歸回：回歸的應許與盼望

經文：以西結書36: 22-27；37: 1-14

引言：神等候要施恩
不經不覺，我以【歸回．安息】作主題的講道，到今天是最後一講。記得去年四月開始這個主題的時候，與大家分享了以賽亞書30: 1-33，提到上帝透過以賽亞先知呼籲以色列人回轉，說：「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜信靠」（賽30: 15）。你可記得當時的以色列人如何回應？就是這句金句的下半句：「你們竟自不肯」。以色列人不肯，他們要騎馬奔走，他們要靠自己的能力，要走自己的路。

你又可記得神怎樣回應？以賽亞書30: 18，先知說：「耶和華必然等候，要施恩給你們，必然興起，好憐憫你們」。上帝以等候來回應以色列人的偏行己路。

上帝怎樣等候呢？在歷代志下36: 18-21這樣說：「迦勒底王將神殿裏的大小器皿與耶和華殿裏的財寶，並王和眾首領的財寶，都帶到巴比倫去了。迦勒底人焚燒神的殿，拆毀耶路撒冷的城牆，用火燒了城裏的宮殿，毀壞了城裏寶貴的器皿。凡脫離刀劍的，迦勒底王都擄到巴比倫去，作他和他子孫的僕婢，直到波斯國興起來。這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話：地享受安息；因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。」上帝等候的方法是將安息賜給土地。有一些人認為土地得享安息七十年，可能是因為以色列人一直沒有讓土地安息，上帝補償給土地。如果每七年就是一年安息那樣計算，那麼七十年的安息就表示四百多年以來，以色列人都沒有讓土地安息；對照歷史，那就是說，整個王國歷史以來，以色列人都沒有好好地遵守神的吩咐。不知道是不是真的。如果是，那麼我們可以想像，神的等候是多麼的漫長，神為愛而生的忍耐和寬容又是何等的大。

神等候要施恩。當以色列人被擄到巴比倫、他們自己以為不再有盼望的時候，神卻沒有離棄他們。神仍然打發祂的僕人、先知到以色列人中間去傳講神的說話。我們知道在剩下的人中間有耶利米，在被擄的人中間有以西結和但以理。他們傳遞神的說話，激勵以色列人。直到波斯國興起，神的話成就。

而在這個日子來到以前，神透過以西結、耶利米傳講的信息，帶給了那一代以色列人回歸的應許和盼望。

I. 回歸的應許：回歸故土、重立新約
我們看耶利米書29: 10, 14「10耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。…… 14 耶和華說：我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來，又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。」耶利米先知第一次提及被擄七十年，和上帝應許被擄到巴比倫的猶大人、和被趕散到各國的以色列人，將來上帝要親手帶領他們回到這一片應許之地。

不但回歸故土，上帝有更豐盛的恩典等候着他們。在耶利米書31: 31-34這樣說：「耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，……那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。……他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。」上帝不但要帶領這些國破家亡的猶大、以色列人回到應許地，上帝更應許要與他們另立新的約。正如希伯來書的作者說，前約有所缺欠，所以神與祂的百姓另立新約。

上帝說要將祂的律法寫在他們的心上，是怎樣的呢？以西結先知告訴我們。我們一起讀以西結書36: 24-27「我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」

首先，神要親手帶領屬祂的子民進入這新的約之中。經文以一連串動作來讓我們看見上帝的工作：祂收取、祂聚集、祂引導、用清水灑他們；這樣百姓就被潔淨。在帶領他們回歸的應許裏面，神同時應許要潔淨他們的罪。前約已經被以色列人所犯的罪污穢了，神自己親手潔淨，使百姓可以承受得到新的約。之後，神進一步預備他們的心。祂為他們打造新的心、賜給他們新的靈；祂除掉他們的石心，就是從前那個只知背逆、不願意遵守神律例典章的心；要換上新的心，是一個願意謹守、順從神話語的肉心。

II. 回歸的盼望：新的創造
是怎樣的呢？以西結書37章記載了先知一次異象之旅，讓我們看見神怎樣為祂的子民除掉石心，換上肉心。

A. 在神沒有難成的事
以西結有好幾次神的靈帶領他回到耶路撒冷的異象之旅。在第1章、第8章都有記載。而在第8章的異象是，神帶領先知回到耶路撒冷看見以色列人的罪如何使聖殿污穢了，然後先知又看着神的榮耀離開聖殿。第33章就記載了這件事，就是耶路撒冷被巴比倫王尼布甲尼撒完全攻陷，猶大亡國，以色列人第三次被擄，剩下的人有被分散的、也有流亡的。而當所有人都因此認為神已經撇棄了祂的子民的時候，以西結就經歷了37章的這一次異象之旅。

讓我們讀以西結書37: 1-2「耶和華的靈降在我身上。耶和華藉他的靈帶我出去，將我放在平原中；這平原遍滿骸骨。他使我從骸骨的四圍經過，誰知在平原的骸骨甚多，而且極其枯乾。」

神的靈帶領以西結去到一個佈滿骸骨的平原。在v11，神告訴先知，這些骸骨就是以色列。無疑，對於當時的以色列人來說，國破、家亡、聖殿被毀，甚至自己被擄，難免讓他們自覺好像骸骨那樣已經沒有任何生命跡象、沒有任何指望。然而，當人看來沒有任何可能的時候，神卻要顯出祂的大能。

B. 神以祂的話語重新創造
讓我們繼續讀以西結書37:3-10，我請弟兄讀單節，請姊妹讀雙節：「3他對我說：人子啊，這些骸骨能復活嗎？我說：主耶和華啊，你是知道的。4他又對我說：你向這些骸骨發預言說：枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。5主耶和華對這些骸骨如此說：我必使氣息進入你們裏面，你們就要活了。6我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裏面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華。7於是，我遵命說預言。正說預言的時候，不料，有響聲，有地震；骨與骨互相聯絡。8我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息。9主對我說：人子啊，你要發預言，向風發預言，說主耶和華如此說：氣息啊，要從四方（原文是風）而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。10於是我遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。」

已經完全枯乾的白骨可以復活過來嗎？還有指望嗎？有！只要在神的手上，就有指望！神吩咐先知發預言。在這裏，「發預言」不是未卜先知，而是傳遞神的說話、以神的名義發出命令。向誰發出命令？「你向這些骸骨發預言」，上帝發出命令的對象是這些枯骨！就是對這些枯骨，神賜下祂的應許：「我必使氣息進入你們裏面，你們就要活了。我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裏面，你們就要活了」。上帝要將生命氣息再次注入這些沒有生命的骸骨之中，使他們活過來！於是，先知遵命說預言，然後我們就看見，「骨與骨互相聯絡」，接着「骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上」。還沒有完。接着神吩咐向風發預言，讓氣息吹進骸骨，於是氣息就進入他們，這些骸骨就活過來。

我們看見神使這些骸骨活過來的過程分為兩個步驟：首先造成他們的身體，然後使氣息進入這些身體。這兩個步驟讓我們想起神創世的過程。從創世記第1章開始，神都是以話語創造。創世記2:7這樣說：「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人」。上帝怎樣為祂的子民除掉石心，換上肉心？上帝重新創造，好讓人能夠承受新的約。

上帝怎樣重新創造？上帝用祂的說話創造，「神說有，就有，命立，就立」。起初是這樣，神今天仍然藉着祂的說話工作，無論是使萬事互相效力，抑或使我們的生命更新改變，神都是藉着祂的話語使事情成就。在剛剛過去的星期四，福音午餐會的分享嘉賓見證，她如何憑着遵行神的話語，得以與家人的關係復和，又與丈夫一起建立幸福的婚姻。今日神的話語仍然滿有大能，正如以賽亞書55: 10 – 11所說：「10 雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。11我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我所命定的事上必然亨通。」
神以祂的說話重新創造，使以色列人的石心換成肉心。

C. 先要願意死去
從以西結先知這個異象，我們看見要重拾盼望，要被神重新創造，有一個先決修件：必須先成為骸骨。甚麼意思呢？還記得一開頭，我重提以賽亞書30: 15-18，當先知以賽亞呼籲以色列人要「歸回安息」的時候，他們不肯；他們堅持要騎飛快的牲口、堅持要奔跑、要走自己的路。於是，神等候他們。神任憑他們奔跑、任憑他們走自己的路，直至筋疲力竭、直至他們終於明白倚靠自己根本是毫無指望的；然後神發出祂的說話，顯出祂的大能，帶來新的創造。

要經歷神的大能、要得着神所賜的新生命、要被神重新創造，我們必須首先成為骸骨、先死去，不再倚靠自己，我們才承受得到與神立新的約的關係。保羅在羅馬書6:3-4說：「3豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？4所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉着父的榮耀從死裏復活一樣。」又在以弗所書2:5說：「當我們死在過犯中的時候，[神]便叫我們與基督一同活過來。」

雖然以西結書37:1-10讓我們看見，骸骨能夠活過來完全是神的工作：是神使他們加上筋、長肉、有皮遮蔽其上，並且是神呼喚氣息吹在骸骨身上，使他們活過來。然而，神也要等到以色列成為骸骨，不再憑自己的意思奔跑的時候才可以工作。同樣地，神也要等到我們願意與祂同死、同埋葬，等到我們願意承認自己沒有可以自誇、沒有可以自恃的時候，才可以在我們生命裏工作。何時我們認為自己還有可以自恃的，我們仍然未死透；何時我們還走在自己的路上、還在騎馬奔跑，神仍然等候。直到我們願意歸回。

III. 回歸的歸回：悔改回轉，神為中心
「你們得救在乎歸回安息」。「歸回」，意思是回轉、悔改，是承認得罪神、承認自己沒有跟從神的心意、沒有倚靠神。而「安息」則是倚靠神、在神所定的時序裏面等候神，「安息」是鬆手、是停止奔跑、停止掙扎，是相信神的供應。

37:3-14以西結這一次的異象之旅，當神將平原上的骸骨變成一隊極大的軍隊時，我們也看見安息的幾方面。

首先是神的聖名。讓我們再一起讀以西結書36: 22-23：「所以，你要對以色列家說，主耶和華如此說：以色列家啊，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，就是在你們到的列國中所褻瀆的。我要使我的大名顯為聖；這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的。我在他們眼前，在你們身上顯為聖的時候，他們就知道我是耶和華。這是主耶和華說的。」當讀這段經文時，我感到很特別。神帶領以色列人回歸，賜下復興，最主要的目的是使人認識祂、知道祂的聖名，使人看見祂的榮耀。當神的氣息進入枯骨的裏面，當他們生命得着更新之後，就不再像以往那樣生活，而是活出「知道祂是耶和華」的生命。「知道」並不單單是頭腦上的知道，而是認識祂，以祂為目標的生命。歸回的悔改是不再褻瀆神的名字、不再羞辱神的名字，卻是徹底的悔改回轉、認識神。就好像v27所說，從心裏願意順服神的律例，謹守遵行祂的典章。

第二方面是關乎神的話語。讓我們讀37: 11-14「11主對我說：人子啊，這些骸骨就是以色列全家。他們說：我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了。12所以你要發預言對他們說，主耶和華如此說：我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地。13我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，你們就知道我是耶和華。14我必將我的靈放在你們裏面，你們就要活了。我將你們安置在本地，你們就知道我耶和華如此說，也如此成就了。這是耶和華說的。」

在37章的v4、v7、v9、v10和v12，先後七次，神吩咐以西結先知要發預言／說預言；然後事情就按着神發出的說話成就。然而在這之外，我們還看見先知忠於神的吩咐。有沒有留意，經文記載先知兩次發出預言其實都是不容易的。第一次預言的對象是一堆沒有生命的骸骨（v7）；第二次預言的對象是風（v9）。已經完全枯乾的骨頭，看不見摸不着的風，想像一下要向這兩樣說出神的說話，先知需要對神的話語有信心，不關乎宣告的對象是否聽從，先知按照他所領受的吩咐就是要說。就如經文v7, 和v10記載，先知兩次都「遵命說預言」。

以西結書這裏讓我們看見，安息是：以神的話語為中心：神發出預言，使事情成就；人只要憑信心傳遞，並且忠心回應。歸回的悔改就是要相信神的話，也許在人看來是多麼的不可能，是多麼的沒有盼望，但記得，神是那一位在曠野開道路、在沙漠開江河的神，祂「說有就有、命立就立」；在神沒有難成的事。（耶32:17）

第三方面是關乎神的靈。在 37: 1-14 裏面我們看見神的靈的工作。祂首先將先知帶到這個枯骨平原之上（v1），然後經文先後七次提到靈和氣息，記載神吩咐先知宣告要將靈／氣息吹在這些枯骨之上，使他們活過來，也記載事情的成就。讓我們注意到，安息是讓聖靈運行、讓神的氣息臨到，作生命更新的工作。剛才說，神以祂的話語和氣息使這些枯骨復活，正如起初創世的時候那樣；今日神仍然是透過祂的說話和祂的聖靈工作，讓人生命轉化、讓人更新改變。歸回的悔改就是讓神的靈運行、敏感神的靈帶領、等候神的靈工作。

結語
以色列人的歷史告訴我們，儘管他們回歸耶路撒冷、重建聖殿、聖城，最後還是因為各種的原因被再次趕散到列國，在天下萬國拋來拋去。神所應許的新心、新靈，要到主耶穌成就救恩、將聖靈保惠師賜下的時候才完全成就。今日我們可以活在聖靈帶領之下，能夠從心裏面認識神，能夠勝過罪的轄制，順從神而活。

然而，我們卻要面對自己的老我、舊我。讓我們撫心自問，我們是不是願意歸回？是不是願意不再倚靠自己，哪怕有多少學識，多少經驗？願意讓神的靈工作，為我們除去石心、換上肉心，以致我們可以為榮耀神的名字而活？

歸回：信靠得勝的主

經文：詩篇46: 1-11

引言
不知道大家有沒有聽過一首詩歌，歌名叫做【堅固保障】（A Mighty Fortress Is Our God）？我嘗試找我們樂恩堂唱詩的紀錄，發現我們未曾唱過這首詩歌，不知是不是真的呢？我當然十分詫異，因為你一定可以在各大宗派的詩集裏面找到這首詩歌。我讓大家看一看歌詞，看大家是不是真的不認識這首詩歌。有多少弟兄姊妹真的沒有唱過這首詩歌？

這首詩歌十分著名，因為它的作者是宗教改革領袖馬丁路德。為甚麼說到這首詩歌呢？歌詞的頭兩句：「上主是我堅固保障，莊嚴雄峻永堅強；上主使我安穩前航，助我乘風破駭浪」。不少人認為路德寫這首詩歌，正是以我們今日要讀的詩篇46篇作為背景主題。

這一首詩歌是在1529年發表的，到今天，485年以來一直被教會唱誦。不知你覺得怎樣呢？是覺得它很老呢？抑或覺得它很堅呢？會不會覺得好奇，為甚麼它可以超越幾百年，即使新的詩歌不斷冒起，它總被人們選唱呢？應該不單單因為它出自馬丁路德的手筆，因為他還有其他詩歌，但都沒有流傳下來。很可能是，這幾百年來人們都發現這首詩歌唱出了他們的心聲，能夠表達他們內心對神的相信。

今日我們要讀的經文，詩篇46篇，也是一樣。雖然對於這篇詩篇在哪一個時代寫成，不同的學者有不同的看法，不過總體上大家都贊同，這篇詩是以色列人被擄之前已經成寫的。那就是說，這一篇詩篇在以色列被擄的人中間流傳，直至被收集成為正典，期間也是經過幾百年。它之所以被流傳、被收集，相信同樣因為它寫出人們對神的信靠。當然，神將它收集在聖經正典之內，更是因為這篇詩篇對我們認識神有很大的幫助。

讓我們來看這首詩篇。

首先我們會留意到v1一開始有一個音樂的提示：「可拉後裔的詩歌，交與伶長。調用女音。」我們相信詩篇是可以唱誦的。雖然不知道是怎樣的旋律，但我們在詩篇會看見一些音樂上的指示；這詩篇很可能是寫給女聲的，而且這篇詩篇有兩個［細拉］分隔，很清楚地分為三段。讓我們先看第一段。

I. 我們的避難所（vv1-3）
我們再讀vv1-3「1〔可拉後裔的詩歌，交與伶長。調用女音。〕神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。2所以，地雖改變，山雖搖動到海心，3其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。〔細拉〕」

首先詩人發出一個信心的宣告：「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」讀這一節經文時，我想像一個帶領敬拜的人，在台上舉手向神仰望，向神發出這樣的認信。充滿了讚歎，充滿了力量！然而，在台下的人、會眾是不是有同樣的相信呢？怹們會怎樣回應呢？但詩人發出這樣的稱頌並不是無的放矢，他是有實際經歷作為背景的。

當詩人講完了「神是患難中隨時的幫助」之後，接着他以地和海的變動來作比喻。為甚麼會用這個比喻呢？原來在古代的世界，人們以為大地是被安放在海上，所以如果海洋有任何異動，大地就動搖不穩。在迦南的傳說裏面，甚至認為海洋是罪惡的根源，經常與大地作對。

所以我們看見詩人說：「地改變，山搖動到海心，海中的水匉訇翻騰，山又因海漲而戰抖」，所有這些景象，都是形容整個世界失去秩序、動盪不安。但是詩人說，「我們也不害怕。」儘管整個世界都改變、一些既有的事情不再好像從前那樣，我們也不害怕。一些我們一直以為可以倚靠的，譬如工作、譬如金錢、譬如朋友、譬如家庭，剎那間出現了變動，我們也不害怕。「地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖」，整個世界都失去了秩序、天崩地塌，「我們也不害怕」。因為「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助」。在生活的各種患難艱難裏面，當外在的世界變得越來越變幻莫測、當我們內心的世界也越來越失去平安穩妥的時候，神是我們可以投靠的、神是可以幫助我們的。我們是可以不用害怕的。

然而我們還是要問：當說的人這樣宣告信仰的時候，聽的人是不是有同樣的相信呢？抑或我們仍然以為靠自己就可以呢？

也許你會說，今日我們不再好像古代的人那樣無知，科學發展幫助我們知道許多以前無法解釋的事情。是的，我們知道大地不是安放在海洋之上的，我們知道無論海浪如何的翻騰，大地也不會動搖的。今日，彷彿許多大自然現象都被科學解釋了去，然而大地有沒有因此而平靜了呢？我們知道了地震是因為地殼變動、大陸板塊移動、火山爆發等等，但人類沒有因此可以阻止也震的發生。甚至我們現在知道，因為科學的發展，一些所謂天災出現得更加頻密，禍害牽連更廣、更深；我們仍然是無能為力。我們只能夠承認，我們對大自然知道得越來越多，只是讓我們感到越來越不能夠掌握。

然而，「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助」。我們是可以不用害怕的。

II. 與我們同在（vv4-7）
讓我們繼續看下去，vv4-7「4有一道河，這河的分汊使神的城歡喜；這城就是至高者居住的聖所。5神在其中，城必不動搖；到天一亮，神必幫助這城。6外邦喧嚷，列國動搖；神發聲，地便鎔化。7萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！〔細拉〕」

詩人將我們的眼光從匉訇翻騰的驚濤駭浪，引向另一個完全不同的景象，看見一幅完全不同的圖畫。

有一道河，緩緩的河水流經一座城。這座城與前面因海漲而戰抖的山成為了強烈的對比。這座城不會動搖，因為神在其中。這座城是上帝的聖所，是屬於神的地方，「神在其中，城必不動搖」。是不是說，這座城就無風無浪呢？不是的。詩人說：「到天一亮，神必幫助這城」。這座城原來也是在危險之中，它被敵人圍困着，但不用害怕，到天一亮，神就會出手幫助他們。

是怎樣的？v6「外邦喧嚷，列國動搖；神發聲，地便鎔化」。詩人用了相同的字眼，剛才形容海的翻騰和山的戰抖，現在用來形容外邦的喧嚷、列國的動搖。我們的敵人彷彿萬馬千軍、我們受到的攻擊彷彿天崩地塌，我們的生活、際遇可能也使我們的世界失去了秩序，然而我們也可以不害怕，因為「神在其中，城必不動搖」。

我們是否有「神在其中」呢？

讀這首詩篇時，我留意到詩人雖然稱這城做「至高者居住的城」，他卻沒有指明這是耶路撒冷。整首詩篇都沒有提到耶路撒冷的名字。事實上，我們知道，耶路撒冷並不是「不動搖」的，耶路撒冷城在主前586年被巴比倫攻陷，城裏面的官長、貴冑、精英盡都被擄。即使後來耶路撒冷被重建，並且不斷被修葺擴建，但到了主後70年，它再次被羅馬帝國攻陷焚燒；往後它不斷被易手、由不同的政權統治。直到今日，它仍然是戰火不斷。

耶路撒冷曾經被神揀選、立為祂名的居所，落得這樣的結果，因為它不再有神在其中，因為其中居住的人不再以神為他們的神，所以城動搖了、傾覆了。今日，讓我們思想，我們是否有「神在其中」呢？

v7「萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！」神是與我們同在的神。祂是避難所，我們可以走到祂那裏去躲避驚濤駭浪，我們可以在患難中隨時尋求祂的幫助。但不單止這樣，祂是與我們同在的神。你有沒有神在你生命中呢？

舊約記載，人要走到聖所去尋求神的同在，今日神自己進到人間來與人同住，約翰福音1: 14 告訴我們：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光」。神親自成為人，走進人類的歷史，與我們一同經歷人間的喜怒哀樂、悲歡聚散。祂願意成為我們的同行者，陪伴我們走過生命裏面每一段高低起跌。你又是否願意讓神在你的生命裏面與你同行、與你同在呢？

抑或你仍然以為靠自己就可以呢？

神卻執意要與我們同在。在約翰福音14章，主耶穌在離開之前應許祂不會撇下我們，祂說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。」（vv16-17）今日、每一日，神繼續與我們同行每一步。以至終末來臨，神仍然應許：「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。」（啟21: 3）

但實際上神如何與人同行呢？

我們再看看【堅固保障】這首詩歌的故事。

路德寫作著名的詩歌【堅固保障】（Ein feste Burg ist unser Gott）之時，正身處一座城堡，看見教堂塔樓啟發他的靈感。除此之外，這首詩歌與他當時面對的個人生活和宗教政治事件有莫大的關係。1526年，農民革命，路德因為積極主張鎮壓，而失去農民的支持，而由於鎮壓導致死傷慘重亦令他深感自責。在1527 年，有一段時間馬丁路德被身體的病痛纏繞；之後他居住的威登堡爆發黑死病，他在照顧病人期間目睹不少人染病離世；而他自己從1520年開始就被當時的羅馬教廷逼迫，下令通輯。路德就是在這種內外交困中度過那幾年的日子。也就是在這些的艱難中，他寫下這首信心的詩歌：
惡魔盤踞世上，仍謀興波作浪，猖狂狡猾異常，
殘暴狠毒難防，陰險絕世惡無雙。

雖然外在環境很不利、雖然自己也面對着生活的困難，內外交煎卻沒有使他灰心喪志或者絲毫退縮，是甚麼原因令他能夠繼續面對？他繼續這樣寫：
我若但憑自己力量，自知斷難相對抗，
幸有一人挺身先登，率領着我往前方。
如問此人為誰？乃是基督我王，統管宇宙萬方，
自古萬民共仰，定能將群魔掃蕩！

當遇上艱難、困逼，甚至當敵人好像惡魔那樣盤踞、猖狂的時候，路德的經驗是，他並不是自己獨力支撐，而是主耶穌與他一同面對這些攻擊，親自帶領他得勝。

弟兄姊妹，或者我們沒有馬丁路德那樣偉大，然而他的神同樣是我們的神，與他一樣我們也是憑着信心投靠在主耶穌的旌旗下，有主與我們同在，有聖靈與我們同行，與我們一同迎戰生命裏面的艱難和挑戰。

「神在其中，城必不動搖」，神是與我們同在的神，我們是可以不害怕的。

III. 遍地要尊崇（vv8-11）
「萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！」神不但是我們可以去投靠的避難所、祂不但是與我們同在的神，祂是萬軍的耶和華。祂為我們出戰！

讓我們讀vv8-11「8你們來看耶和華的作為，看他使地怎樣荒涼。9他止息刀兵，直到地極；他折弓、斷槍，把戰車焚燒在火中。10你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。11萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！」
上帝不單止讓我們去投靠、不單止與我們同在，祂為我們出戰。詩人在v8向我們發出邀請：「來，看」。我們不是來參與戰事，我們只是來看，看神怎樣得勝，「看他使地怎樣荒涼」。有沒有留意詩人的用字？上帝使地荒涼，這個「地」，正是那個因為海漲而戰抖的地。當然，「地」在這裏不是單單指到土地，而是指那些喧嚷的外邦、那些動搖的列國。上帝要使到這些外邦、這些列國荒涼。

他怎樣做？「他止息刀兵，直到地極；他折弓、斷槍，把戰車焚燒在火中。」詩人呼籲「來看耶和華的作為」，來看看耶和華為他們爭戰。v5提到「到天一亮，神必幫助這城」，神確實曾經在以色列人的歷史裏面行過這樣的大事、奇事。其中一次在列王紀下18-19章記載。當希西家作王的時候，亞述大軍來圍困耶路撒冷；當時希西家尋求神的幫助，於是神為他們爭戰，19:20記載，先知「以賽亞就打發人去見希西家，說：耶和華以色列的神如此說：你既然求我攻擊亞述王西拿基立，我已聽見了。」神怎樣做呢？19:35「當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，一看，都是死屍了。」神豈有難成的事呢？神「是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助」，我們只需要來尋求祂。

v10「你們要休息，要知道我是神！」休息這個字原本的意思是「停止」。「你們要停止！要知道我是神。」停止倚靠自己，不要再以為自己可以攪得掂，要來投靠神，因為「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助」。「你們要停止！要知道我是神。」停止害怕，不要再被外在的威脅、內心的困逼模糊我們的視線；讓我們看見「神在其中，城必不動搖」，神是與我們同在的，有祂在我們生命，我們可以不害怕。

「你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」上帝為我們爭戰，止息地上的刀兵，最終讓列國都認識祂，萬民都要尊崇祂。這一天在以賽亞書2:4這樣預告：「他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。」上帝不是喜歡殺戮的神，最終祂要帶來永遠的和平，讓信靠祂的人有平安。

結語
詩人說：「你們來看耶和華的作為」，讓我想起以色列人的經歷。讓我們以昔日以色列人在曠野的事件為警惕。希伯來書3:9-10這樣說：「在那裏，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久。所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裏常常迷糊，竟不曉得我的作為！」

昔日以色列人在曠野「觀看」神的作為，他們卻是存着不信的心試探主。今日讓我們存着信心來看神的作為、看祂如何為我們爭戰。「萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！」

當詩人稱呼神為「雅各的神」，他也是提醒我們，讓我們記起神在以色列人中間的作為。神作為他們的神，從始祖開始，祂的拯救、祂的同在從沒有中斷。神是我們的神，祂的拯救、祂的同在，從始至終都沒有中間。神自始至終都是守約的神；無論祂將以色列人帶到哪裏，即使被擄的時候，以至他們分散在各國，神都記念祂的約，都與他們同在，都是他們的幫助，都是他們的神。

今日讓我們也不要忘記，不要忘記神在我們生命裏面曾經有過的作為，祂的拯救、祂的信實、祂奇妙的工作，讓我們投靠祂。

詩人說：「你們來看耶和華的作為」；讓我們以信心的眼睛看見神是怎樣的神。因為我們對祂的認識有多少，就決定我們對祂的信靠有多少；我們怎樣看祂的性情、祂的慈悲憐憫、祂的大能、祂豐盛的供應，並不影響祂有多可靠，卻會影響我們對祂的信心。求主幫助我們，讓我們的眼目專注在神的身上，看見祂是「我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助」，我們可以投靠祂。

讓我們看見祂是樂意與人同在的神，有神在我們生命裏面，我們可以不害怕。讓我們看見祂是得勝的主，萬族萬民要尊崇祂。投靠祂的人必不致於羞愧。

「你們來看耶和華的作為」，讓我們停止倚靠自己，讓我們相信上帝為我們爭戰。讓我們停止害怕，讓我們相信神與我們同在。
「你們要休息，要知道我是神！」


回應詩
因主看顧
大海翻滾，山嶺動搖，雖掙扎從未退卻，
是我主深恩帶我經過，路途得主看顧。
俗世多險阻，衝破逆流，雖險惡仍未放棄，
是我主深恩帶我經過，路途得主看顧。
雖然曾遇變故，但祢恩典從沒動搖；
雖然常遇痛苦艱辛，但也不絕望驚怕。
遭風雨未怕，雖風雨未停，因主看顧。