住在應許之地，誰可以‥‥

經文：列王記下17:24-41 h

引言：亞述帝國的遷徙政策（v24）
大家可記得我跟大家一起看舊約以色列人的歷史，從約書亞記開始，他們進入迦南、得到應許之地，到他們要立王、要建一個國家系統。今天，我們要看列王記下，要看見這個國家的滅亡。也許剛才讀今天的主題經文：列王記下17:24-41的時候，可能沒有清楚看見這一點。讓我們看前面的17:6-8「何細亞第九年亞述王攻取了撒馬利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並米底亞（瑪代）人的城邑。這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華他們的神，去敬畏別神，隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗，和以色列諸王所立的條規。」

這個時候大概是主前722年，亞述攻陷北國以色列的首都撒馬利亞，並且實行遷徙政策，將以色列人遷移到遙遠的美索不達米亞和瑪代。然後，在17:24我們讀到，「亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、 哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒馬利亞的城邑，代替以色列人；他們就得了撒馬利亞，住在其中。」這裏提到幾個地方名，有一些已經難以考究，我們知道的就只有巴比倫和哈馬。不過，總括而言，亞述的政策是將她攻取的各國人民分散到亞述帝國的每一個角落，使他們不能夠團結起來反抗亞述的統治。

然而在聖經作者的眼中，這樣的遷徙帶來一個疑問：應許之地與選民身份之間有怎樣的關係？在v24有兩個字很突出：「代替」以色列人、「得了」撒馬利亞。「得了」這個字，在申命記和約書亞記都用來指以色列人得到迦南的。當初，以色列人以神選民的身份來「得了應許之地」，現在這些被遷徙來的外邦人「得了」應許之地，他們是否直可以「代替」以色列人，成為神的選民呢？神選民的身份是怎樣界定的呢？

剛才看17:6-8裏面提到以色列人亡國的原因是他們「敬畏別神、隨從外邦人的風俗」。其中「敬畏」和「風俗」這兩個字在接著下來的17:25-41裏多次出現；「敬畏」這個字被譯成「敬畏」和「懼怕」，而風俗則被譯成「規矩」、「風俗」和「典章」。我嘗試比較17:25-41裏面兩個清晰的段落，看看「敬畏」和「風俗」這兩個字詞如何界定神子民的身份。

一、加多一個（vv25-33）
1. 敬畏、風俗
列王記下17:25的經文以「不敬畏耶和華」來作開始。這些外邦人起初來到撒馬利亞居住，他們「不敬畏耶和華」，於是耶和華叫獅子襲擊他們、咬死了一些人。我們不知道這些外邦人做了甚麼事情，然而聖經作者判定他們是「不敬畏耶和華」。不過，在vv26-27重複三次說「那地之神的規矩」就讓我們看見，在外邦人的眼中，不敬畏耶和華是「不知道那地之神的規矩」。怎樣是敬畏神呢？就是遵守祂的規矩。似乎就是這樣簡單。亞述王的反應也簡單而直接，這些人不知道規矩，就差一個人去「將那地之神的規矩指教他們」。於是一個從撒馬利亞被擄走的祭司被派回去；v28說，這位祭司回來「指教他們怎樣敬畏耶和華」。「將那地之神的規矩指教他們」就是「指教他們怎樣敬畏耶和華」。

對於亞述王和那些外邦人來說，他們不認識耶和華，他們只知道耶和華是撒馬利亞的神。那麼事情很簡單，住在撒馬利亞，就要遵守撒馬利亞這裏的神的規矩。而對於列王記的作者來說，這也是很簡單，指教他們撒馬利亞之神的規矩就是指教他們敬畏耶和華。守「撒馬利亞之神的規矩」就是「敬畏耶和華」。

2. 也懼怕耶和華
這些人住了在撒馬利亞，有人來指教他們耶和華的規矩了，他們有怎樣的回應呢？在接著的v29我們看見他們的選擇，「然而，各族之人在所住的城裏，各為自己製造神像」。vv30-31記載了這些神像的名字；來自不同地方的人，就立起不同的神像。然後在vv32-33這樣記載：「他們懼怕耶和華，也從他們中間立邱壇的祭司，為他們在有邱壇的殿中獻祭。他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨從何邦的風俗。」這些從外邦遷徙來的人，他們仍舊事奉自己的神，但他們又懼怕耶和華，所以也敬拜祂；只是在他們敬拜的眾神名單之上加多一個而已。縱然他們知道了耶和華的規矩，但他們的選擇是，依然隨從以前居住地方的風俗。

我相信你也知道風俗是甚麼。風俗是一個地方的人長期地沿用的風尚和習俗。值得留意的是，v33的「風俗」與vv26-27的「規矩」原文是同一個字。敬畏耶和華、守祂的規矩，是否只是一個風俗呢？對於那些遷徙到撒馬利亞居住的外邦人，敬畏耶和華與他們事奉自己的偶像是一樣的，加多一個而已；在他們看來，住在撒馬利亞、守耶和華的規矩，原來是多一個地方風俗而已。對於你來說，遵守神的規矩，是否也只是一個風俗呢？信耶穌是否也只是加多一個信仰的對象而已呢？上禮拜堂，是否也只是在各式各樣的活動之外，加多一項而已呢？

這令我想起將要來到的聖誕節。我們知道聖誕節原是古羅馬異教的太陽神節，後來當基督教成為國教之後，教會為了讓當時的信徒容易適應，於是將它變成一個記念主耶穌降生的日子。千多年以來，聖誕就從一個異教節日轉移成為基督教節日。漸漸地，它又從一個基督教節日變成了基督教的風俗；有不少人平常星期天不會上教堂，但每逢聖誕前夕卻必定去天主教堂「望子夜彌撒」。因為有許多人覺得，要有聖誕節氣氛，就要參與一些宗教活動。於是在各式各樣聖誕慶祝活動之外，就加上一項「上教堂」。

不知道你平常回到禮拜堂，是否也只是在各式各樣的活動之外，加多一項而已？遇上其他的事情、更好玩的活動，就可以選擇不回來呢？

二、只有一個（vv34-41）
1. 敬畏、風俗
列王記下17:34-41是這段經文的第二個段。與前面的段落一樣，它是以「不敬畏耶和華」作開始。但與前面的段落不同，之前這些外邦人是不知道耶和華的規矩，所以不敬畏耶和華；但這個段落說，他們知道了，卻「仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華。」

在這個段落，我們繼續看見「風俗」這個字。v34和40都說他們「仍照先前的風俗去行」。在上一個段落裏面，風俗這個字總共出現了四次，兩次譯作「風俗」、兩次譯作「規矩」。在這一個段落，它也是出現了四次，兩次譯作「風俗」，另外兩次呢，不是規矩了，是「典章」，是神的典章。原來對於聖經作者來說，耶和華的規矩，不是一些可有可無的風俗，而是神的典章。怎樣是敬畏耶和華，就是遵守神的典章。敬畏神不是按照風俗去行，而是遵守聖經的教導。

在之前的段落，我們看見聖經作者以「敬畏耶和華」作開始，以「他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神」來作結束。vv34-41這一個段落的結束也一樣，v41「如此這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像」。這開始和結束的兩句經文當中包含著的信息，卻與前面vv24-33的信息完不一樣。前面的段落，中間包含著的是：這些外邦人各自為自己建造偶像，他們也懼怕耶和華，但耶和華只是他們加多一個事奉的對象而已。那麼在這一個段落裏面，「不敬畏耶和華」，和「他們又懼怕耶和華、又事奉自己的神」中間包含著的信息是甚麼呢？

2. 不可敬畏別神
在vv35-39，我們看見「敬畏」這個字總共出現了五次，「耶和華曾與他們立約，囑咐他們說：不可敬畏別神，不可跪拜他，也不可向他獻祭。但那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華，你們當敬畏、跪拜、向祂獻祭。祂給你們寫的律例、典章、律法、誡命，你們應當永遠謹守遵行，不可敬畏別神。我耶和華與你們所立的約你們不可忘記，也不可敬畏別神。但要敬畏耶和華你的神，祂必救你脫離一切仇敵的手。」在這樣的對比裏，我們看見神的要求：不可敬畏別神，但要敬畏耶和華。不是加多一個，而是只有一個；「不可敬畏別神，但要敬畏耶和華」。

也許對我們而言，這樣的要求很抽象。作為基督徒，我們今日不會事奉其他偶像、不會拜其他神。然而，我們剛才說：敬畏與懼怕是同一個字，經文一再重申的「不可敬畏別神」，也可以理解為「不可懼怕別神」。你懼怕的是誰呢？或者說：你懼怕甚麼呢？是否懼怕經濟困境？是否懼怕人際關係不和？是否懼怕與你的愛人分手？是否懼怕失去現時的工作？

你懼怕甚麼呢？你的懼怕有否令你將上帝放在一個較低的位置呢？神是否仍然是你的神？上帝是否仍然坐在你心裏的寶座上呢？假如不是，今日祂再一次向你發出這個呼籲：不可敬畏別神，但要敬畏耶和華。

結語：他們卻不聽從（v40）
當神向這些外邦人發出這個呼籲的時候，他們的回應是怎樣呢？v40這樣記載：「他們卻不聽從，仍照先前的風俗去行。」這一節經文正好與v34成為一個呼應：「他們仍照先前的風俗去行」。v40說「他們卻不聽從」，不聽從甚麼？就是v34所說的「耶和華吩咐雅各後裔的規矩、典章、律法、誡命」。

來到這裏，你會否感到奇怪，為甚麼耶和華吩咐雅各後裔的規矩、典章、律法和誡命，竟然要這些外邦人遵守？v35說，「耶和華曾經與他們立約，囑咐他們」，這些外邦人並非雅各的後裔，耶和華的約與他們有甚麼關係呢？在v38就讓我們看見其中的關係：「我耶和華與你們所立的約你們不可忘記，也不可敬畏別神。」在剛才vv35-39的經文裏面，v38很特別地以「我耶和華」來稱呼神，是第一身稱，是神直接地與這些從外地遷徙來撒馬利亞居住的人說話。當這些人來到撒馬利亞居住，他們不知道耶和華的規矩，於是有一個祭司回來「指教他們怎橏敬畏耶和華」。然後神親自邀請他們進入這個立約的關係。但這些外邦人「卻不聽從，仍照先前的風俗去行」。他們的選擇是：拒絕進入與神立約的關係。

神與人立約，是一個邀請，人可以選擇接受或拒絕。事實上，我們從以色列人的歷史也可以看見，即便是以色列人與神所立的約有出埃及的拯救事件作為基礎，他們仍然有自由選擇：他們選擇了離開與神所立的約。而這些新移居到撒馬利亞的外邦人，他們則選擇了不進入與神立約的關係裏面。

以色列人選擇離開與神所立的約，結果是他們要離開神的應許之地。這些外邦人選擇不進入與神立約的關係，結果是他們在應許之地沒有份。我們讀舊約以色列人的歷史，讀到後面尼希米記2:20記載，當被擄的猶太人歸回耶路撒冷的時候，這些仍然居住在撒馬利亞的外邦人在重建的事情上「無分、無權、無記念」。

原來居住在應許之地，不能使他們成為神的選民。要成為神的選民是要與神立約、與神建立一種「不可敬畏別神，但要敬畏耶和華」的關係。不是加多一個、而是只有一個敬畏懼怕的對象。

直到今日
這一段經文在v41的最後一句是「直到今日」，其實也是回應v34的「直到如今」。「直到今日」，就是直到列王記寫成的時候、直到舊約聖經在主後二百多年成為正典的時候，這些外邦人的選擇仍然沒有改變。「直到今日」，直到主後2004年的這個時候，這些外邦人的選擇仍然沒有改變。然而我們卻看見，只要有「今日」，人仍然有機會再作選擇。直到今日，人們是否仍然照先前的風俗去行，全在乎人的選擇。

從七月開始，我與大家一起讀舊約以色列人的歷史，從約書亞記讀到今日的列王記下，也從以色列的興盛讀到衰亡。北國以色列大概在主前722年亡於亞述，之後南國猶大也在主前586年被巴比倫所滅。中國人說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以辨興衰」。假如將以色列人這一段從盛轉衰的歷史作為鏡，我們可以從中辨識甚麼教訓呢？

今日，我們又是否可以從以色列人離棄神、輕忽神的典章、去敬畏別神、隨從外邦人的風俗‥‥等等的行為裏面，看見我們自己與神的關係走到怎樣的境況呢？

住在應許之地，誰可以成為神的選民？在馬太福音7:21，主耶穌說：「凡稱呼我主啊、主啊的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」惟有敬畏神，遵行祂的誡命、律例、典章的，才算是神的選民。今日，你要怎樣選擇呢？