經文：啟示錄 1: 4 - 6；5: 1 - 10；21: 1 - 8；19: 1 - 8
引言
弟兄姊妹早晨！自從上次站在這裏分享啟示錄的信息，眨眼之間就過了半年。這半年裏面發生了許多事，許多的失去、許多的離別。然後突然之間，又毫不意外地，我們再次被停止聚會。然而，感謝主！地上的聚集雖然被禁止，在天上坐着為王的上主卻不受限制，我們仍然可以以心靈、以誠實來敬拜祂。
讓我們禱告。
不知道這半年裏面大家有沒有再讀過啟示錄呢？我希望你有哦。無論如何，今日我們要來到我這個啟示錄系列的最後一講了。
多謝主席為我們讀出啟示錄 1：4 – 6。「但願從那昔在、今在、以後永在的神，和他寶座前的七靈，並那誠實作見證的、從死裏首先復活、為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠平安歸與你們。」這一句，在啟示錄裏面，作者約翰對受信七教會的祝福語，用上了上帝的三一位格。我們從 2020 年 7 月開始的這一系列就是從這一句祝福語進入啟示錄，去認識我們的神。
上兩次我們開始認識主耶穌基督，他的誠實作見證，今日我們來認識他「從死裏首先復活、為世上君王元首」。其實從這句片語，我們發現了一個進程。「從死裏首先復活」，所指的是主耶穌第一次到世間來成就救恩。至於「為世上君王元首」呢，就是當主再來得着最後勝利的時候。啟示錄 11：15 這樣描述：「第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國，他要作王直到永永遠遠。」然後在 12 章至 18 章描述了爭戰和審判。到 19：6 又宣告：「哈利路亞！因為主我們的神，全能者，作王了！」最後就是啟示錄第 20 至 22 章所敘述「主再來」的情景。
從主耶穌第一次來到世間，到他將來的再來，兩者之間是一個過程。有一位學者稱這個進程為「基督工作的三個階段」[1]。今日我就以這三個階段作為脈絡，來看啟示錄給我們的信息。
I. 第一階段：曾被殺的羔羊（5：1 – 10）
第一階段，是主降生到世間，成為犧牲的羔羊，成就救恩。啟示錄 5：1 – 4「我看見坐寶座的右手中有書卷裏外都寫着字，用七印封嚴了。我又看見一位大力的天使，大聲宣傳：有誰配展開那書卷、揭開那七印呢？在天上、地上、地底下，沒有能展開能觀看那書卷的。因為沒有配展開、配觀看那書卷的。我就大哭。」
第 5 章是啟示錄裏面一場十分耀眼的敬拜。其實啟示錄裏面敘述了大大小小共七個敬拜場面。每一場敬拜都標誌着審判完成，坐寶座的和羔羊的得勝。而第5章這場敬拜的主題是：尊崇這位配得展開書卷的羔羊。
我相信大家現在應該知道了，七印封嚴的書卷，正是世界未來的終局。有誰配得展開呢？我們聽一聽長老怎樣描述：v5「看哪，猶大支派中的獅子、大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷、揭開那七印」。「猶大支派中的獅子、大衛的根」是繼承着舊約的傳統。我們知道舊約的猶太人一直盼待彌賽亞君王的來臨。這個介紹，主耶穌自己在 22：16 也再次確認。22：16 主耶穌說：「我是大衛的根，又是他的後裔，我是明亮的晨星。」猶大支派中的獅子、大衛的根、明亮的晨星，分別出自創世記、以賽亞書，和民數記，都是預告一位君王要出現，帶領以色列人戰勝他們的敵人。由此，我們就不能夠迴避啟示錄裏面一個很重要的主題，就是「爭戰」了。事實上，在啟示錄的每一個段落都有很清晰的爭戰敘述。譬如 1：16 描述那一位好像人子的口中有一把兩刃的利劍，19：21 描述那位騎白馬的「萬王之王、萬主之主」口中有劍出來殺敗他的敵人。
不過，這位配得展開書卷的，他出現的形態卻不是獅子，而是羔羊，而且是被殺的羔羊。5：9 – 10 描述天上的敬拜者，「他們唱新歌，說：你配拿書卷、配揭開七印，因為你曾被殺，用自己的血從各族各方、各民各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司，歸於神，在地上執掌王權。」這位萬王之王、萬主之主憑甚麼配展開世界終局的書卷呢？不是憑他的威權，不是憑武力，不是憑他殺敗敵人血流成河，而是憑他自己的血。
被殺羔羊的血為人贖罪，正是逾越節羔羊的圖像。耶穌自己成為了逾越節的羔羊，讓人宰殺，以他的寶血為人贖罪，以致跟隨他的人能夠被上主收納成為他的子民，成為祭司的國度。
基督工作的第一階段，就是他憑自己的犧牲，成就救恩。而他的勝利就是他為上主建立一個國度，那些被救贖的人得以離開黑暗罪惡的奴役、進入上主的光明中，成為神的子民。
II. 第三階段：神的帳幕在人間（21：1 – 8）
接着，我們跳到去看基督工作的第三階段。我們看啟示錄 21：1 – 3：「我又看見一個新天新地。因為先前的天地已經過去了。海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪！神的帳幕在人間，他要與人同住，他們要作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。」
v3 有聲音宣告說：「看哪！神的帳幕在人間，他要與人同住，他們要作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。」到 v7 這位坐寶座的親自宣告：「得勝的，必承受這些為業，我要作他的神，他要作我的兒子」。兩個宣告同一個意思，就是神再一次確認他與人建立的關係，這裏的用字與昔日上主在西乃山與以色列人立約的字眼相同，意思就是：上主與人的關係超越種族。凡是得勝的，就蒙恩進入這份新的關係裏面。也回應了基督第一階段的工作和勝利，他用自己的血買贖我們，使我們成為神的子民。上帝甚至稱我們為他的兒子。
我們繼續看看第21章的景象。21：1「我又看見一個新天新地。因為先前的天地已經過去了。海也不再有了」。v3「我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪！神的帳幕在人間，他要與人同住」。然後 vv4 – 6「神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說：看哪！我將一切都更新了……他又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是終。要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝」。21：1 – 6 讓我們看見天地的更新，不止於受造萬物，連我們的感受、情緒都因為上主帶來的更新而有所轉化（v4）。「神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了」，這句經文我們常常在安息禮拜聽到，（可能只會在安息禮拜聽到，）彷彿是一句「節哀順變」那樣的安慰。但你可以想像這句說話所說的有一日真的要實現嗎？不需要等到我們死了之後，有一日，在某一刻，當基督得着完全的勝利，這句說話就會實現了。你相信嗎？你渴望嗎？你期待嗎？
基督工作的第三階段，就是他完全的得勝。在 19：1 – 2 描述：「此後，我聽見好像群眾在天上大聲說：哈利路亞！救恩、榮耀、權能，都屬乎我們的神。他的判斷是真實公義的。因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。」
我們記得揭開第五印的時候，在祭壇之下有殉道的靈魂呼求上主為他們伸冤。當時上主說「要等候」。來到 19 章這裏基督為他們伸冤了。另外，我上次提到啟示錄第 17 章的大淫婦和第 18 章的巴比倫城，其實是隱喻羅馬帝國用經濟貿易來迷惑眾人，使人將經濟發展和社會穩定，當作神來膜拜。在 19 章這裏，我們就看見基督審判當中的敗壞。
弟兄姊妹，可能我們不容易明白。經濟發達、社會穩定有甚麼不好？尤其係這個時候，許多人因着疫情影響而失業、開工不足，甚至公司倒閉、舖頭關門。在這個艱難的時刻，難道我們要祈求饑荒來到嗎？難道我們祈求戰爭嗎？你知道我的意思不是這樣。
啟示錄的背景是第一世紀後期。當時的羅馬帝國靠着南征北討攻佔了整個西歐、小亞細亞，以至地中海以南北非一帶不同的民族，建立起龐大的帝國。為了有效管治，羅馬帝國一方面以軍事武裝大力鎮壓社會上的反對聲音，營造太平盛世的假象。另一方面她以各種公共設施，浴場、劇院、鬥獸場等等來鼓吹歌舞昇平，讓人們滿足於繁華的現況。在經濟方面，她大力投資基建，以東西南北的公路打通整個帝國的貿易運輸，促使人們不停追求奢華享樂的生活。啟示錄指出這些不過是帝國的謊言，所謂繁華富庶，只是催化了人們對經濟成果趨之若鶩，讓人以身為羅馬公民為榮，甚至人們將凱撒奉為神明，實質上是要控制人民的忠誠，一點也沒有減輕帝國對各地人民的欺壓。羅馬帝國仍然是充斥着掠奪和殺戮的罪行。
神的子民在羅馬帝國的統治之下，是不是就信服羅馬政權的這些謊言呢？是不是就在經濟富庶、社會穩定之中安逸呢？啟示錄 18：4「我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。」上主呼籲他的子民要「從那城出來」，不要助紂為虐，不要欠帝國的債。當然，羅馬帝國太大了，當時的人是不會想到移民的。事實上，「從那城出來」只是從靈性、精神文明的角度來說的。然而，上主呼籲我們不要歸屬一個藉着謊言來掩蓋她的掠奪和殺戮的國家，要「從那城出來」，那麼之後又如何呢？我們的心靈可以在哪裏得到安穩呢？啟示錄開我們的眼睛，讓我們看見一個與第 18 章的巴比倫和第 17 章那淫婦完全不一樣的城巿。19：2「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」然後在啟示錄 21：10 開始，到 22：5，作者借用各種我們能夠看得見的物質來描述聖城新耶路撒冷的美麗。不過，在各種美麗的描述之外，在 21：8 他也羅列出有哪些人是不屬於新耶路撒冷的。就是那些「膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的」。在 21：27 再說：「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進城」。然後在 22：15 總結：「城外有那些犬類，行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。」
弟兄姊妹，讓我們聽得清楚：啟示錄不是要我們追求貧窮、簡陋、卑下、低等的生活。如果我們能夠富足，而我們又懂得運用我們的富足讓人得着幫助，上帝必然是喜悅的。然而，如果要同流合污，要「行可憎與虛謊之事」來獲取經濟利益和生活穩定，聖經提醒我們要「從那城出來」，要渴慕聖城新耶路撒冷的榮美，因為那是上帝的帳幕在人間，是上帝與人同住。
基督第三階段的工作就是在世界終結的時候他再來，審判人間的謊言。而基督最終的勝利就是粉碎羅馬帝國這一類以謊言治國，實質充滿殺戮、掠奪、欺詐的權勢。這些權勢包括政權國家，也包括一些國際組織，或者一些跨國企業，甚至一些個人。而在審判的同時，得勝的基督也為那些在主裏面守着誠信、甚至因而殉道的子民伸冤和平反。
III. 第二階段：光明潔白細麻衣（19：1 – 10）
我們看過了耶穌基督第一階段的工作和得勝，看過了基督第三階段的工作和得勝。在兩者之間的第二階段，又是怎樣的呢？
我們看啟示錄 19：6 – 8「我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：哈利路亞！因為主我們的神，全能者，作王了！我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為羔羊婚娶的時候到了。新婦也自己預備好了。就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。」
我們知道這裏說的「羔羊」就是第5章那位配展開書卷、用自己的血買贖他子民的主基督耶穌。經過了第6至18章的七印、七號、七碗的異象，審判了對獸和龍的假敬拜，審判了巴比倫、大淫婦的虛謊之後，這位騎着白馬凱旋得勝的「萬王之王、萬主之主」，再次以羔羊的形象出現。這一次，他要迎娶他的新婦。
羔羊的新婦是誰呢？舊約的先知書多次以夫婦關係來形容神與以色列民的關係（賽 54: 5-6；耶 2: 2; 31: 32；結 16: 8-9；何 2: 14-16）。延續這個圖象，耶穌在馬太福音十個童女的譬喻裏面，也將自己的再來比喻為新郎娶親的時間（太 25: 1-13）。而保羅也將這種夫婦的關係運用在耶穌與教會的關係之上（林後 11: 2；弗 5: 25-27）。約翰在啟示錄這裏也不例外，他以羔羊婚娶來宣告主基督再來的時候到了，又以「新婦也自己預備好了」來說明教會在等候基督再來的時候要作怎樣的工夫。
基督的新婦是怎樣預備自己的呢？19：7 – 8「新婦也自己預備好了。就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。」如果我們單單讀這兩節經文，我們可能很快的將「聖徒所行的義」聯繫到基督徒日常的生活和行為、榮神益人……。不過，如果我們從啟示錄本身的經文脈絡來看，「聖徒所行的義」並不是泛指一般的好人好事，而是指到啟示錄第 6 至 18 章描述的，基督的追隨者在基督再來之前的爭戰和得勝。基督的跟隨者所做的就是基督工作的第二階段。
剛才我們看基督第一階段的工作是他降生成人，以逾越節羔羊的身份，犧牲自己成為贖價。但基督不單是逾越的羔羊，他也是「猶大支派中的獅子、大衛的根」。19：11 – 16 描繪了一幅戰勝歸來的圖畫：「我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判、爭戰，都按着公義。……在天上的眾軍騎着白馬，穿着細麻衣，又白又潔，跟隨他。……在他衣服和大腿上有名寫着說：萬王之王，萬主之主」。這些穿着潔白細麻衣的跟隨者，與他們所跟隨的大君王一樣，都騎在白馬之上，參與這場凱旋的巡遊，表示他們也參與了大君王的戰爭，而且他們也一同得勝。
基督的爭戰，在他第一次來和在他再來之間，就由他的跟隨者，我們，來承繼和延續。怎樣承繼和延續呢？
剛才提過，「爭戰」是啟示錄裏面一個很重要的主題。除了描述基督的爭戰之外，啟示錄更多的篇幅是描述信徒與上帝的敵人爭戰。這些敵人包括龍和獸所喻表的魔鬼撒但和牠的勢力，也包括那些選擇與撒但站在同一陣線與上主為敵的世人。譬如在 17：13 – 14 就是描述地上的君王「同心合意，將自己的能力權柄給那獸。他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同着羔羊的，就是蒙召被選有忠心的，也必得勝。」
弟兄姊妹，我們不能夠逃避這一個很重要的課題：世人會因着各種利益關係拜龍和獸，而且要聯同獸與羔羊爭戰。羔羊的跟隨者，我們，也必須參與這一場爭戰，沒有中立的位置。而那些「蒙召被選有忠心的」必定會與羔羊一同得勝。
「得勝」這一個字，貫穿在整本啟示錄裏面。最顯著的是啟示錄第 2 至 3 章，在約翰寫給七教會的每一封書信結束的時候都有一句應許：「得勝的」就會得到上主為他們預備、特定的賞賜（2: 7, 11, 17, 28；3: 5, 12, 21）。這些教會的得勝也不是一般的好人好事。他們是在當時他們的處境裏面持守他們的信仰，堅持上帝的真道，甚至要付上生命的代價的（12: 11）。並不是說所有信徒都要殉道，但我們必須效法我們所跟隨的基督那樣，以羔羊的姿態，以受苦僕人的心志，來與敵人對抗。
回應整卷啟示錄所敘述的爭戰，「蒙召被選有忠心的」基督跟隨者，要見證上帝的公義和真理。並且要要準備好。因為，因着這些見證我們要與獸的權勢和拜獸的那些人發生衝突。但我們可以得着激勵的是，當我們這樣以生命來見證真理的時候，有人會因而羡慕我們的信仰，以至他們會悔改歸主。
但我們究竟要怎樣見證真理呢？當然我們向人傳福音，介紹人認識耶穌是獨一真神是很重要的。但更重要的是，我們怎樣活出信仰的選擇。
具體來說，教會作為一個群體，要覺察今日社會的主流文化和主體意識形態是由甚麼建構的。我們要將它們置於真理之下，要看見當中的真相。它是不是來自某些不合神心意的理論主張，使人與上主的聖潔美善背道而馳呢？它背後是不是由某一些勢力操縱要為這些權勢服務，甚至對無權無勢的人帶來壓逼呢？它是不是被用來迷惑人心，使人失去對真理的渴求呢？或者就如啟示錄17 – 18章對巴比倫和大淫婦審判那樣，今日世人視為重要的經濟發展、社會穩定等等的價值觀，可能不是來自上主，可能是來自敵人魔鬼撒但的。我們要有能力去辨識，和作出抵抗。
在個人的層面，我們要見證真理。我們要見證真理，就不容許我們隨波逐流地生活，不容許我們被世界同化。我借用一位講員的說話來互相勉勵[2]：要好好的閱讀，透過聖經、透過神學的著作去栽培自己的辨識能力，和思考批判的能力，免得中了敵人的詭計，被一些似是而非的謊言所欺騙。
其次是要調節自己對生活水平的要求，（這一點上次已經說過了，再提出來讓我們彼此提醒。）讓我們有自由不受經濟活動的約束。不要不斷追逐更好的生活。不一定要更好的生活的。在上帝裏面我們必定有足夠的供應。
結語
我們這樣將基督的工作分為三個階段的時候，就會看見：第一個階段，基督的拯救，我們只需要感恩接受。第三個階段，基督的完全得勝，我們只需要歡呼慶祝。唯有第二個階段是上帝透過啟示錄呼籲我們要藉着基督寶血的救贖來參與的。
來到最後一講，如果大家曾經以為啟示錄是告訴我們將來的事情，可能你會發現並不是這樣。啟示錄是告訴我們今日的事情。甚至可以說，縱然人間的政權不斷興替，在這兩千年裏面「基督教」曾經成為主流又日漸沒落，啟示錄所描述的爭戰、魔鬼撒但那些迷惑人心的技倆、羅馬帝國所喻表的那些權勢的謊言，從耶穌的時代直到今日從來沒有停止過。而啟示錄給我們這些跟隨基督的人的信息是：縱使罪惡勢力仍然張狂，今日彷彿比起以往任何一日更昏暗，我們仍然心存盼望，因為邪惡、爭戰、歷史、苦難都有終結的一日，主基督要永遠掌權。而在這日來到之前，我們要要辨識真理，我們要持守真道，我們要打那美好的仗。
註：
[1] 《啟示錄神學》包衡著，鄧紹光譯。香港基道，2000年。
[2] 〈不欠帝國的債——羅馬書的呼籲〉孫寶玲牧師。《中大崇基
KAIROS 年度講座（一）》2020年7月31日。引自：〈剖析帝國權勢帶來的壓迫：三學者借鑑保羅書信勸勉信徒拒絕妥協〉報道：鍾智愷、胡文傑。《時代論壇》網頁，下載於2020年8月7日。
回應詩：
【黑暗終必過去】《黑暗中的盼望》香港ACM
世間昏暗，願有點燭光，燃亮心底盼望；
無盡旅途，仍信會有終點，再艱苦也能擋。
總使飄泊，但有主應許，疲乏者得靠岸；
始終相信，神祢永遠掌管，讓我輕看禍困不安。
黑暗終必過去，消散似風吹，
罪惡張狂顛覆錯對，你未允許！
抬頭彷彿充斥烏雲，天空在流淚，
我總相信平安在乎主！
永久不變，耀眼的真光，原是一生盼望；
渴想得見，神國這裏彰顯，此刻心裏沒有驚慌！
黑暗終必過去，消散似風吹，
罪惡張狂顛覆錯對，你未允許！
抬頭彷彿充斥烏雲，天空在流淚，
我都相信平安是藏於祢的手裏！
