就憑信心堅持禱告呢？

我相信以利亞不知道他要禱告多久才會下雨，我也相信以利亞不知道為甚麼要等這許久，但我們卻看見他沒有絲毫動搖，就是那樣「屈身在地，將臉伏在雨膝之中」，向神禱告，求神降雨在地上。

雅各書的作者說：「17以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。 18他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」其實三年零六個月不下雨，也不是因為以利亞的祈禱，而是因為神定意如此。以利亞無論是求不下雨，或者求下雨，都只是按照神的心意來祈求。

我們要回來看看，「一個義人有效的禱告」究竟是怎樣的禱告，為甚麼會帶有能力？從以利亞禱告求下雨這件事，很明顯我們看見，義人有效的禱告是「知道神的心意、按著神的心意來禱告」。而這個義人，他必然是知道神心意的人；他必然是常常聆聽神的心意、又遵行神的心意，以致懂得分辨神心意的人，這樣的人才會知道、才會按照著神的心意禱告。而這樣的人，他一旦確認是神的心意之後，就會堅持相信神會使祂的心意成就。這樣，他的禱告，就是求神的心意成就。你說這樣的禱告怎會沒有能力呢？

結語：
當要思想今日的講章的時候，我很自然地想到一些弟兄姊妹的禱告。我們當中許多人都害怕禱告。是的，我們害怕禱告；我們害怕很具體地向神祈禱。就算們會禱告，也會將內容說得很闊、很模糊；時不時還會加上一句，「神，祢有祢的主權」之類的說話，彷彿說「要是事情不能成就也不打緊，我不會失望的，上帝祢用不著介意。」

我留意了很久，也思想了很久，為甚麼那麼多弟兄姊妹對於將一些事情，特別是將自己的事情放在禱告裡是那麼遲疑？就算為別人的事情禱告，有時我們的禱告也是那麼不肯定？我們會預先找定下台階，為上帝不聽禱告先作解釋。究竟我們害怕甚麼呢？

我嘗試估計。可能我們覺得，禱告是求神做一些事情，當我們禱告求神做一些事情的時候，如果那些事情沒有發生，我們會覺得：要不，就是神不聽我的禱告。或者我們會覺得自己求錯了。求錯了，就是沒有按照神的心意祈求，於是可能會引起一些內咎。

但到底禱告是甚麼呢？

我們看見以利亞。他的禱告首先是將自己的心意向神表達。他盼望神拯救那個寡婦的兒子，他不知道神會不會應允，但是他依然敢向神表達。

我們看見他求神顯出自己的榮耀，叫人知道祂是神。他的焦點是神，讓人看見神。讓我們也將焦點放在神身上。求神改變我們的生命，求神改變我們的群體，叫人看見我們所信的神是真神，是活神。我們為自己祈求的時候，焦點仍然可以是神，因為我們生命的改變正正是彰顯神榮耀的渠道。

我們也看見，以利亞如何按照神的心意禱告。是的，禱告有時確實是求神做一些事情，不過在求的過程，神會讓我們知道祂的心意。這是一個互動的過程，我們在其中不斷調節自己，將自己的意思與神的心意配合，就能夠按照神的意禱告。

不過在這一切之上，最重要的是，禱告。

葛培理牧師曾經勉勉：Pray as if everything depends on prayer.（禱告到好似所有東西都要倚靠禱告。）

不是 as if，不是「好像」。而是確實地，我們所有一切都需要倚靠禱告。禱告，因為我們所有一切都是要倚靠禱告！

都是服侍

經文：列王紀上 18: 1-24

引言 — 以利亞的故事
弟兄姊妹早晨，今日跟大家回到來列王紀的故事。翻看記錄，原來上一次跟大家讀列王紀已經是去十一月中的事了，因著各種需要，竟然跟列王紀闊別了半年有多。今天回來，請容許我長氣一點，跟大家重拾一些記憶。

上一次我們剛剛開始讀以利亞的故事。

以利亞可以說是在舊約、新約都十分重要的一位先知。主耶穌登山變像的時候，在耶穌旁邊就只有摩西和以利亞；如果摩西是律法的代表，那麼以利亞就是先知的代表。另一方面，以利亞也是新約雅各書引用來作為信心禱告的典範，彷彿下雨不下雨都憑他的禱告；這件事蹟我們遲一些才看。至於舊約呢？舊約裡面只記載了兩個人物是沒有經歷死亡，以利亞是其中之一。

可看以利亞是多麼特別的一位先知。

不過大家或許也發現，以利亞自己並沒有甚麼著作，也沒有人將他的任何言說筆錄下來；譬如聖經裡面有以賽亞書，有何西亞書，但就是沒有「以利亞書」。事實上，記載以利亞事蹟的經文就只是列王紀上 17-19 章；其他提及他的經文，他都不是主要人物。我們要認識以利亞這一位這麼特別的先知，就只有在這幾章經文裡面來細讀。

無可置疑，列王紀上 17-19 章記載的以利亞事蹟可謂精彩絕倫，也讓我們看見以利亞這個人物鮮明的性格。記得上一次跟大家讀過 17 章的兩個事例，讓我們學習以利亞的信心。那其實只是以利亞服侍的其中一點。以利亞的服事也是多姿多采的。

我們簡單概括的講少少。

I. 以利亞的服侍（17-18 章）
(A) 宣告審判（17: 1）
在列王紀 17: 1 記載了以利亞先知第一次出現在聖經裡面：「基列寄居的提斯比人以利亞對亞哈說：我指著所事奉永生耶和華以色列的神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露、不下雨。」經文只是簡單交代了他來自提斯比，當時住在基列；他的出身、父系家族一概沒有提及。

我們看見以利亞先知第一個服侍是：宣告神的審判臨到。這一份絕對不是容易的差事。17: 2 記載，他宣告了這個審判之後，神馬上吩咐他要逃回約旦河東，去避開亞哈的搜捕。原來以利亞也不是不怕死的！他向以色列的君王宣告神的審判要臨到，王帝怎會放過他？就算預言的旱災未發生，以利亞這樣做也已經是「擾亂公眾秩序」，「引發動亂」，管治當局怎會放過他？但我們看見他沒有因此而退縮，神吩咐他要去宣告這個信息，他就將個人安危放置諸道外，首先完成神的使命。

(B) 信心禱告（17: 3-24）
神吩咐他逃到約旦河東的基立溪旁，在那裡我們看見神吩咐烏鴉來養活他。之後神又吩咐以利亞要到西頓的撒勒法去接受一個寡婦的供養。這兩件信心的事蹟我們上一次詳細看過的了。還記得基立溪旁和西頓的撒勒法是甚麼地方嗎？不錯，西頓正是王后耶洗別的家鄉；也是一個巴力敬拜的大本營。而基立溪則是在基列的境內，是以利亞熟悉的地方。神先後吩咐以利亞回到自己熟悉的地方，和去到敵人的大本營去以經歷神的供應；以利亞就憑著信，二話不說、起來就回應神。

記得上一次講這兩件信心事例的時候，我用了教會的財政狀況來做例子，當時我們仍然經歷著恆常的赤字。但去年財政年度的結果，是我們又再次真真實實的經歷上帝的信實，上帝使我們的赤字回到黑色。

除了以信心經歷神的供應，17: 3-24 也讓我們看見以利憑信心為寡婦的兒子祈求，神垂聽了他的禱告，讓寡婦的兒子再活過來。我們也看見以利亞信心的服侍。

(C) 與王對質（18: 17-19）
然後，我們來到今日的經文。讓我們一起讀列王紀上 18:17-19：「亞哈見了以利亞，便說：使以色列遭災的就是你嗎？以利亞說：使以色列遭災的不是我，乃是你和你父家；因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。現在你當差遣人，招聚以色列眾人和事奉巴力的那四百五十個先知，並耶洗別所供養事奉亞舍拉的那四百個先知，使他們都上迦密山去見我。」

這段經文我們看見以利亞先知與亞哈王的對話。這是一段怎樣的對話？你會怎樣形容這一段對話？針鋒雙對。你會不會這樣與一位君王對話？不要說到「君王」那麼遙遠了，連你的上司你也不會這樣跟他說話吧。但以利亞卻按著神的指示，與亞哈這樣對質。

以利亞這樣的服侍，當然需要勇氣，但更重要的是他對上帝的忠誠。

以利亞第一次向亞哈宣告旱災的審判，已經需要不怕死的勇氣，這一次更緊要。因為上一次宣告了之後，上帝保護他逃命。但這一次，神卻是要求他從安全的避難所走出來，到敵人面前去面對面質詢、責備他。要是亞哈發難，隨時可以抓著以利亞問罪。

但以利亞並沒有理會這些，他仍然是將自己的安危置諸道外，首先完成神的吩咐。

(D) 挑戰百姓（18: 20-24）
剛才讀 18:19 已經讀到，以利亞先知叫亞哈招聚以色列眾人，還要將那 450 個巴力先知，和 400 個亞舍拉的先知都聚集到迦密山。叫這些人來做甚麼呢？

我們又一起讀 18: 20-24：「亞哈就差遣人招聚以色列眾人和先知都上迦密山。以利亞前來對眾民說：你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。眾民一言不答。以利亞對眾民說：作耶和華先知的只剩下我一個人；巴力的先知卻有四百五十個人。當給我們兩隻牛犢，巴力的先知可以挑選一隻，切成塊子，放在柴上，不要點火；我也預備一隻牛犢放在柴上，也不點火。你們求告你們神的名，我也求告耶和華的名。那降火顯應的神，就是神。眾民回答說：這話甚好。」

叫這些人來做甚麼呢？我們讀迦密山那段事蹟，很容易將焦點錯置了在以利亞與巴力先知鬥法的事情之上。原來這件事的重點不是在以利亞使火從天上降下來將燔祭燒在壇上。這件事的重點在 v21：「以利亞前來對眾民說：你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。眾民一言不答。」因為眾民不答一言，所以以利亞才與巴力先知鬥法，目的是要顯出耶和華是神。在 v24 以利亞說，我與巴力先知鬥法，「那降火顯應的神，就是神。眾民回答說：這話甚好。」

這件事我們下一次才詳細看。但是剛才讀的這幾句經文，讓我們看見的是，以利亞另一種服侍，他代表神向百姓發出挑戰，「你們心持兩意要到幾時？」以色列人要選定他們所要事奉的是巴力呢，抑或是耶和華。

(E) 施行神蹟（18: 25-40）
然後，我們在接著的經文就讀到迦密山的神蹟。列王紀上 18: 25-40 記載了以利亞先知以一敵 450 的經過。我們今次不會看這段經文，不過稍微提一提。

前面 v22，以利亞「對眾民說：作耶和華先知的只剩下我一個人；巴力的先知卻有四百五十個人。」很有一種氣魄、風骨。然後在 18: 36-39 記載：「到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：亞伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你耶和華是神，又知道是你叫這民的心回轉。於是，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裡的水。眾民看見了，就俯伏在地，說：耶和華是神！耶和華是神！」

大家都可能聽過這個故事。那 450 個巴力先知，無論他們怎樣向他們的神祈求，又跳又叫，甚至自殘身體，巴力都沒有回應。但以利亞只是幾句禱告，就有火從天而降，燒盡祭壇上的一切。

我們看見以利亞服侍的其中一個高峰；他以神蹟證明耶和華是神。

(F) 宣告神諭（18: 41-46）
以利亞服侍的另一個高峰，記載在 18: 41：「以利亞對亞哈說：你現在可以上去吃喝，因為有多雨的響聲了。」

讀這段經文我們可能覺得以利亞先知誇張了。他告訴亞哈說：「有多雨的響聲」，但實際上他們等了一段時間才真真正正有雨落下來。還是以利亞祈禱了一段時間，他的僕人第七次去觀看才看見一小片雨雲出現。

當然以利亞並不是欺騙亞哈。我們看 18: 1-2：「過了許久，到第三年，耶和華的話臨到以利亞說：你去，使亞哈得見你；我要降雨在地上。以利亞就去，要使亞哈得見他。」是神告訴以利亞，祂要降雨在地上。以利亞只是做信差，將神的說話傳遞給亞哈。但這個「信差」的工作，正是以利亞作為先知服侍的最終極。「先知」這個字的意思，正是神的口、代神發言說話的人。

小結
很簡單的將以利亞先知幾個不同的服侍形態扼要的說了一遍。他宣告神的審判、信心的禱告、與亞哈王對質、向以色列百姓發出挑戰、施行神蹟證明耶和華是神，和宣告神的諭旨。不知道你對這位先知有怎樣的印象。

在聖經記載的這幾個時刻，以利亞表現出來的是勇氣承擔、對主忠誠；為了完成神的託付，可以置個人安危於不顧。

還有沒有？你對以利亞有怎樣的印象？很明顯的，以利亞的服侍是要走在人前的。他應該不是一個領袖，我們每一次看見他都是獨自一人的服侍。但他肯定是一個剛強壯膽的人物，甚至有一種懾人的氣勢（否則也很難以一敵 450）。

不過好像以利亞這樣的事奉人物一定不會多、不需要多，也不可以多。

II. 俄巴底的服侍（18: 1-16）
然後讓我們來看另一個事奉人物。記載在今日的經文列王紀上 18: 3-16。

剛才我一開始的時候說，以利亞的事蹟實際上只是記載在列王紀上17-19章。不過當我們細心讀這幾章經文的時候我們又會發現，這麼短的經文裡面有接近六分之一的經文是關於一個叫做俄巴底的人。更有趣的是，這位俄巴底就只在這十幾節經文的記載之中出現；之前和之後的經文都沒有提及他的。很明顯，雖然他所佔的篇幅不多，但是上帝認為他是不可或缺的，必定要將他記載下來。

我嘗試從經文裡面，將俄巴底與亞哈和以利亞做對比，來認識這一位俄巴底，他的事奉又有哪些特點。

(A) 俄巴底 Vs 亞哈（18: 1-6）
讓我們讀列王紀上 18: 1-6：「過了許久，到第三年，耶和華的話臨到以利亞說：你去，使亞哈得見你；我要降雨在地上。以利亞就去，要使亞哈得見他。那時，撒馬利亞有大饑荒；亞哈將他的家宰俄巴底召了來。（俄巴底甚是敬畏耶和華，耶洗別殺耶和華眾先知的時候，俄巴底將一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裡，拿餅和水供養他們。）亞哈對俄巴底說：我們走遍這地，到一切水泉旁和一切溪邊，或者找得著青草，可以救活騾馬，免得絕了牲畜。於是二人分地遊行，亞哈獨走一路，俄巴底獨走一路。」

俄巴底是誰呢？首先我們知道俄巴底是朝中的重臣；v3 說他是亞哈的家宰，家宰的地位其實是僅次於王帝，就是一人之下，萬人之上。「慢著！」我們知道亞哈的王朝是北國以色列歷代以來巴力敬拜最鼎盛的時期；亞哈甚至在首都撒瑪利亞裡面建築巴力神廟，將巴力敬拜推向高峰。這個俄巴底在一個這樣的政府裡面做高官，他豈不是好人有限嗎？

但是經文 v3 下半節卻馬上告訴我們：「俄巴底甚是敬畏耶和華」。我們可能會更加疑惑，既然是敬畏神，好應該與巴力敬拜劃清界線，不應該為亞哈王朝賣力。是不是這個俄巴底根本是貪愛世界、只想在名利場打滾呢？聖經為了讓我們知道他如何地敬畏耶和華，在 v4 具體地記載他所做的事情。

v4 說「耶洗別殺耶和華眾先知的時候，俄巴底將一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裡，拿餅和水供養他們。」在此，我們看見俄巴底與亞哈的第一個對比是，亞哈縱容耶洗別殺害神的先知，俄巴底卻是救助神的先知。

看見這個記載讓我想到一齣電影——【舒特拉的名單】。不知大家有沒有看過？電影是講述納粹德國屠殺猶太人的時候，一個德國人特意開設一家工廠來聘請幾百個猶太人，讓他們不用被送到集中營處決的真人真事。我們可以說，舒特拉是憑自己的財力物力，在當時的法例容許之下拯救猶太人；就算是損失，也不致於危害自己的性命。

但俄巴底卻不同。俄巴底將耶和華的一百個先知藏在洞裡，每五十人在一處；因為他要小心謹慎，恐防被人發現。被發現的結果是，不但這一百個先知會被耶洗別殺害，俄巴底自己也性命不保。

聖經說俄巴底供養神的先知，並不是一次、幾次。經文的意思是指，在一段長時間之內、恆常地供應。讀這段經文的時候，也讓我想起以利亞；神差派烏鴉和撒勒法的寡婦供養以利亞，神卻差派俄巴底供養那一百個先知。當然這樣比較不是很合情理的，因為烏鴉和撒勒法寡婦供養以利亞不會有生命危險；但俄巴底卻冒著生命危險來供應那些先知。從這個角度我們認識到，俄巴底因為敬畏神，也是將自己的安危置諸度外的。

我們看見的第二個對比在v5：「亞哈對俄巴底說：我們走遍這地，到一切水泉旁和一切溪邊，或者找得著青草，可以救活騾馬，免得絕了牲畜。」

旱災的災情越來越嚴重，連皇家御用的騾馬也開始有缺糧缺草的危機。當時亞哈吩咐俄巴底與他一起尋找青草，亞哈的心裡面是顧念騾馬，「免得絕了牲畜」，俄巴底卻是顧念耶和華的僕人，所以他救活的是先知。顧念生財工具、記掛經濟物質，這一個無疑是當權者的心態。但我們又不要一廂情願以為俄巴底既然被稱為「甚是敬畏耶和華」一定很清高，不吃人間煙火。我相信在平常時候，俄巴底也會是為亞哈王室的好處著想，否則他是沒有可能被亞哈重用為家宰的。
從這一點我們可以看見，儘管俄巴底平時會為僱主的利益著想，但一說到大是大非，牽涉到神的事情，他是會選擇秉行真理的。

(B) 俄巴底 Vs 以利亞（18: 7-16）
然後在後面的一段經文，18: 7-16，我們從俄巴底和以利亞的對比來認識俄巴底。讓我們一起讀：「俄巴底在路上恰與以利亞相遇，俄巴底認出他來，就俯伏在地，說：你是我主以利亞不是？回答說：是。你去告訴你主人說，以利亞在這裡。俄巴底說：僕人有甚麼罪，你竟要將我交在亞哈手裡，使他殺我呢？我指著永生耶和華你的神起誓，無論哪一邦哪一國，我主都打發人去找你。若說你沒有在那裡，就必使那邦那國的人起誓說，實在是找不著你。現在你說，要去告訴你主人說，以利亞在這裡；恐怕我一離開你，耶和華的靈就提你到我所不知道的地方去。這樣，我去告訴亞哈，他若找不著你，就必殺我；僕人卻是自幼敬畏耶和華的。耶洗別殺耶和華眾先知的時候，我將耶和華的一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裡，拿餅和水供養他們，豈沒有人將這事告訴我主嗎？現在你說，要去告訴你主人說，以利亞在這裡，他必殺我。以利亞說：我指著所事奉永生的萬軍之耶和華起誓，我今日必使亞哈得見我。於是俄巴底去迎著亞哈，告訴他；亞哈就去迎著以利亞。」

經文的 v7 說「俄巴底在路上恰與以利亞相遇」，彷彿很巧合，很意外，其實絕對不是。v1 神對以利亞說：「你去，使亞哈得見你」。神不是叫以利亞去見亞哈，而是叫以利亞去被亞哈見到他，於是以利亞透過俄巴底去叫亞哈來見自己。所以以利亞與俄巴底的相遇絕對不是恰巧，而是神知道亞哈與俄巴底出來尋找青草，這個是最好時機讓亞哈來見以利亞。俄巴底也是最合適人選負責這個工作。

我們看看俄巴底與以利亞之間的對話。v7-16 這一段所謂對話，其實幾乎是俄巴底的獨白。以利亞只是在開頭和結尾說了兩句；中間的篇幅就是俄巴底的說話，而且可以看得出俄巴底的陳辭逼切。

以利亞說了甚麼以致俄巴底這麼陳辭逼切呢？

v7-8 是描述他們兩個人的相遇，俄巴底認得這是以利亞。以利亞於是吩咐他去告訴亞哈，說「以利亞在這裡」。就是這句吩咐，讓俄巴底陳辭逼切。

v9-14 俄巴底的一番說話裡面，頭中尾段分別說了三次，他恐怕亞哈會殺他。為甚麼俄巴底會這樣覺得？

v10 告訴我們，原來亞哈上天下地要找到以利亞，當然我們猜到會是因為以利亞預言的旱災真的發生了，而且越來越嚴重，亞哈逼切想要找以利亞出來停止這場旱災。

就是因為亞哈是這麼逼切的想要找到以利亞，萬一俄巴底通知了亞哈，亞哈來到卻見不到以利亞，俄巴底一定不會有好下場的。這就是俄巴底在 v12 所說的顧慮。看清楚這節經文，其實我們應該很欣賞俄巴底對神的信心和倚靠。v12 俄巴底說：「恐怕我一離開你，耶和華的靈就提你到我所不知道的地方去」。俄巴底很肯定，神會拯救祂自己的僕人；俄巴底甚至相信神會用奇妙的方法救助以利亞。所以以利亞叫他去找亞哈來，無疑是害他被亞哈追究，惹上殺身之禍。

然後俄巴底接著就提出自己敬畏耶和華的證據來向以利亞求情，v13 他複述了自己如何在耶洗別手下救了一百個耶和華的先知，並且供養他們的事情。我自己讀這段經文時覺得有趣的是，假如俄巴底真的害怕他一離開以利亞就會被提到不知哪裡去，他不告訴亞哈不就可以了嗎？他不說誰知道呢？反正都已經救了一百個，何妨多救一個呢？這讓我看見俄巴底另一點值得欣賞的地方，就是，他是會按著以利亞的說話去行的，因為先知的吩咐就是神的吩咐，他不能不聽從的。他提出申訴可能只是希望以利亞改變主意而已。但假如以利亞堅持的話，那無論他有多害怕，他還是會按照神的吩咐去做的。

我們可以肯定，俄巴底沒有以利亞那種「捨我其誰」的氣魄；我們甚至可以想像他可能害怕得想躲藏，恨不得自己沒有認出以利亞來。但是儘管如此，他還是會按著神的吩咐去行的。

小結
這樣的對比之下，我們看見俄巴底的服事也是性命悠關的，但因著對神的敬畏，他也是將自己的安危置諸度外。而儘管他在平常日子需要在自己的工作上盡忠職守，一旦牽涉到神的事情，他是會選擇秉行真理的。最後，我們又看見，雖然俄巴底的性格並不是剛強的一類，也許他有許多的恐懼疑慮，但一旦知道是神的吩咐，他也會照著去行。害怕不能夠攔阻他遵行神的旨意。

結語
(A) 俄巴底與以利亞的服侍
我們看見俄巴底與以利亞都是服侍神的人，但是他們兩人有不同的性格，也以不同的形式服侍神。從他們的名字，大致上也可以看得出。

記得上一次講過，以利亞名字的意思是：「耶和華是我的神」，這是一句宣告。以利亞的服侍就正好像一個宣告。以利亞的服侍大部分都是公開的、宣告性質的，帶著權威的，甚至是令人懾服的。

相對地，俄巴底卻是低調的，隱藏的，甚至是怯懦的、恐懼的。但我們卻不能夠否認他同樣是對主忠誠的，他的敬畏也是無庸置疑的。這就正是他的名字的意思。俄巴底這個名字的意思是：「耶和華的僕人」。作為僕人，垂首站立、等候差遣，按著吩咐去辦事，完成了之後回到崗位等候另一次差遣。

在神的國度裡面，我們需要有為神發出宣告呼籲的人，我們也需要有低調、安靜等候的僕人，缺一不可。

(B) 你的服侍
在新約裡面也有類似的教導。聖經提醒我們，「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。」（林前12: 4-6）並且「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」（彼前4: 10）

俄巴底和以利亞兩人的服侍是不可以互相替代的。我們無論是怎樣的性格，讓我們知道在神的眼中我們都是不可或缺的。以利亞的服侍是走在前頭、外顯的；俄巴底的服事是留在後面、隱藏的。

而我們無論是哪一種性格、哪一種服侍類型，聖經的教導是：對主忠誠，心存敬畏。

或許我們有一些性格需要改變，以致我們服侍得更有果效。又或者，那些性格就是我們的特質，即或別人看來是缺點，在神眼中仍然是祂可以接納的。

而無論我們是哪一種性格、哪一種服侍類型，我們都需要把握每一天有的機會，好好過活。對主忠誠，心存敬畏。


【獻上今天】
掌握今天，讓這天作奉獻，
為那永活國度快將再臨這地面，
要珍貴這一天，盡心思意志，
努力承擔主所告知。

掌握今天，盡發揮作奉獻，
懷著畏懼戰慄意專心誠無雜念，
人熱誠心志堅，主必施愛眷，
且賞賜天上大榮冕。

將身心相獻，態度純一真摰，
應堅守信心愛心不敷衍，
天天皆相獻，困倦毫不抱怨，
要竭盡全力付上永不變。