水變酒

經文：約翰福音 2: 1-11; 3:1-8

引言
有沒有聽過「酒微菜薄‧招呼唔到」這句說話？一般在甚麼場合會聽到這句說話呢？通常在一些飲宴的場合，主人家才會這樣說。當你聽到這句說話，你當然知道那是客套的說話。基本上，在大部分的情況下，你赴飲宴是不會預算「酒微菜薄」的。如果真的食不飽，你可能會有些微不滿意，有一些甚至會在人前人後「唱足」不知多少年。這種想法，我相信古今中外都是一樣的。

今日跟大家看的經文，事發的場景正是一場飲宴；是結婚喜酒。結婚喜酒不夠酒，怎麼辦呢？今時今日，當然不是問題喇，任何一家酒樓必然無任歡迎，馬上替你張羅，多少都有供應。但回到耶穌的時代就不是這樣了。

事情的地點是迦拿；它的位置大概是距離拿撒勒大概十多公里。由於距離這麼近，加上耶穌和門徒都被邀請，所以有人認為耶穌與這個主人家是認識的。

剛才說，現在的飲宴要是酒不夠，一定沒有問題。但是耶穌的時代，不是那麼方便可以買酒的。一般來說，熟悉的朋友、親戚早幾天就把酒送過來，讓主人家可以預備好。在娶親的筵席上，酒是很重要的。所以我們可以想像當時的情景。賓客滿座，筵席到中途，「酒用盡了！」是怎麼樣的情況！

I. 事情的背景（2:1）
「第三日」（1: 19-51）
看故事，自然會看看時間、人物、地點。地點是迦拿，我們剛才說過了。人物，都頗豐富的。短短的篇幅裏面，出現的人物有耶穌、門徒、耶穌的母親、用人、管筵席的，和新郎。

時間呢？經文一開始告訴我們「第三日」。甚麼時候的第三日呢？在我們進入去看這件事情之前，我想先跟大家看一看這第三日的背景。

「第三日」，我們馬上會問，從甚麼時候開始算的「第三日」呢？當我們翻到前面的經文，發現約翰雖然並沒有指定一個「第一日」，但卻有好幾個日子標示。讓我們一起來看一看。

從經文第一章開始看，第一次出現日子的是 1:29「次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」可是一開始計日子已經是「次日」了。從這個「次日」向前追溯，可以看到約翰記載的第一件事是 1:19，猶太人從耶路撒冷打發人來質問約翰的身份，約翰第一次為耶穌作見證。然後才是 1:29 的「次日」。再接着是 1:35-39「再次日，約翰同兩個門徒站在那裏。他見耶穌行走，就說：看哪！這是神的羔羊。兩個門徒聽見他的話就跟從了耶穌。…… 這一天便與他同住…」兩個門徒跟從了耶穌，這是第三、第四日。然後在 1:43「又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說：來跟從我吧。」耶穌呼召了腓力，這是第五日。

這樣過了五日，才來到 2:1 的「第三日」。這樣從第五日開始數的第三日，就是第七日了。「第七日」就不是一個普通的日子了。七日是指向神創世的工作。第七日是創造的高峰，神賜福第七日，定為聖日。

水變酒的神蹟發生在第七日，從這個日子來看，約翰刻意將水變酒的神蹟描寫成新的創造的高峰，而主耶穌正如約翰福音第 1 章一開始所說是創造的主，可以帶給人新的開始、新的生命、新的盼望。

II. 水變酒的經過（2:1-11）
(1) 時候還沒有到
第三日，耶穌在一個婚宴上將水變酒，又給我們甚麼信息呢？讓我們來看事情的經過。

我們再看 vv1-5 「第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裏。耶穌和他的門徒也被請去赴席。酒用盡了，耶穌的母親對他說：他們沒有酒了。耶穌說：婦人，我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。他母親對用人說：他告訴你們甚麼，你們就作甚麼。」

剛才我們說過，耶穌與這個辦喜事的家庭可能是認識的。從經文來看，可能耶穌的母親在這場筵席也有幫忙的；約翰沒有說她被邀請，她就是很簡單地「在那裏」。

於是我們可以理解，當「酒用盡了」，耶穌的母親需要尋求幫助，自然的，她找着耶穌。在飲宴的中途「他們沒有酒了！」不單止是一件掃興的事，更重要的是，中東地區對於款待賓客十分重視，這樣的事情是一件極大的羞恥。所以耶穌的母親為這個主人家張羅，當時可能她的丈夫約瑟已經不在了，耶穌作為她的長子，她很自然地想到向耶穌提出。

耶穌的回答可能令到我們疑惑。留意我們和合本聖經是修飾過的，原文應該是「婦人」。耶穌說：「婦人，我與你有甚麼相干？」耶穌稱自己的母親做「婦人」，這並不是祂沒有禮貌。在約翰福音裏面，耶穌的母親出現過兩次，兩次耶穌都稱她做「婦人」。為甚麼呢？主要是，耶穌有意將他們二人之間母子的關係調整。

也許在人看來是不近人情，在一些當母親的姊妹心裏面可能感到難受。然而，這卻是重要的。透過這樣的稱呼，耶穌要表達的是，祂跟母親的關係只是暫時的，當祂開展天國事工的時候，就是從祂行出這一件神蹟開始，祂的母親也只能夠成為跟隨耶穌的其中一人。而耶穌透過這一句似乎是頂撞母親的說話，清楚表示祂不是要聽憑誰人的差遣、也不是要滿足人的需要而來，祂來是要遵行天父的旨意。

而且這句說話必須與後面的一句連在一起理解的。耶穌說：「我與你有甚麼相干，我的時候還沒有到」。時候／時間在約翰福音常常是指向主耶穌被釘十架得榮耀的事件。在耶穌行出這一件神蹟的時候，約翰提醒我們，這是主耶穌開始走向十字架、得榮耀的時刻。

(2) 水的改變
接着我們看 vv6-10 「照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裏，每口可以盛兩三桶水。耶穌對用人說：把缸倒滿了水。他們就倒滿了，直到缸口。耶穌又說：現在可以舀出來，送給管筵席的。他們就送了去。管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是那裏來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，對他說：人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的，你倒把好酒留到如今！」

在這裏，我們看見約翰很着意地向我們描述水變酒的過程。首先他介紹了六口石缸。這些石缸，一般人家放在門口，讓人從外面回來時潔淨手腳的。這裏約翰特意告訴我們，這些石缸是為「猶太人潔淨的規矩」擺放在那裏的。按照舊約潔淨的規例，盛載的器皿若沾污了不潔，就要將器皿打碎，除非器皿是用石做的，石的器皿只需要用水清洗就可以了。這些石缸每個容量大概兩三桶水。然後約翰又用了相對地比較多的字數，細緻地記載耶穌吩咐用人倒滿水、用人將水倒滿、直到缸口，然後用人舀出這些水，送到管筵席的人那裏，管筵席的如何評價等等。

可是，這些水在石缸裏面經過了甚麼變化呢？發生了甚麼事呢？我們不知道。約翰沒有告訴我們。他只是說，這些石缸裏面本來是用來潔淨的水，這時卻被耶穌改變了。當用人將缸裏面的液體舀出來送到管筵席的人那裏，管筵席的一嚐就嚐出這是上好的酒。

耶穌說了甚麼說話、做了甚麼動作？似乎沒有。只知道本來用作潔淨禮儀的水，現在變成慶祝歡樂的酒。v9「管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是哪裏來的，只有舀水的用人知道。」不知道你讀這一節經文會不會覺得蠻有趣，故事前面說的明明是物質的改變，理論上應該說：「管筵席的並不知道是甚麼來的」，但約翰卻着意將我們的注意力引向「哪裏來的」這一點之上。怎樣變的，幾時變的，都不重要；重要的是「從哪裏來」。約翰巧妙地將這種改變的來源，既突顯了，又隱藏了：他特意提出「從哪裏來」這個問題，又不給予答案。於是這個問題就這樣放了在我們心裏面：這種改變從哪裏來的呢？這種改變是從哪裏來的呢？

(3) 生發信心
雖然約翰沒有說這個改變是從哪裏來，他卻告訴了我們這個改變的目的。v11：「這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來；他的門徒就信他了。」

「這是耶穌所行的頭一件神蹟」，有別的譯本將這句翻成「這是耶穌的神蹟的開始」。「神蹟」這個字在約翰福音裏面，不是用來指一件超自然的事情，而是用來稱呼那些能夠讓人認識耶穌的事件。所以在約翰福音結束時候，約翰說「耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」（20:30-31）

所以我們可以說，耶穌行神蹟的重點不在於神蹟的事件本身；而在於透過耶穌所行的神蹟，人可以認得出祂就是基督、是神的兒子；並且，叫人可以相信祂，因祂的名得生命。

所以在這件水變酒的神蹟裏面，重點並不在於水變成了酒這件事情，而在於水變酒讓人認識耶穌，相信祂，並且得着生命。2:11 正是要告訴我們這件神蹟「顯出耶穌的榮耀來；他的門徒就信他了。」

是不是有神蹟發生，人自然就會相信呢？也不是的。剛才我們看過，管筵席的不知道這些酒從哪裏來，「只有舀水的用人知道」。然而到後來，耶穌的門徒因這神蹟「就信他了」，那些用人卻沒有相信。所以我們可以說，是否能夠相信耶穌，其實與是不是看見神蹟似乎沒有直接的關係。若沒有信心，就算神蹟發生了，也不會叫人相信耶穌。

所以神蹟只是標記，將人指向那位能夠改變人生命的主。

III. 水變酒的更新
剛才我們說，這件神蹟「是耶穌神蹟的開始」。約翰福音裏面總共記載了七件神蹟，而且是約翰福音 1 至 12 章的骨幹。這些神蹟都有一些跟進事件，讓我們可以明白當中的信息。

(1) 從水和聖靈重生（3: 1-18）
跟進水變酒的事件在約翰福音3: 1-8；「有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裏來見耶穌，說：拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。耶穌回答說：我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。尼哥底母說：人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：你們必須重生，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」

這兩件事細看之下頗有一些關連。約翰清楚交代了尼哥底母的身份地位。他是一個法利賽人、是猶太人的官；就是說，他是嚴守律法的人，而且在猶太人的會堂裏面德高望重。他來見耶穌，因為他看見耶穌所行的神蹟，認定耶穌是有神的同在。

不過，耶穌沒有在「神蹟」這事情上面多費唇舌，祂簡單直接就切入去回答尼哥底母心裏面的問題：「甚麼人可以承受神的國」。猶太人一直以為自己靠着是亞伯拉罕的後裔、是神的選民，就有資格承受神的國。甚至經歷亡國之後，他們更加認定唯有嚴格遵守神藉摩西頒佈的律法才可進入神的國。所以當耶穌回答說「人必須要重生才可以進入神的國」，對於尼哥底母這些認為只有靠遵守律法才可以得救的人，是會感到詑異和難以理解、難以明白。

主耶穌說「人若不重生，就不能見神的國」，首先就否定了猶太人認為憑著民族血裔的緣故就必然擁有神子民身份的看法。回應水變酒的神蹟，那些石缸的水本來是為潔淨禮儀的，但主耶穌將它改變了，就等於宣告，舊的體制已經不再有功效；第一次出生是神子民也沒有用，人必須透過再出生才成為真正的子民。

「重生」這個字，字面的意思就是「再出生」；但它有另一個意思，就是「從上而生」。尼哥底母只取了「再出生」的字面意思，所以就不能夠明白，「人老了，豈能再進母腹生出來嗎？」耶穌再清楚的回答他：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」

主耶穌強調的「重生」，並不是尼哥底母所說的「再進母腹生出來」，祂說「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈」；再進母腹生出來仍然只是肉身，仍然是不能夠進入天國，唯有從聖靈而生，就是「從上而生」的才可以。從聖靈而生的是怎樣的呢？ v8 「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」怎樣是從聖靈而生，並不是我們憑肉眼可以看得到的。就好像一陣風吹過，我們看見的只是物件被風吹過的景象，我們是看不見風的。同樣地，我們看不見聖靈，但我們可以看到從聖靈而生有怎樣的生命。

就好像水變酒的事情，石缸裏的水變成了酒，是甚麼時候變的、怎樣變的，我們都不知道；只是當管筵席的飲了說是上好的酒，我們才知道。這種改變是從哪裏來的呢？重生的生命是從哪裏來的呢？生命的改變是從哪裏來的呢？主耶穌說，從肉身生的仍然只是肉身，從靈生的才是靈。從靈生的、就是從上而來的生命，才可以承受神的國。怎樣是從聖靈而生？怎樣才可以得到從上而來的生命？在約翰福音第 3 章，主耶穌接着就說出來，3:14-16「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」

從聖靈而生，就是願意相信耶穌道成肉身成就的救恩。

也許我們當中不少人仍然在救恩的門外徘徊着。總是有一些「東西」妨礙着、阻隔着，讓你感到無法相信。實際上，你問我們這些已經相信的人，我們也無法告訴你發生了甚麼事。我也只可以勉勵你，就好像剛才所說，先相信，才可以看見神蹟所指向的耶穌。

對於我們這些已經相信的，主耶穌同樣有話向我們。也許你信主許多年了，你對於信仰的禮儀、宗教的活動都很熟悉了，甚至乎你覺得都差不多可以了。然而，你會不會感到信耶穌這件事已經不足以承載你面對現在人生的各種處境呢？返教會與返工有甚麼關係呢？祈禱讀經靈修與我跟同事家人朋友之間的相處有甚麼關係呢？如果你覺得返工與返教會一樣也是要「做事」、祈禱讀經靈修不能夠改變你面對各種生活際遇時的無力感，也許你也需要停下來好好思想一下，從聖靈而生的生命是怎樣的了。

(2) 聖靈活水的道（4: 13-14; 7:37-39）
故事繼續發展下去。第 3 章主耶穌與尼哥底母談道之後，到第 4 章，祂與撒瑪利亞井旁的婦人談道。在那裏，耶穌再提到水；同樣地，那裏的水也不是為潔淨的。4:14 耶穌說：「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」井旁的婦人以為耶穌說的是井裏的水，耶穌卻應許賜下活水，在人的裏面湧流出來，叫人滿足、不再乾渴。

這裏所說的活水，在 7:37-39 有更清楚的描述：「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指着信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得着榮耀。」

這裏也回應了主耶穌與尼哥底母提到從聖靈而生的生命。從聖靈而生，就好像風吹，我們不知道是怎樣，但從生命的流露我們就看見它存在。從聖靈而生的，有活水的江河從他腹中流出來，意思是：相信耶穌的人有聖靈內住在他裏面。這樣的生命，有怎樣的流露可以讓人看得見呢？

舊的宗教禮儀不再有它的效用了、過去的信仰經歷不再足以承載你渡過今日生活的風浪了。令到水變酒的耶穌是怎樣的神？從聖靈而生的生命是怎樣的生命？祂應許聖靈的活水江河又怎樣的湧流到永生？

當主耶穌將要走上十字架得榮耀的時候，祂再次應許賜下聖靈，在 14:26 祂說：「保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」另外在 16:12-13 祂又說：「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理」。

主耶穌應許賜下聖靈，好像活水江河、在我們的生命裏面湧流，就是聖靈要將神的說話、神的真理，教導我們、提醒我們。從聖靈而生的生命就是有這一位聖靈內住在裏面，帶領我們進入真理、明白真理，然後活出真理。

這樣的事情是怎樣發生的？聖靈怎樣帶領我們進入真理？人裏面要怎樣地經歷？有甚麼可以讓人看見、分辨得到是從聖靈而生？

(3) 道的潔淨（15: 1-4）
在約翰福音 15:1-4，主耶穌這樣說：「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。」

在這裏，耶穌將祂與我們的關係比喻做葡萄樹和枝子的關係。因着相信，我們與主連結；從祂的豐盛裏面，我們得着生命。不過，這種與耶穌連結的生命並不是靜止的，葡萄樹和枝子的連結是一種生命的連繫。就是前面說從聖靈而生的生命，雖然不知道是怎樣的，但從它所結的果子就看得出來。

當我們說聖靈帶領我們進入真理的時候，我們要知道真理並不是一種理論、一種學說，讓我們去學習、去研究。主耶穌就是真理，聖靈帶領我們進入真理，就是進到與神相交感通之中；在這種相交感通裏面，我們要被真理改變，這種改變就是在這個比喻裏面耶穌所說的，枝子要被父修理乾淨；主耶穌說，因祂所講的道，我們已經乾淨了。再一次提醒我們，用來禮儀潔淨的水已經不再存在，我們的生命要被潔淨不再是依循舊的模式，舊有的經歷不再足以承載你前行了。主耶穌邀請我們進入去與祂結連的關係之中，被祂的道潔淨，生命得着改變。

而且祂應許：我們常在祂裏面，祂就常在我們裏面。我們怎樣能夠常在祂裏面呢？聖靈帶領我們進入真理裏面，我們就常在祂裏面了。聖靈要讓我們想起耶穌所說的一切話，耶穌的話就成為父神修剪我們生命的工具，要叫我從軟弱不足之中改變過來。從聖靈而生的生命，就是這樣與神結連、願意被主修剪、願意被主改變的生命。

結語
回來我們今日看的神蹟，水變酒的事情如何地發生，為甚麼會這樣其實並不重要，重要的是從這個神蹟讓我們認識主耶穌是一位怎樣的神。這個神蹟是主耶穌神蹟的開始，約翰刻意將它描寫成新的創造的高峰，讓我們認識到，主是帶來新開始、新生命、新盼望的神。

水變酒，令到舊有的禮儀不再有功效；新的生命要帶來新的信仰經歷。新的生命是從聖靈而生的生命，從聖靈而生的生命是活的生命，有聖靈在裏面成為泉源，帶領我們與神的生命結連。我們要被聖靈掌管，使我們的生命有改變的可能；我們要願意被神修理，使我們得潔淨。

在 2:11，約翰着意的告訴我們，水變酒這個神蹟「顯出主耶穌的榮耀，門徒就信了」。「信」是進入與主耶穌成為葡萄樹與枝子關係的第一步。門徒的信，是進入去與主耶穌連結的生命關係，將自己交給祂、順服聖靈的引領〉被聖靈掌管、被聖靈得着。

這樣的生命，就是從聖靈而生的生命，這樣的生命就是主耶穌所應許，「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛」的生命，這樣的生命，就是水變酒這件神蹟所指向的那位，在十字架上得榮耀的主所賜予的生命。

你有沒有想過，自己的生命有需要改變，有可能改變？抑或你依然有許多執着，不讓聖靈掌管你的生命？或是你還在逃避上帝，不願意被祂觸摸？

從聖靈而生的生命，主應許的豐盛的生命，就是隨時被主修理、被神的道潔淨的生命。你是否願意讓主改變你呢？


回應詩：
讓祢大能改變我
願聖靈此刻充滿我，觸摸心裏的一切苦楚；
真理亮光此刻光照着我，讓祢大能改變我。
如風吹拂甦醒着我，如水滋養我乾渴心窩，
如火的溫暖再度燃亮我，讓祢大能改變我。

活着不再是我

經文：羅馬書 6: 3-8；　加拉太書2:20

引言
歡迎大家來到樂恩堂。讓我先問一問：有哪一位你是第一次到樂恩福音堂來的？歡迎你啊！可是，你來做甚麼的呢？你來要看甚麼的呢？你來看「洗禮」的吧。沒有弄錯吧。那麼有哪一位是第一次看「洗禮」的？我相信第一次看的要感到很好奇的。

洗禮是甚麼呢？也許對於大部分人來說，洗禮就是「入教」；入教，就是從今以後有很多事情就不可以做了，「一入侯門深似海」。是不是就是這樣呢？

我今天試一試從聖經裏面看「洗禮」是怎樣的一回事。讓我們一起讀今日選來的經文，我們先讀第一段：羅馬書6:3-8：「3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？4 所以，我們藉着洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉着父的榮耀從死裏復活一樣。5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；6因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；7 因為已死的人是脫離了罪。8 我們若是與基督同死，就信必與他同活。」

I. 洗禮與死的關係
如果你剛才讀的時候有留意，就會發現這幾節經文不斷的說「死」、「埋葬」、「滅絕」之類的說話，有一些來賓，你可能覺得「梗耳」。但沒有辦法的，死亡與生命是人生不能夠逃避的兩大議題，也是基督教信仰本身所着重的。

實際上，洗禮與死亡和生命是很有關係的。我們先來看洗禮與死的關係。

(a) 歸入死
經文一開首就告訴我們，洗禮是歸入基督耶穌的死，和祂一同埋葬。

其實洗禮本身的過程就好像一個葬禮那樣。當稍後六位接受洗禮的弟兄姊妹進入水裏面，浸在水中，然後從水裏面上來，正正就好像耶穌被釘十字架之後被埋葬，三日之後從死裏復活那樣。所以外在形式上，洗禮是代表與耶穌一同進入死亡、被埋葬，然後復活。

接受這個動作的人，就表示他是認同耶穌的死，表示他同意耶穌是為了他的罪被釘死在十字架上，被埋葬、之後復活。其實這樣同意，一點也不容易。很多人正是在這一點之上「click」住，覺得很難信耶穌。因為我們很難會承認自己無辦法，要承認自己需要別人幫助實在是不容易。但是，信耶穌就正正是要承認自己救不了自己，要耶穌來「打救」。洗禮，就是再行多一步，「義無反顧」地表示我要耶穌拯救了。試過洗禮都知道，牧師幫你浸入水中，你一定要捉著牧師的手臂，（記得捉着啊！）否則你整個人浸在水裏面，靠自己是不能夠上水的。為甚麼，因為水的壓力很大，你在水裏面是不能夠自己脫離。其實信耶穌就正是這樣，你在罪裏面自己再努力都脫離不到，因為罪的吸力太大了，唯有你捉着耶穌就可以離開罪的奴役。

所以，洗禮還有另一個意義，v4說：「我們藉着洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式」。意思是，接受洗禮是進入耶穌的死、承認祂的死是為了救贖我之外，同時也是表示靠着耶穌，我進入一種新的生命裏面。耶穌死後，被埋葬，三日復活，我們跟隨耶穌的人，同樣地也會在死後復活。當然，真正的死後復活，會是將來耶穌再回來的日子，但今生的日子，在他們（你們）接受洗禮之後，某程度上也可以看為一種復活的生命。簡單來說，就是與之前的生命不同。
是怎樣不同呢？

(b) 向罪死
聖經這裡說「一舉一動有新生的樣式」，然後在接着的vv6-7就說：「6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；7 因為已死的人是脫離了罪」。有新就必須有舊。新生的樣式，必然是與舊有的生活方式不一樣。舊有生活方式是怎樣的呢？稍後大家會攞到一本《水禮見證集》，是今天幾位受洗的弟兄姊妹的經歷，在那裏你會讀到一些他們舊有的生活方式。聖經裏面也有描述一些人信耶穌之前舊有的生活，不過所謂舊有的生活方式，不一定指殺人放火、大奸大惡的。其實我們大部分都是好人。聖經裏面有不少經文提到信耶穌之前、受洗歸入基督之前的舊人是怎樣的，其中一句說：「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。」（弗 2: 13）另一處又說：「你們從前與神隔絕，因著惡行，心裏與他為敵。」（西 1: 21）信耶穌之前、接受洗禮之前，所有人都是遠離神、與神為敵的。但藉著耶穌的死、埋葬，和復活，受洗歸入基督耶穌得着的新生命，就是不再與神為敵、而且願意親近神。

經文v6：「我們的舊人和耶穌同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕」；新生的樣式，其中一個重點就是「不再作罪的奴僕」，意思是不一定要被逼犯罪。奴僕是沒有選擇，主人吩咐要做的就要做。其實我們很難承認自己是罪的奴僕，我們以為自己有自主權，有自由。其實細心思想就會明白，有一些事情不是你說不做就不做的，就算你明知是不好的，但就總是有某一些原因令你選擇去做。甚至很多時，你的心越是叫你不要，你就越是「神推鬼ong」地去做。（發脾氣、講大話、上色情網站 etc.）「不再作罪的奴僕」的意思就是，靠着耶穌我可以慢慢地有力量抗拒這些罪的引誘；即或會仍然犯罪，但可以漸漸地控制到自己，漸漸地減少這些情況。

所以，洗禮首先是叫我們死：一方面是歸入基督的死，與耶穌同死、同埋葬；另一方面是與耶穌同復活，進入新的生命裏面，有新的生活方式，不再與神為敵、願意親近神，而且倚靠耶穌，有力量選擇不犯罪、不做一些上帝不喜悅的事。

洗禮不單止叫我們死，也同樣叫我們活。洗禮與活、與生命有甚麼關係呢？

II. 洗禮與生的關係
(a) 從水裏出來——象徵復活
我們再讀一次羅馬書6: 4-5「4 所以，我們藉着洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉着父的榮耀從死裏復活一樣。5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合」。

洗禮與活的關係，首先是「復活」。神透過這段經文答應我們，我們藉着洗禮歸入死，同時間是有新生。這裏所說的「新生的樣式」，是與耶穌藉着上帝的大能和榮耀復活是一樣的。就是說，我們歸入祂的死，亦是歸入祂的復活。

這裏所說的復活有兩方面，一方面是指到將來等耶穌再回來、終末審判之後的復活、永遠不死。另一方面的復活是怎樣的呢？在大家程序表上面印着的另一段經文，加拉太書2:20，讓我們一起讀：「我已經與基督同釘十字架，現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着；並且我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」

(b) 為愛而活——祂是愛我，為我捨己
剛才我們說，洗禮的時候浸在水中，就好像與耶穌同死、同埋葬、同復活。復活的生命，除了是將來復活之外，另一方面是與舊人不同的生活方式。除了與舊人不同，也有新的生活態度，是我們與基督同死、同埋葬、同復活之後有的。

我們一直講洗禮是與耶穌同死、同埋葬、同復活，可能讓人有一種很抽象的感覺。（大家不用害怕，一會兒那六位弟兄姊妹接受水禮、進入水裏面之後，是會上返來的。）與耶穌同死、同埋葬、同復活表面上只是「一個儀式」而已。但我們又知道不單只是一個儀式、不是只是做給人看而已。因為從水裏面上來之後，（對着受洗的 b/s）因為從水裏面上來之後，你們的生命就已經不再是你的生命，就是經文這裏說：「現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着」，你的生命已經不屬於你的了，原本的你已經死了、埋葬了，現在在肉身活着的你是耶穌用祂在十字架上流出的寶血買回來的，所以是屬於耶穌的了。

因着對耶穌的信，和靠，我們今天不再作罪的奴僕，你可選擇不犯罪。而且我們倚靠耶穌不再與神為敵，能夠親近神。更加重要的是，我們有新的動力來活出新的生命。就是經文說，「我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」我們新的生命是以愛為動力。

這份愛的動力，不是我們掏空自己僅有的那些愛。事實是人的愛實在太過微薄、太過短暫、太過有限制、有條件了。我們新生命的動力乃是耶穌的愛，就是耶穌在十字架上為我們犧牲、捨己的愛。

耶穌的愛與世間的愛如何地不同，有一句聖經這樣說：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅5: 8）耶穌在我們還是「舊人」的時候，就是當我們仍然與祂為敵、仍然遠離神的時候，就愛我們；愛到一個地步，為我們死。


人間的愛會有許多的期望、許多的要求，也有許多的破損；即便是我們真心的愛一個人，無論是父母的愛、家人的愛、朋友的愛、男女的愛，我們接收到的愛都一定不足夠承載我們度過一生。更何況，有不少時候，我們更加會被自己所愛的人、自己最親的人傷害。

但聖經說，當我們還未認識耶穌的時候、當我們還未知道自己遠離神、與神隔絕、與神為敵的時候，神不計較我們頂撞祂，反而差派耶穌為我們的罪被釘在十字架上為我們死。是要讓我們看見，愛就是這樣的，愛就是不計較對方怎樣對自己，仍然付出、仍然捨己，為對方的好處放下自己。

為甚麼上帝要這樣愛我們？為甚麼？

因為祂想我們有新的生命，祂想我們不再成為罪的奴僕，祂想我們主動選擇愛祂，用新的生活方式來回應祂的愛。

如果你還沒有相信耶穌，我邀請你來嘗試認識一下。

不過，對於你們（受洗的幾位），你既然已經決定接受洗禮來在眾人、在你的家人受友面對表明，你決定與基督耶穌同死、同埋葬、同復活，那麼我再一次勉勵你、也提醒你，你一舉一動將會有新生的樣式，從此以後，活着的不再是你，乃是基督在你裏面活着。你要記得，祂是愛你，為你捨己。