主啊‥請看‥‥

經文：馬太福音25:14-30

引言：
如果今日有人給你$100萬，你會怎樣處置這一筆錢？你會拿去投資嗎？還是你會把這一筆錢存到銀行去？

今天跟大家分享的經文也說到投資。經文記載在馬太福音25:14-30，是耶穌所說的其中一個比喻。我們先看vv14-15：「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，按著各人的才幹給他們銀子；一個給了五千、一個給了二千、一個給了一千，就往外國去了。」

一、良善忠心
可能你也聽過這個故事。主人把一些錢給了三個僕人，之後就往外國去了；他沒有說何時回來，也沒有交帶要怎樣用這些銀子，由得這三個僕人自己去思想。他們怎樣用這些錢呢？

讓我們先看看他們究竟得到多少錢？我們手上的聖經把這些銀子數字化了，翻譯成「五千、二千、一千」。事實上在原本的文字，他們各人得到的是某一個重量的銀子；他們分別得五他連得、二他連得，和一他連得。按照當時的平均收入來計算，一他連得大概是一個普通人十五年的薪金。從今天的標準來算，拿月入$6000來計算，拿得最少的那個僕人也有$108萬；另外的那兩個僕人拿了$540萬，和$216萬。他們怎樣處置這筆錢呢？今天，要是有人給你$108萬，你又會怎樣處置呢？

我們看看首兩個僕人。馬太福音25:16-17「那領五千的隨即拿去作買賣，另外賺了五千。那領二千的也照樣另賺了二千。」經文用了「隨即」來表達這兩個僕人的回應。「隨即」，沒有猶疑、沒有拖延。隨即拿去作買賣，馬上去投資。結果是，拿了五千的賺了五千，拿了二千的賺了二千。

這個結果也為這兩個僕人帶來主人的稱讚。馬太福音25:19-23「過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算賬。那領五千銀子的又帶著那另外的五千來，說：主啊，你交給我五千銀子。請看，我又賺了五千。主人說：好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。那領二千的也來，說：主啊，你交給我二千銀子。請看，我又賺了二千。主人說：好，你言又良善又忠心的僕人，你在不多的事上布忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。」

很明顯，這兩個僕人得到的稱讚是一模一樣的。耶穌說這個故事的時候，特意將主人對這兩個僕人的稱讚一模一樣地說出來。正是讓聽故事的人明白，儘管兩個僕人的本金不同，但主人對他們的評價是一樣的：又良善又忠心。

這兩個僕人帶給我們的提醒，我們都明白。你願不願意神也稱讚你作「又良善又忠心的僕人」？沒有多少人會不願意的罷！

二、又惡又懶
不過，僕人之中除了又良善又忠心的以外，還有另外一類的。我們看馬太福音25:24-28：「那領一千的也來，說：主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裏。請看，你的原銀子在這裏。主人回答說：你這又惡又懶的僕人，你既然知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。奪過他這一千來，給那有一萬的。」

將這第三個僕人與首兩個僕人比較，我們可以發現他們的投資方式為他們帶來很不同的結果。那兩個被稱為「又良善又忠心」，這一個被稱為「又惡又懶」；那兩個被派管理許多事，這一個連原本僅有的些微也被奪去；還有一個更嚴重的後果，那兩個可以「進去享受主人的快樂」，而這一個呢？v30主人說：「把這無用的僕人丟在外面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。」這一個又惡又懶的僕人最後被拋到外面。不單止不能與主人一同享受，還被拒於門外。

為甚麼這第三個僕人會有這樣的結果？他究竟做了些甚麼，以致被主人斥責作「又惡又懶」呢？v18說：「但那領一千的去掘開地，把主人的銀子埋藏了。」當另外兩個僕人「隨即拿去作買賣」的時候，這個僕人很努力地「掘開地，把銀子埋藏了」。

原來，在當時的社會，將錢埋藏在地裏面是很平常，目的是免得被賊人偷了去，是一個安全的做法。這個僕人，為了妥善保存主人交給他那一千銀子就掘開地，將銀子埋藏了。然後，在v25我們看見他將銀子不多不少地交還給人。可惜，主人並沒有稱他為「又謹慎又小心的僕人」，而是責備他「又惡又懶」。說他「惡」，因為他將責任推在主人身上。在vv24-25，我們看見他將主人說成為「忍心的人」、「嚴厲的人」，v25他說：「我就害怕」，害怕做得不好會惹主人責罰，所以安全至上。然而這種因害怕所以安全至上的做法，根本是源於這個僕人自己的懶惰：他沒有思想主人究竟希望他怎樣使用這些銀子。他只想不要做錯免得自己受罰。

這個僕人與另外兩個僕人最大的分別是在態度上：首兩個僕人是積極進取的，因為他們希望主人能夠快樂。但這第三個僕人卻是消極退縮的，他只求避免使主人不快，所以不會冒險、不會多走一步，一切安全至上；最終都只為自己著想。

三、儆醒預備
這個比喻要我們學甚麼功課呢？
要思想這個問題，我們首先要站得遠一點、從一個更闊的角度來看這幅圖畫。馬太福音25:14-30這一段經文是屬於馬太福音24-25章的一個大段落。這個大段落記載的是耶穌關於末世的講論。在24章的開始，耶穌論到當祂再回來、當世界的末了來到，將會有哪些災難。不過，究竟世界的末了將要在甚麼時候來到呢，那是沒有人知道的。

所以在馬太福音24:42-44，耶穌說：「所以，你們要儆醒，因為不知道你們的主是那一天來到。家主若知道幾更天有賊來，就必儆醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。所以你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」然後，在接著的經文，耶穌就用了四個比喻來說明怎樣是儆醒和預備。

你對於「耶穌再來」有怎樣的感覺呢？會不會感到很遙遠，甚至有點「事不關己」的感覺？假如你讀過啟示錄，那麼一談到「耶穌再來」，你可能會馬上聯想到啟示錄裏面記載的那些災難和審判的情景。就正如耶穌的門徒一樣。在馬太福音24:3，當耶穌預言耶路撒冷聖殿將要被毀的時候，他們馬上追問：世界的末日、耶穌再來的時候會是怎樣的。不過，耶穌沒有讓門徒將注意力停留在將來的世界末日，因為在那一天尚未來到之前，門徒仍然要在地上繼續生活。門徒要怎樣生活呢？今天，我們正是活在這一段時期，因此，我們同樣要問這一個問題：我們要怎樣生活呢？

耶穌用了四個比喻來說明怎樣是儆醒和預備。其中在馬太福音24:45-51的「忠心和不忠心人」的比喻裏面，祂首先教導門徒：耶穌再來的日子時辰，是我們預計不到的。然後在25:1-13的「十童女的比喻」，祂教導門徒：迎接主再來的預備工夫是不可以由別人代勞、也不可以轉讓的，我們各人必須自己作好預備。

來到25:14-30這個「按才幹授銀子」的比喻，和後面25:31-46的「萬民受審判」的比喻，就是更加具體地告訴門徒，迎接主耶穌再來的預備工夫，究竟是要作甚麼。

四、生活應用
那麼預備迎接主再來，我們究竟要作甚麼呢？在主耶穌再來之前，我們要怎樣生活呢？

1. 選擇積極的生活態度
很明顯這個比喻讓我們看見兩種生活態度：積極進取，和消極退縮。面對主人交托的銀子，這些僕人以這兩種不同的態度來運用，得到的結果也因而有所不同；積極進取的被稱為「又良善又忠心」，消極退縮的被稱為「又惡又懶」。任何人想要得到哪一個稱呼，就要作出相應的行動。

無疑，希望不勞而獲是人的天性，不過主耶穌卻不容讓我們有這樣的奢想。那些門徒詢問世界的末了有甚麼預兆，並不因為好奇，而是他們想快些過渡到世界的末了、想耶穌快些回來，他們不願意切切實實地在生活中付出。主耶穌正是要糾正他們的這個想法。主耶穌再來的日子是我們不知道的，但生活必須繼續。

記得幾年前，當沙士疫情越來越嚴重的時候，我一個同學說：「沙士打到來了，怎麼辦呢？」當時另一個同學回答：「哪有怎樣辦，繼續生活罷。」恰巧，今天我們又落在類似的境況之中，專家說禽流感必然會發展至人傳人，只在乎早晚。我們同樣可以問：怎麼辦。我相信答案也是這一個：繼續生活。而且要積極進取地生活，因為我們可以繼續生活，已經是神給予的一份恩典。有一天神要跟我們算賬，看我們的每一天活得怎樣，是積極進取呢？還是消極退縮呢？

2. 排除害怕參與事奉
主人按著三個僕人的才幹，交托給他們不同數量的銀子，沒有一個得到的是過於或少於他能夠負擔的。同樣地，神也會按照我們的才幹和能力，給我們有不同的托負。第三個僕人說他害怕，因為他認為主人是嚴厲的人。事實是，主人對他特別有憐憫：主人交托這個僕人已經是最少的了，因為他知道這僕人的才幹比不上其他兩個僕人。可惜這個僕人沒有看見主人的恩惠、沒有善用主人的銀子，反而只知害怕、白白錯失了主人給他的機會，最後更落得「在外面黑暗裏‥哀哭切齒」。我盼望我們都不要有這樣的下場。

有些時候聽見一些弟兄姊妹不願意擔任一些較重要的事奉崗位，譬如不願意作團契導師、不願意作部長、不願意作組長、不願意作執事，原因是害怕。我會想：我們事奉的上帝，害怕甚麼呢？是害怕我們做得不好，招惹神的責罰？祂可是知道我們的限制、按我們的才幹交托責任的主啊！還是我們只是害怕做得不好時要招惹別人的言語，自己的面子不知道放哪裏呢？假如我們因為害怕所以不參與某些事奉崗位，那麼我們可能要想一想：我們會不會好像那第三個僕人那樣，只想自己安全，而不肯冒險、不肯多走一步呢？

神會按著我們的才幹能力交付給我們不同的托負。我們不必把自己看得過高，也不能把自己看得過低。我們的責任是把握事奉的機會、積極進取地參與。其實在過程中發現自己新的恩賜、發現自己原來可以做得到某些事情，是一件使人興奮的事情。我鼓勵你嘗試經歷這種興奮。

3. 用行動證明愛
三個僕人之中，首兩個之所以積極進取，拿到銀子之後隨即就去做買賣，其中一個原因是他們以主人的快樂來做動力。在馬太福音25:19-23的經文，主人稱讚這兩個僕人的時候說：「可以進來享受主人的快樂」，讓我們看見，主人因為這兩個僕人的工作感到歡喜。主人快樂不是因為他們賺了多少銀子，主人快樂是因為這兩個僕人的忠心，而透過這份忠心，這兩個僕人表達了他們對主人的愛。

我們常常勸弟兄姊妹要愛神，主耶穌也說最大的誡命是「要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神」，但是很多人感到這種愛很難捉摸。現代人說愛，很多時只是指一種感覺；但我們對神卻不容易有這份感覺，畢竟我們沒有可能看見祂、觸摸祂，甚至我們不能感覺到祂。那麼我們怎樣愛神呢？

我最近讀一本書，提到聖經裏面用來表達神的愛的字，原本的意思是關乎行動和選擇的。神對人的愛並不是一種感覺，而是祂為人犧牲釘在十字架上的行動、是祂將人從罪惡中拯救出來的行動、是祂使人與神和好的行動。同樣地，我們若要愛神，我們也得在行動上愛祂。就正如首兩個僕人那樣，他們愛主人，於是他們選擇做一些能夠令主人快樂的行動。而第三個僕人就剛好相反，他只是戰戰兢兢地避免令到主人不快樂，免得自己受責罰，所以他選擇了將銀子埋在地裏。這個行動就足以證明這個僕人根本不愛他的主人。

當然了，假如你說你不愛神，那我就無話可說了。不過，假如我們願意說我們愛神，那麼我們就必須認清一件事：愛與行動之間有牢不可破的關連。沒有行動就表示沒有愛。意思就與雅各書所說的「信心沒有行為就是死的」一樣：愛沒有行動也是死的。

4. 選擇行動也選擇結果
最後必須要說的一點是：對於神所交托給我們的，我們究道是善用、錯用，還是不用，將要帶來很不一樣的後果。

首兩個僕人選擇了善用主人的銀子，於是他們被稱為又良善又忠心的僕人，他們的主人要把許多事派他管理，而且他們可以進去享受主人的快樂。但是假如我們選擇不用神交托給我們的，跟第三個僕人一樣，那我們也要承受跟他一樣的結果：被責備做又惡又懶的僕人、連僅有的些微也被奪去，還有最嚴重的是：被丟在外面黑暗裏。不要忘記這個比喻是天國的比喻，所以「被丟在外面黑暗裏」的意思是無分進入將來的天國。

就正如剛才所說：我們是否愛神，必須以我們的行動來證明。第三個僕人的行動證明了他不愛主人，所以他無分進入主人的筵席。同樣地，假如我們不選擇善用神所交托的，我們的行動也就證明了我們不愛神，我們也就無分參與天國的筵席了。

神愛我們，祂當然不希望我們失去天國的福分，所以祂將這個比喻放在聖經裏，正是要提醒我們：要選擇善用神所交托的，用行動來證明我們愛神，否則後果嚴重。

結語：主啊‥請看‥‥
三個僕人與他們主人的對話，有一個共通點，就是都有「主啊」，和「請看」。首兩個僕人說：「主啊，你交給我ｘｘ銀子，請看，我又賺了ｘｘ。」第三個僕人說：「主啊，你是‥‥，請看，你的原銀子在這裏。」

將來有一天，當我們的主人回來與我們算賬的時候，我們要怎樣回答呢？
「主啊，你交給我ｘｘ年的生命，請看‥‥」
「主啊，你交給我ｘｘ的辦事能力，請看‥‥」
「主啊，你交給我ｘｘ年的讀書機會，請看‥‥」
「主啊，你交給我ｘｘ方面的才幹和能力，請看‥‥」
「主啊，你交給我ｘｘ次傳福音的機會，請看‥‥」
「主啊，你交給我生兒養女的福分，請看‥‥」
「主啊，你交給我擁有聖經的機會，請看‥‥」

「主啊‥請看‥‥」
今天，神交托你各種的機會、各種的恩賜、各種的才幹能力，還有時間、金錢、影響力，你會怎樣投資呢？當將來有一天，神要與你算賬的時候，你打算請主耶穌看甚麼呢？

認識‧忘了

經文：出埃及記32:1-14（詩106:19-23）

引言：忘記帶來壞的影響
弟兄姊妹是否還記我上一次跟大家分享的信息呢？如果你記得，我當然會感到很高興，可是要是你忘了，那也不要緊，因為可能沒有甚麼的損失。不過，有一些事情你要是忘了，那可能要帶來很壞的影響。

今天我要跟大家分享的經文是出埃及記32:1-14，是記載以色列人出了埃及以後，在西乃山腳下的金牛犢事件。對於看過出埃及記的弟兄姊妹來說，這事件可能並不陌生，就算你不大知道當中的細節也不要緊，今天我們一同來看這一件事，從中發掘我們要學習的功課。

一、認識
我們先看事情發生的經過，在出埃及記32:1-6「百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裏，對他說：起來！為我們作神像，可以在我們面前引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。亞倫對他們說：你們去摘下你們妻子、兒女耳上的金環，拿來給我。百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。亞倫從他們手裏接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具作成。他們就說：以色列啊，這是領你出埃及地的神。亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：明日要向耶和華守節。次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。」

1. 以色列人的信仰不清不楚（出32:1-6）
經文一開始告訴我們「摩西遲延不下山」。今天我們手中有整卷出埃及記，我們當然知道摩西正在西乃山上領受神頒佈的律法和誡命。可是在山下的以色列人卻不知道這些過程。如果從當時以色列人的角度來看，出埃及記32:1是承接著出埃及記24:12-18的段落。

出埃及記24:12記載「耶和華對摩西說：你上山到我這裏來，住在這裏，我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓。」於是摩西就吩咐以色列人等他回來，又交代要是有甚麼爭訟的事，就找亞倫和戶珥解決；然後24:18說：「摩西進入雲中上山，在山上四十晝夜。」所以出埃及記32:1我們看見，以色列人等了四十晝夜，仍然不見摩西回來，不知道他發生了甚麼事，於是他們要求亞倫為他們作神像。

我們看清楚以色列人的要求，他們要求亞倫作神像，是因為摩西不見了。可是他們卻不是要求找另一個人來代替摩西，他們沒有要求亞倫來代替摩西，他們要求亞倫造一個神像在他們前面引路，來代替那個把他們「從埃及地領出來」的摩西。是不是摩西把以色列人從埃及地領出來呢？是不是摩西在他們前面引路呢？我們知道不是。不過，從32:1-6這段經文來看，以色列人彷彿認為是摩西，所以摩西不見了，自然要另找一個替代，但他們不是另找一個人來代替，他們要一個神。

出埃及記32:1說，以色列人要求亞倫「為我們作神像」。要是你的聖經跟我的是一樣，那麼「神像」的「像」字旁邊應該有一些點點。那是表示原文的意是沒有這個字，是翻譯的時候為了使意思清晰而加上去的。那就是說，原本的意思是：以色列人要求亞倫為他們「作神」。到後面v4，當亞倫為他們鑄造了一隻牛犢之後，他們就說「這是領你出埃及地的神」，亞倫也隨之而宣告「明日要向耶和華守節」。

以色列人顯然很滿意亞倫造出來的牛犢，他們宣告「這是領你出埃及地的神」。那究竟這隻牛犢代替了摩西呢？還是代替了神呢？從他們的表達，我們看見在以色列人的心中，帶領他們出埃及地的是摩西（v1）、這隻牛犢就代替了摩西，不過他們也在這隻牛犢面前向耶和華守節，這隻牛犢也代替了耶和華（v5）。

這樣，我們終於明白他們的要求。他們發現摩西不見了，他們以為神也隨之而不見了。所以要造一樣東西來代替摩西，好讓他們能夠再有神。讀這一段經文的時候，我們可以看得出，以色列人的信仰是何等的不清不楚。一隻牛犢既代替了摩西，又代替了耶和華。他們大概已經把摩西跟耶和華混而為一。

為甚麼會有這樣的混淆呢？原來在以色列人出埃及的整個歷程裏面，以色列人是透過摩西來認識耶和華的。譬如以色列人過紅海的經歷，他們只是看見摩西向紅海伸出他手中的杖，就有東風使海水分開，露出乾地讓他們走過。又譬如他們跟亞瑪力人爭戰，他們也是只看見摩西何時舉手他們就得勝、何時垂手他們就落敗。他們不是不知道摩西背後有耶和華在，可是他們對耶和華的認識都是透過摩西得到的，他們自己並沒有直接認識耶和華。不知道你會否也一樣，只是從別人那裏間接認識神？

2. 摩西對神的認識（出32:10-11）
相反，經文讓我們看見摩西對神的心意有很清楚的認識。在出埃及記32:10，耶和華將以色列人在西乃山下所作的告訴摩西之後，祂接著對摩西說：「你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。」

「你且由著我」這句話是甚麼意思？我覺得就好像一個小孩子做錯了事，惹怒了阿爸，阿爸跟阿媽說：「你不要拉著我，讓我把他打死了算！」意思是，如果阿媽拉著他，他就不會把孩子打死了。當神跟摩西說：「你不要拉著我，讓我把這些悖逆的以色列人殺了算！」的時候，在v11，「摩西便懇求耶和華他的神」。摩西了解神的心意；他對神的認識已經到一個地步，他看見在神的震怒後面，仍然有很深的慈愛和憐憫。在出埃及記34:6-7記載，當這一件事情過去之後，耶和華自己宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」摩西正是認識神這一份慈愛和誠實，所以他能夠為以色列代求、使神的心轉回。

二、忘了
是否只有摩西才可以對神有這樣的認識呢？為甚麼以色列人對神的信仰這麼混淆不清呢？以色列人跟摩西有甚麼不同呢？

讓我們從詩篇了解多一些。詩篇106:19-23「他們在何烈山造了牛犢，叩拜鑄成的像。如此將他們榮耀的主換為吃草之牛的像，忘了神他們的救主，祂曾在埃及行大事，在含地行奇事，在紅海行可畏的事。所以，祂說要滅絕他們；若非有祂所揀選的摩西站在當中，使祂的忿怒轉消，恐怕祂就滅絕他們。」

1. 以色列人忘了神的榮耀（詩106:19-22）
以色列人竟然在何烈山，就是西乃山，鑄造和叩拜牛犢的像，詩篇的作者如何理解這事件呢？在vv21-22，詩篇的作者說他們「忘了」。以色列人鑄造和叩拜牛犢的像，因為他們「忘了」神曾經在埃及所行的大事，神曾經降下十災使頑固的法老終於肯讓他們離開埃及。他們「忘了」神在含地所行的奇事，就是祂在紅海所行可畏的事，神用東風分開紅海，讓以色列人走乾地過到對岸，祂又叫海水回流，把追趕的埃及兵馬淹沒在海中。這些大而可畏的事情，詩篇的作者說當時的以色列人「忘了」。這麼重大的神蹟奇事，怎麼可能忘得了？我相信曾經親身經歷過出埃及、過紅海的人應該忘不了的。以色列人鑄造、叩拜牛犢的像，不是因為他們忘了事情的經過。他們是忘了另外一件事情。

在詩篇106:20，作者說以色列人「將他們榮耀的主，換為吃草之牛的像」。原來他們不是忘了出埃及、過紅海的經歷，他們是忘了那一位在這些事情背後的榮耀的主。在這些經歷裏面，他們只是看見摩西在前台：與法老交涉的是摩西、宣告十災臨到埃及的是摩西、將紅海分開的也是摩西。不過我們知道他們沒有誤會、沒有以為摩西是憑著自己作出這一切的神蹟奇事，可是他們也沒有很認真的認識在摩西背後成就這一切的那位榮耀的主。簡單來說：他們沒有從出埃及、過紅海的事件裏面看見神的榮耀；他們只是領受了、經歷了，卻沒有進深去思想這些經歷的意義、沒有進一步去認識成就這些事情的那一位神。於是他們的信仰就停留在起初的階段，只能夠透過摩西來認識神，最終他們對神的認識原來是混淆不清的。

我們也可能在不同的層面經歷神的拯救、幫助、帶領和引導，也許我們都不會忘記事情的經過，可是我們有沒有從這些經歷繼續思想，要更深的認識神呢？

2. 摩西沒有忘記神的恩惠（出32:11-14）
以色列人忘了榮耀的神，以致信仰混淆不清。相反，我們看見摩西沒有忘記神的一切作為、神的榮耀，以致他對神的心意有很清楚的認識。

我們回到出埃及記卅二章，我們看vv11-14：「摩西便懇求耶和華他的神說：耶和華啊，你為甚麼向你的百姓發烈怒呢？這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。為甚麼使埃及人議論說：祂領他們出去，是要降禍與他們、把他們殺在山中、將他們從地上除滅？求你轉意，不發你的烈怒；後悔，不降禍與你的百姓。求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列。你曾指著自己起誓說；我必使你們的後裔像天上的星那樣多，並且我所應許的這全地，必給你的後裔，他們要永遠承受為業。於是耶和華後悔，不把所說的禍降與祂的百姓。」

這一段經文記載摩西為以色列人向神求情，當中他用了三重的理據。

a) 神不會丟棄祂的百姓（v11）
第一重理據在v11：「你為甚麼向你的百姓發烈怒呢？這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。」

在出埃及記32:1-14 整段經文中，我們看見「從埃及地領出來」這句說話出現了好幾次，顯示了以色列人跟摩西對於「誰將以色列人從埃及地領出來」有不同的看法。在經文開始，v1以色列人已經說「領我們出埃及地的那個摩西」，在v4他們鑄造了牛犢之後又宣告「這是領你出埃及地的神」。對於以色列人來說，把他們「從埃及地領出來」的是摩西還是某某，他們根本是不清不楚。在vv7-10，神也借用以色列人這種不清不楚的信仰宣告來告訴摩西他們「已經敗壞了」（v7）。

可是摩西一點也不含糊。在v11他肯定地向耶和華說：「這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的」。不管以色列人對神的認識如何不清不楚，也不管以色列人如何忘了那位帶領他們出埃及的榮耀的神，摩西卻從來沒有忘記是神施行那些神蹟奇事，是神用大力和大能的手把以色列人「從埃及地領出來」，因為以色列人是神的百姓。即或以色列人忘了神的榮耀、忘了他們與神所立的約、忘了自己是神百姓的身份，摩西沒有忘記耶和華有憐憫、有恩典、有豐盛的慈愛和誠實，他知道神決不會丟棄祂的百姓。

b) 神不會心懷惡意（v12）
摩西為以色列人求情的第二重理據在v12：「為甚麼使埃及人議論說：祂領他們出去，是要降禍與他們，把他們殺在山中，將他們從地上除滅？」

摩西想到，假如神真的把以色列人滅絕，另立摩西的後裔成為大國，埃及人要怎樣想？埃及人不會了解事情的底蘊，他們只會認為「這個耶和華把以色列人『從埃及地領出來』，原來是要降禍與他們、是要在山中把他們擊殺、是要把他們從地上除滅，是心懷惡意的。」

可是，耶和華把以色列人「從埃及地領出來」豈是心懷惡意的呢？在出埃及記3:7這樣記載：「耶和華說：我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地」。神起意要把以色列人「從埃及地領出來」的心意是好的，是要叫他們離開埃及人的欺壓、享受迦南地的豐富。摩西認識到，唯有神一位是良善的（可10:18），祂一切的心意也是美好的，神不會心懷惡意的。

c) 神不會背棄祂的應許 （v13）
摩西為以色列人求情的第三重理據在v13：「求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列。你曾指著自己起誓說：我必使你們的後裔像天上的星那樣多，並且我所應許的這全地，必給你們的後裔，他們要永遠承受為業。」

耶和華曾經指著自己向亞伯拉罕、以撒、以色列發誓；因為沒有甚麼比神更大，祂為了確認祂所應許的必定成就，就指著自己起誓。祂應許亞伯拉罕、以撒和以色列，要賜給他們好像天上的星、海邊的沙一樣多的後裔，祂也應許要將迦南美地賜給他們的後裔作為產業。假如神滅絕了這一批以色列人，使摩西的後裔成為大國，那麼神對亞伯拉罕、以撒和以色列的應許就不能夠成就。因為摩西的後裔只是以色列十二支派的一部分，假如神真的這樣做，祂就是背棄了祂向以色列所起的誓。可是摩西知道神是信實的，祂所應許的必定要成就。

儘管以色列人忘了神的榮耀，摩西卻沒有忘記神用大力和大能的手把以色列人拯救出來，他認識到神決不會丟棄祂的百姓。摩西沒有忘記神把以色列人「從埃及地領出來」的心意是美好的，他認識到神不會心懷惡意的。摩西也沒有忘記神對列祖的應許，他認識到神是信實的，祂不會背棄祂的應許。

以色列人和摩西的分別是：以色列人忘了榮耀的神，以致他們對神的信仰混淆不清，摩西沒有忘記神的作為、神的應許，以致他對神有這樣清楚的認識。

結語：
讓我們一再思想，以色列人對神的信仰這麼不清不楚，而摩西對神的認識卻這麼清楚，原因是以色列人忘了這麼多，而摩西記得的是那麼多。是不是因為摩西的身份高一點、靈命好一點，所以有這樣的不同呢？當然不是的。我們從聖經其他經卷的記載可見，有許多不同身份、不同階級的人，譬如牧羊人、祭司，甚至是將軍的一個婢女，也可以對神的心意有清楚的認識。

問題只在於以色列人忘了榮耀的神，沒有從他們的經歷更深入地認識神。他們忘了神說過的話，沒有從神的應許去更深入地認識神。他們只滿足於從摩西而來的信仰，沒有想過要更熱切的追求認識神。到頭來，糊裡糊塗的得罪耶和華。

盼望我們從以色列人這一件金牛犢事件可以再一次反省，在神面前立志更深追求、聽神的說話，認識清楚我們所相信的神。